活用聖經--

讓我們認識聖經,並掌握各種運用方法

自序

相信各位都同意:聖經是我們基督徒的經典,教友應該看聖經! 不過,面對著厚厚的聖經,有時我們都不知道應該從那裏看起,又怕懂錯它的意思,也不懂得如何運用聖經來祈禱和作為生活的指引, 結果,只好望「經」興嘆!尤有進者,在聖經分享時就沒有甚麼可以說的,要「挖東西」來分享。

以上的讀經困難,小弟也曾面對過(尤其在初學讀經時),為了解決這些問題,小弟便常留意、反思、探索、學習有關的方法: 聽到神父講了好道理,有時就 嘗試把他做聖經反省的方法歸納出來; 自己讀經之後向天主祈禱,偶爾也會記下剛才祈禱的方法; 看見基督教弟兄能脫口背出聖經金句(多麼好!),小弟便嘗試這樣做,期間也看了不同的參考書,又在香港天主教聖經學院得蒙教授們的教 導,, 漸漸,便整理了一些易學易用、或可處理上述困難的資料,在「活用聖經」課程 中給教友分享。

我們可敬的教授梁雅明神父在15/10/2001回歸天家,教會痛失良材,小弟在其葬禮中深深感到我們作為後輩的, 要更加努力推廣讀經才是,多舉辦聖經課程是其中一個方法,但也得想辦法加快步伐。 幸蒙Anthony兄弟再次給我提供網站,並親自教導我製作網頁(但小弟愚鈍,學得很差),現將「活用聖經」及「舊約易上手」等課程的講義上 網, 希望這些拙作能對教友有丁點兒的幫助。

神父、修女、聖經協會、聖經學院和其他團體在推廣讀經方面做了許多功夫,作出了偌大的貢獻, 小弟知識淺薄,能力有限,能夠濫竽充數,充當「陪襯」, 已是我很大的福氣!

讀者若認為拙作合用,請隨便引述、轉載;更歡迎連結。如有意見,請不吝賜教,小弟的電郵是 pigoflordchuchu@gmail.com 。

香港天主教聖神修院神哲學院宗教學部
畢業同學
Michael謹識
1/2005於香港

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A 如何入手看聖經

  1. 怎樣找到 某書、某章、某節?
    1. 聖經分新舊約,以耶穌為分界,耶穌降生前為舊約,降生後為新約。舊約經書除了若蘇厄書和各先知書外,書名多以「紀」、 「傳」、「篇」為尾 (如:創世紀,列王紀上,盧德傳,友弟德傳,訓道篇,智慧篇),新約經書除福音外,均為「xx書」及「xx錄」(如:羅馬書,伯多祿 後書,宗徒大事錄,默 示錄)。
    2. 聖經共有73卷書,其中27卷為新約(與基督教一樣),46卷為舊約(基督教只接受其中39卷,有7卷不接受。詳見「同根生 --澄清基督 教弟兄對天主教的誤解」網頁 http://sameroot.catholicworld.info 的A項)。
    3. 怎樣找某卷書?見聖經前幾頁的目錄,及每一頁上端的書角,書角所示的是該卷聖經的簡稱,例如:編年紀上簡稱為「編上」,申命 紀簡稱為 「申」,路加福音簡稱為「路」,格林多後書簡稱為「格後」,全部73卷書的簡字表可見於思高聖經,第1977頁。
    4. 聖經中,每卷書都分了「章」(自主後13世紀)和「節」(自主後16世紀),例如:路加福音全書共分24章,每章再分若干 節,這樣,任何 一句聖經都有章節編號以便稱呼及查閱。聖詠則是「篇」(不是「章」)和「節」。
    5. 章節--若20:1-10,11b即若望福音20章1至10節,如第11節再要細分,則上半部為a,下半部為b;詠105: 1即聖詠第 105篇第1節。若二(若望二書)、若三(若望三書)、猶(猶達書)、北(亞北底亞,這是一部小先知書)這四卷書因為很短,所以這幾 卷書沒有「章」,只有 「節」。
  2. 聖經該從何處看起?
    1. 最好不要隨意抽閱,因為聖經有些地方表面看來是互相矛盾的,今天抽著一句,明天剛好抽著相反的一句,讀者有可能感到混亂。
    2. 若沒有聖經註釋,不要由聖經第一頁讀到最尾那頁,這個方法多數行不通,因為只在創(創世紀)和出(出谷紀),已有不少地名、 族譜和法律, 若沒有聖經註釋,現代的讀者多數看不明白,且感到異常枯燥乏味,這就會打擊了初讀聖經者的興趣,令人卻步。
    3. 若沒有聖經註釋,則可先看新約中的路(路加福音)或谷(馬爾谷福音)--好能認識耶穌,然後看宗(宗徒大事錄)--好能了解 初期教會,繼 而看斐(斐理伯書)、雅(雅各伯書)、伯前(伯多祿前書)等較短而又對信徒生活有幫助的新約書信,但是希(希伯來書)、格後(格林多 後書)、猶(猶達 書)、默(默示錄)等新約經書則遲些才看,因較深;瑪(瑪竇福音,它一開始是族譜)及若(若望福音,它常語帶雙關,甚至三、四關)兩 部福音亦較深,可在看 過一些書信之後才閱讀。看完新約,才看舊約。
    4. 不論看新約或舊約,最好有聖經註釋(COMMENTARY),如:思高聖經學會的《信仰旅程》及《天道人語》,示編委會的 《救恩史》,香 港天主教聖經學院的《清泉掬水》、《荒漠燃荊》及《駝鈴牧心》等等,這對了解聖經的意思,很有幫助,如此,就能增加讀經的興趣。
    5. 若有聖經註釋輔助,你可以跟著它們的脈絡來讀經,即使是先讀舊約也行。
    6. 若對聖經已有些「根底」,也可跟每日彌撒的選經來閱讀,或按「信德」、「婚姻」、「永生」等不同課題作「專題讀經」(這需 要聖經彙編、 聖經辭典等工具書)。
    7. 讀到族譜(族譜都有意思)或法律條文之類的經文,若真不想看,可先跳過它,但此舉不應太多,否則容易變成合自己口胃的才看。
  3. 何時何處,多少多久,實戰疑難 及 如何培養讀經習慣
    1. 讀經祈禱時,最好當然是有安靜舒適的環境,但不一定要安安靜靜才可讀經,否則恐怕沒有幾多個人都可每天看聖經了!其實,像平 時看報紙般隨 手拿來看(即使只看幾句)也成;若環境真太嘈吵,可往廁所、公園看,或戴上耳筒。不論是早晚禱時、等人、坐車,任何零碎的空隙均可 讀經,但最好每日有固 定時間閱讀(起初或需摸索那段時間最適合自己)。若疲倦,可先洗洗面,或安按排較有精神的時間讀經,如先做晚禱和讀經,才洗碗。
    2. 如何培養讀經習慣?即日開始,連續21日讀經,就可養成習慣;別等到明日才開始,因為明日復明日,即不會開始讀!亦可加入研 經小組,透過 團體讀經和分享,來「keep住」自己。「委身」於聖經(有心!就能突破一切障礙!)
    3. 若聖經不便攜帶,可以家裏一本,公司一本,或用PALM(電子手帳),或袖珍本,或附有聖經註釋的單行本(例如:韓承良神父 著的德訓篇釋 義,內有聖經經文及其註釋);若聖經字體太小,可放大影印現在要讀的那一卷經書,以便隨身攜帶閱讀。
    4. 每日看一段或一章,甚至短至一兩句,長短均可,勿走馬看花便成;基本上是每日一段地看下去,但有時也可以整個月都讀同一段聖 經。
    5. 不用硬性規定每次看多少,若中途有感受或領會,可停下,細意體會、咀嚼、祈禱。
    6. 遇到不明的地方,可暫且放下,之後問人,或問全日免費服務的(香港)「天主教信仰熱線」(電:28850025,接通後再按 7或按 331),或查聖經註釋。做聖經分享亦有幫助。
  4. 淺談 聖經內容 及 表達方式
    1. 聖經是天父的家書,內容是救恩史,啟示了天主自己,講述「生命之道」,不是說科學上的真理,而是說救恩上的真理--為我們的 得救而教訓我 們、給我們說出的真理!人性作者寫下在這歷史事件中天主與他的相遇,給他的拯救,這已是從救恩的角度來處理/理解該歷史事件。
    2. 在天主的啟示/聖經裏,有直接的說話,也有很多是行為語言(如:同媽媽給孩子燒飯);亦像一齣有深度的電影(如:我和春天有 個約會),從 中不僅「看見」/展現出許多真理、人性,更顯出天主是個怎樣的神;又正如你只知道某人如何長大,卻從未見過他的父母,但即使如此,你 仍能約略領會到他的父 母是個怎樣的人,同樣,你認識了以色列民的歷史後,你也能領會到那看不見的天主。
    3. 所以,要認識救恩史,必須認識以民的歷史。不要忘記,天主是透過以色列民的歷史(歷史中的事蹟、人物等等)來啟示自己和實現 救恩計劃呢! (詳參本網站的F項「舊約內容簡介」)
  5. 閱讀聖經的重要性
    1. 與主連繫,親近主。如果你想與主祈禱,與祂更親密,你要讀經!
    2. 認識天主。如果你想知道天主是個怎樣的神,想更了解祂,你要讀經!
    3. 認識救恩--聖經有「晒」為人得救的資料。如果你想認識救恩,你要讀經!
    4. 聖經給人說出生命的意義,教人(包括信友)怎樣生活,使人的屬靈生命茁壯成長,並有正確的人生觀和價值觀。如果你想明白生 命的意義,想 知道怎樣做基督徒,想你的靈性好,想暢快地行走你的人生路,想有力量迎接生活的挑戰,你要讀經!
    5. 閱讀聖經如此重要,絕對值得你培養「每日讀經」的好習慣!「靈性」從來都不是「自然」生長的,是靠你「委身」於成長--你要 願意讀經,決 意讀經,勤力讀經!
  6. 介紹一些聖經入門的書藉
    1. 王敬弘及劉賽眉修女合著,《聖經十講》,思高聖經學會,香港,1984
    2. 王敬弘譯,《聖經學淺談》,光啟,台灣,1993
    3. 王敬弘著,《聖經是怎樣的一部書》,光啟,台灣,1981
    4. 陳維統著,《聖經簡介》,思高聖經學會,香港,1981
    5. 房志榮著,《新約諸書分類簡介》(增訂本),光啟,台灣,1975

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B 如何用聖經祈禱

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B1 聖經祈禱方法

你有沒有用聖經來祈禱呢?以下介紹的五種方法,是不是你經常採用的?

要給大家介紹的第一種方法就是直接用聖經的字句作為自己祈禱的說話。用這種方法時,最常用的聖經莫過於聖詠了,例如以聖詠103:1-5來 祈禱,便 直接把它讀出來:

第1節
  我的靈魂,請向上主讚頌,
  我的五內,請向主名讚頌。

第2節
  我的靈魂,請向上主讚頌,
  請你不要忘記他的恩寵。

第3節
  是他赦免了你的各種愆尤,
  是他治愈了你的一切病苦,

第4節
  是他叫你的性命在死亡中得到保全,
  是他用仁慈以及愛情給你作了冠冕,

第5節
  是他賞賜你一生幸福滿盈,
  是他使你的青春更新如鷹。

其實,我們還可加上「天主」或「主啊」,並把經文中的「他」字改為「你」字,把「你」字改為「我」字,如此,這個祈禱便更直接地向天主說話 了。以第3 節為例,禱文可變成:
  「主啊!」是「你」赦免了「我」的各種愆尤,
  是「你」治愈了「我」的一切病苦。

如果經文中的字句並不完全適合你的情況,也可將它略作修改,或把它的意義伸延,或加上自己的說話。以第4節為例可這樣祈禱:
  是「主你」叫「我」的性命在「多次困厄」中得到保全,
  是「主你」用仁慈「、無限的接納」以及愛情「,和各種恩典」
  給我作了冠冕,「主,我感謝你!」

為他人代禱時,把經文中的「你」改為被代禱的人的名字便成。以第5節為例,禱文可變成:   「主啊!」是「你」賞賜「EVA」一生幸福滿盈,
  「主,我感謝你!讚美你!」
  「求」「你」使「她」「滿有」青春「朝氣」,更新如鷹。

除了聖詠之外,聖經內許多地方,尤其是不同聖經人物的禱詞,也可用上述方法來祈禱,例如:創18:3-5,撒下7:18-29,羅 11:33- 36, 斐1:9-11,哥1:9-14,弗3:14-21,及默4:11等等,大家不妨試試。

第二種方法就是回答問題。在福音中,主耶穌給人問了許多問題,諸如:「你們說我是誰?」(瑪16:15)「你們找甚麼?」(若1:38) 「你愛我 嗎?」(若21:16)「你願意我給你做甚麼?」(谷10:51)等等,把這些問題當作是向你發問的,你會怎樣回答?這已是很好的祈禱了。

第三種方法,實在非常簡單,就是看完一段聖經之後,有甚麼東西想跟天主說的,就說出來。其實,這個方法就像跟朋友閒談、通電話一樣,對方說 了,自己 也 說。面對著天主聖言,我們也可這樣閒談一番呢!

第四種用聖經來祈禱的方法就是在讀完一段聖經之後,找一句最吸引自己的經文,不斷在心中重覆誦唸。例如在若15:1-11「葡萄樹的比喻」 中,第5 節 內其中一句特別打動自己的心,便可重覆誦唸它:
   因為離了我,你們甚麼也不能作。
   因為離了我,你們甚麼也不能作。
   因為離了我,你們甚麼也不能作。

誦念多次之後,可能會省略了一些字句,越唸越短:
   因為離了我,你們甚麼也不能作。
   因為離了我,你們甚麼也不能作。
   離了我,你們甚麼也不能作。
   離了我,你們甚麼也不能作。
   離了我,甚麼也不能作。
   離了我,甚麼也不能作。

要誦唸多少次才好呢?其實誦唸多久也沒問題,當自己覺得夠了,便可停下來,如果喜歡的話,可以繼續自由地與主閒談或唸一些經文(如天主經、 聖三光榮 經等 等)。這種方法適用於任何一段聖經,各位可以多多練習。

第五種方法就是默觀。相信許多人都聽過或做過默想,默觀和默想都是靜默的祈禱方法,不過兩者卻有些分別。簡單來說,默想的對象通常是一些道 理或訊 息,而默 觀的對象則是天主或一些聖人。例如:主耶穌說了一些天國的比喻(谷4),我們靜下、來反覆思索這些比喻的內容它的含義,或這些道理對我有甚麼 意思,這就是 默想默想主耶穌所說的道理;若是默觀,我們就是觀看這個說了這些道理的主耶穌,可能我們默觀主耶穌當時怎樣說天國的比喻祂的眼神祂的態度 祂的語氣, 甚至是默觀祂的內心!焦點在於主耶穌這個人身上,而不是祂所說的東西。

做默觀的時候,通常先將手上的東西放在一旁(以免掛心這些東西),甚至可以連眼鏡也除掉(如有需要),然後放鬆自己可以慢慢數算自己的 呼吸(例 如:由 一數到十),或留意週圍有甚麼聲音。做了這些使自己鬆馳安靜下來的工夫之後,就可以默觀你所選用的聖經經文了,通常會想像當時的情景(包括地 點人物),然 後想像自己也身在其中,靜默地觀看整件事情的發生經過,甚至與當中的人物(例如:主耶穌)交談。大家不妨用谷1:40-42或谷 10:46-52試試。 (詳參本網站B項的「怎樣做默觀祈禱」)

習作:下列聖經,每一段都用上述4種方法來祈禱(每日一段或早晚各一段)

加福音17:1-6

23

望福音1:35-39

示錄7:9-17

竇福音16:13-20

望福音21:15-17

望福音1:9-18

慕爾紀下7:18-29

馬爾福音10:46-52

所書3:14-20

世紀18:3-5

理伯書1:9-11

馬書11:33-36

茂德書2:1-2

119:33-40

羅森書1:9b-14

撒意亞先知書55:1-3

伯傳1:6-22

望福音13:35

31:1-9

言30:7-9

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B2 怎樣做(和帶領)默觀祈禱

  1. 默觀 和 默想 的分別
    1. 相信許多人都聽過或做過默想,默觀和默想都是靜默的祈禱方法,不過兩者卻有些分別。
    2. 簡單來說,默想的對象通常是一些道理或訊息,而默觀的對象則是天主或一些聖人。例如:主耶穌說了一些天國的比喻(谷4)或行 了一個神 蹟,我們 靜下來反覆思索這些比喻的內容,或它的含義,或這些道理對我有甚麼意思,這就是默想焦點在於主耶穌所說的「道理」,或祂所 作的「事」;
    3. 若是默觀,我們就是觀看這個說了這些道理、行了這個神蹟的主耶穌--焦點在於這個「人」,可能我們默觀主耶穌當時怎樣說天國 的比喻, 怎樣行那 神蹟,祂的眼神,祂的態度,祂的語氣,甚至是(默觀)祂的內心!
  2. 做法簡介
    1. 做默觀的時候,通常先將手上的東西放在一旁(以免掛心這些東西),甚至可以連眼鏡也除掉(如有需要),然後放鬆自己和專注 (專注之 後,也常有 鬆馳安靜的「附帶效果」)可以慢慢數算自己的呼吸(例如:由一數到十),或留意週圍有甚麼聲音;過程中如有雜念,無需刻意抑 制,更不需與它「搏鬥」, 只需讓它像流水般溜走便行,即不用追著它,或跟著它去想,一段時間之後,這些雜念便自會消逝。
    2. 做了這些使自己專注下來的工夫之後,就可以默觀你所選用的聖經經文了,通常會想像當時的情景(包括地點、人物),然後想像自 己也身在 其中,靜 默地觀看整件事情的發生經過,甚至與當中的人物(例如:主耶穌)交談。
    3. 下面再以實例說明做默想和默觀祈禱的基本程序,當你熟習之後可以自己進行這樣的祈禱,亦可跟著這程序帶領別人默想和默觀。
  3. 詳列程序
    1. 誦讀所選用的聖經一兩次,如有時間,也可請參加者再看一遍,以加深印象;
    2. 放下手上(包括大腿上)一切東西,閉起眼睛,坐得舒服自然(若喜歡,可以躺在地上),好能放鬆自己;
    3. 如果方便,可以放些適合默想的輕音樂,例如:海浪聲、流水聲、雀仔聲等;聲音的大小可介乎聽到與聽不到之間;若沒有這些輕音 樂便算;
    4. 慢慢呼吸,可以在「一呼一吸」後數一,如此類推,一直數到十;若要再加強安靜的功夫,可以在數完一至十之後,聽聽週圍有甚麼 聲音;如 有雜念, 則讓它像流水般溜走,繼續數呼吸,或聽週圍的聲音。
    5. 根據經文的內容,像發白日夢般來想像當時的情景,又像進入時光隧道、返回過去般當自己置身其中,經歷這一切,現以谷 10:46-52 耶穌治好 耶里哥的瞎子為例:
    6. 第一步,可先想像那個地方的樣子(例如:看看耶里哥的街道、那裏的房屋)、有甚麼聲音(例如:聽聽街道上的噪吵聲)、天氣 (當自己 被當天的 陽光照耀著,想像和感受一下那時的炎熱)、有甚麼人物在其中(例如:路人、行乞的瞎子)、他們正在做甚麼、說甚麼(設定了這個 場景之後);
    7. 第二步,可以按經文所說的:耶穌出現了!祂的風采如何?門徒們在那裏,在祂後面跟著?人們見耶穌來了,他們有何反應?那瞎子 又怎樣? 谷10: 47-48說他呼喊耶穌可憐他,人們卻斥責他,你就想像他怎樣呼喊耶穌,聽聽他怎麼說,看看人們對他的呼喊,有著怎樣的反應; (接著,你繼續按照經文的 內容想像)現在耶穌有甚麼反感呢?祂怎樣與那瞎子交往?他們說了甚麼?耶穌怎樣醫治了他?耶穌醫治他的時候,祂的態度如何?祂的 眼神怎樣?祂的心又如何 呢?(繼續按照經文的內容想像下去)你亦可留意當你看見耶穌這樣善待那瞎子時,當你發現祂的眼神是如此如此時,你心裏有何感 受?
    8. 第三步,默想完經文的內容(即瞎子復明了)之後,你可以「換上自己」,例如:(繼續想像)耶穌治好瞎子後,祂轉過身來望著 你,祂也給 你說: 「你願意我給你做甚麼?」(這是谷10:51祂對瞎子說的話)你會怎樣回答祂?現在就將你的需要告訴祂,求祂醫治你,並感受祂的 醫治(帶領默想的人在此 時當然要讓參加者靜默一回兒,讓他們有祈禱的時間);
    9. 第四步,也是最後的一步,在人們祈禱一段時間之後,請他們感謝天主的醫治,並多謝祂賜給我們這個祈禱,然後,請他們慢慢張 開眼睛, 望望週圍 的東西,返回現場。
  4. 帶領需知
    1. 帶領別人做這種祈禱時,可以先簡單介紹它的程序,及會用多少時間,特別是靜默多久,因為有些教友不慣靜默;
    2. 帶領者可以用較為柔和的語調,若自己不夠大聲,可能需要用咪幫助;
    3. 帶領者可以在帶領之前告訴參加者,帶領者的提示只是一個輔助的工具,若參加者覺得不適合(例如:帶得太快或太慢),或在默想 過程中有 自己的想 像,或在某處自己很想停下來與主密談,則無需「死跟」帶領者的提示,甚至睡著了也沒問題;
    4. 給予默想的提示後(見上面的第一至第四步內各項例句,例如:那裏的街道),可隔一些時間才給予下一步提示(例如:那裏的聲 音),好讓 人們有空 間去默想、默觀;
    5. 帶領時,除不時在心裏為參加者祈禱外,自己可以留意參加者的反應,例如:留意他們的呼吸是深還是淺,若是淺或急,他們多數還 未安靜下 來。
    6. 參加者當中有各種類型的人,帶領時,可用不同的說話來配合眾人的需要。「看看」、「見到甚麼」等說話顧及「視覺型」的朋 友;「聽 聽」、 「他說了甚麼」等語句,更能協助「聽覺型」的人士;「感受一下」、「他如此如此時,你覺得怎樣?」則配合「感覺型」的參加 者。
    7. 結束時,要帶領參加者(從默想中)返回來,常用的方法有:請他們看看週圍的東西,或看看其他組員的樣子,給別人打個招呼;或 請大家叫 叫自己的 名字;或請參加者留意一下他坐在椅子上的感受,或腳踏在地上的感受。

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B3 怎樣與聖言閒談--(怎樣做)信友禱文

  1. 請先閱讀谷10:1-12,它說了甚麼?
    ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ
  2. 看完這段聖經之後,你有甚麼想跟天主說呢?(這就是祈禱了)
    ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ
  3. 祈禱例句:
    1. 天主,我們生了孩子之後,溝通少了,有時也為照顧孩子而產生磨擦,求你幫助我們適應生孩子後的生活,保持良好的溝通,終生相 愛。
    2. 天主(你願意夫婦終生相愛,永不分離),今日的夫婦很容易便說離婚,求你使每對夫婦堅持「婚姻是一生一世」這信念,並扶助那 些有問題 的家 庭, 去面對他們婚姻中各種的挑戰。
    3. 天主,現在香港不少單親家庭,他們承受著不少壓力和困難,求你眷顧這些家庭,並感動整個社會都接納和協助他們。
    4. 天主,我們的堂區打算推行夫婦成長小組,促進已婚的教友建立美滿的婚姻,求你賜予我們所需要的恩寵和助佑,使這件事工得以順 利進行。
    5. 主耶穌,夫婦之愛正反映你對教會的愛,求你幫助教會時時刻刻做你的忠貞的新娘。
    6. 天主,現在社會上流行一夜情,同居,包二奶,婚前性行為等不正確的風氣,傳媒亦助長這些歪風,求你幫助教會和社會人士大力推 廣正確健 康的 婚姻 文化,使不良的壞風氣早日消除。
    7. 天主,你在創世之初就造了一男一女,並造他們兩性相吸,賜下終生相愛的婚姻,好使夫妻二人成為一體,一齊走他們的人生路,共 創他們美 好的 將 來,你的設計真是美妙。
    8. 天主,你將「婚姻」賜給我們,使夫婦可以在愛中生活,互相補足,彼此相愛接納欣賞,在我倆這十年的婚姻生活裏,雖然有時都會 發生衝 突,但 整體 上都享受你這份「婚姻」的祝福,天主,我們感謝你。
    【註:祈禱除了「求恩」(第1至第6句)之外,還有「讚美」(第7句)、「感謝」(第8句)等等,但在彌撒的「信友禱文」中,多數是「求 恩」的祈禱。】
  4. 其實,上面「與聖言閒談」的過程是:
    1. 先閱讀聖經,看看它說了甚麼;
    2. 之後,(很自然地)想到自己,或其他人,或其他事,或剛好聽到神父在彌撒講道中提及堂區將推行夫婦成長小組一事;
    3. 於是,便(按著「這段聖經所說的」和「你所想到的」)與聖言/天主閒談。
  5. 上述第1至第6句的祈禱,只需改換少少便是彌撒中「信友禱文」的格式,改換的方法是:
    1. 在句子前頭加上「請為教會祈禱,求主...」
    2. 中間基本上可以用回原先的禱文,只是將「你」字轉為「主」字
    3. 在句尾加上「為此,我們同聲祈禱」(信眾回答:「求主俯聽我們」等答句)。
  6. 現以第2及第3句說明:
    1. 第2句可以說是為世界祈禱的(因為離婚在世界各地都相當普遍!),故可寫成:請為世界祈禱,(今日的夫婦很容易便說離婚), 求主使每 對夫 婦堅 持「婚姻是一生一世」這信念,並扶助那些有問題的家庭,去面對他們婚姻中各種的挑戰。為此,我們同聲祈禱。
    2. 第3句可以說是為香港社會祈禱的,故可寫成:請為香港祈禱,現在香港有不少單親家庭,他們承受著不少壓力和困難,求主眷顧這 些家庭, 並感 動整 個社會都接納和協助他們。為此,我們同聲祈禱。
  7. 練習:請試將第1,第4,第5,第6句改成彌撒中「信友禱文」的格式
    1. 第1句可以說是為ˍˍˍˍˍˍˍ祈禱的,故可寫成:
      ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ
    2. 第4句可以說是為ˍˍˍˍˍˍˍ祈禱的,故可寫成:
      ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ
    3. 第5句可以說是為ˍˍˍˍˍˍˍ祈禱的,故可寫成:
      ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ
    4. 第6句可以說是為ˍˍˍˍˍˍˍ祈禱的,故可寫成:
      ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ

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B4 抒發你不同情懷的部份聖詠

小弟最近編了一份「抒發你不同情懷的部份聖詠」,以便自己情緒高漲時,找天主傾訴(祈禱),現與你分享。

有些聖詠有兩個篇號,以下所列出的編號,是指聖詠上面的,而非指括弧內的,例如:聖詠第100篇,又稱為第99篇,在思高版聖經則以「第一 00篇 (99)」表示,以下這份「抒發你不同情懷的部份聖詠」若列出100,即指聖詠第一00篇(99)。

  1. 向天主求救--3(即聖詠第3篇),7,13,31,40:12-18(即聖詠第40篇,第12-18 節),55,57,59,69,70, 86,88, 142,143
  2. 向天主訴苦,感到哀怨--102
  3. 感到寃屈,被欺負--17,43,94,120,123
  4. 向主懺悔--51,130
  5. 感到被寬恕--32
  6. 感到憤怒,想痛罵別人--64,109,140
  7. 想稱謝上主--66,67,100,103,113,117,145
  8. 想感謝主的照顧--34,40:1-11,116,136
  9. 渴慕主--42,63
  10. 仰賴主--121,131,141,146

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C 用聖經指導生活的方法

(大部份的經文至少可用上一種方法)

  1. 1)六字訣(即有6種方法,但你可把這些方法的第一個字,串成一句口訣,以便記憶)
    1. 「榜」樣
      有甚麼榜樣我可學習?【例】:主對有需要的人是來者不拒的;保祿對主的熱誠(斐3);巴爾納伯之對保祿,猶如伯樂之對千里馬(宗 9:27,宗11:25- 26);窮寡婦的慷慨及天主的悅納(谷12:41-44);梅瑟過紅海時,前無去路,後有追兵,仍信靠主(出 14:13-14);主動而且充滿信德的耶里 哥瞎子,被主治好後,立即跟隨基督(谷10:46-52)
    2. 「罪」惡 
      有甚麼罪惡我應小心、避免 或 引以為戒?自己有沒有身陷這些罪惡中?若有,便認罪、求主寬恕 並 修正它。【例】:法利塞人的「有姿勢冇實際」(谷7);門徒爭大(谷10);富翁漠視拉匝祿等窮人的需要(路16);以色列子民 歷來的反覆(民長紀);達 味王強佔人妻(撒下11)
    3. 「應」許 
      主給我們應許了甚麼?【例】:你們先尋求天主的國和它的義德,這一切自會加給你們(瑪6);兩三人因主名相聚,主必在他們中間 (瑪18);誰若為主和福音 的原故,喪失自己的性命,必要救得性命(谷8:35)
    4. 「鼓」勵
      這段聖經,對我有甚麼鼓勵?【例】:基督平息風浪(谷4);多俾亞一家因痛苦而得福(多俾亞傳);上主拯救無罪的蘇撒納(達 13);默示錄鼓勵及安慰受迫 害的教會;天主不許你們受那超過你們能力的試探(格前10:13)
    5. 「命」令或「教」訓 或「警告」
      有甚麼命令我要遵行,或這段聖經給我甚麼明顯的教訓?【例】:你們要彼此相愛(若15);應常歡樂,不斷祈禱,事事感謝(得前 5);你不可為惡所勝,反應 以善勝惡(羅12);山中聖訓(瑪5-7);保祿書信中的倫理生活指引(多數是書信的後半部);為首的當作眾人的僕役(谷 10);不可叫窮人久候你的救援 (德29:11);以先知們作為受苦和忍耐的模範(雅5:10)。可是,像瑪5的「右手使你跌倒,砍掉它」,它是誇張地表達出 一份壯士斷臂的決心,切勿 搬字過紙地照做,若經文看來古古怪怪、不合情理時宜,如上述的「砍掉它」、申25的「代兄立嗣」、歐2:4「譴責你們的母親」, 你可先查聖經註釋
    6. 「知」識 
      這段聖經,使我對 主/教會/(某項)真理/自己 更認識了甚麼?因著這個認識,使我在生活上相應地有所改變。【例】:若15指 出離開主就不能結出果實, 若我要過一個真真實實的基督徒生活,我必需祈禱與主連繫;路11:11-13主說兒子求餅,父親也不會代之以石頭給他,何況是天 父!祂是樂意施恩和眷顧 的,我大可安心信靠主;依43:4a天主視我們珍如拱璧,所有人並非如世俗所看的:沒錢的(或不懂賺錢的)沒用;民7記載上主幫 助以色列民戰勝外敵,根本 不用靠人多勢眾,要贏就贏,祂是大能的主,我可全心依賴祂;讀了谷13:32,就不會被「某時某日將會是世界末日」的謠言騙倒
  2. 我是那一種?--即一段聖經若有不同的人物、情況,你看看自己是那一種
    【例】:四種心田(路8或谷4)/三王、黑落德與經師(瑪2)/則34:15-16的各種羊
    這個方法的變化:
  3. 比較--即把聖經跟自己做比較,可以再分2種「比較」的方法
    1. 「聖經話咁,我又點呢,我係唔係都係咁?」--即聖經指出某個情況,我是否如此?【例】:谷1:1說耶穌是天主子(客觀的事 實),我 又願不願 接受祂作我的天主子呢(主觀的認同)?若4說朝拜天主應當是「以心神、以真理」,我又怎樣朝拜呢?詠23描繪天主是牧者,我可有 此體會?若1說耶穌來到自 己的領域,自己的人卻沒接受祂,我「沒接受祂」嗎?
    2. 「換著自己,我會怎樣,我會有何反應?」--即是聖經人物在這處境中就如此如此,若換了我,我有何反應,會怎樣做?【例】: 梅瑟過紅 過時,前 無去路,後有追兵,此情此境,我可全心信靠上主,並安靜地、鎮定地等待嗎?
  4. 換湯不換藥--外表不同,但骨子裏的「原則」或「方程式」一樣,這就像「今日死了一個秦始皇,明日又有另一個秦始皇」
    1. 【例】1:在耶穌時代,痲瘋病人(路17或谷1)是社會的「邊緣人」,今日香港社會中的「邊緣人」又是誰呢?
    2. 【例】2:在初期教會的時代,鬈髮是一種奢華的行徑,所以保祿和伯多祿都不約而同地強調婦女不用鬈髮、金飾等奢華的身外物來 裝飾自己 (弟前 2:9及伯前 3:3),在今日香港「鬈髮」不算得很奢華,但可有另類的「鬈髮」--奢華的行徑或裝飾?
  5. 換位--我先走進聖經人物的位置,然後再走進主的位置
    1. 主怎樣對待撒瑪黎雅婦人-->所以,我感謝/欣賞/讚美/欽崇/順服/倚靠/信賴/佩服主
    2. 主也怎樣對待我-->我從主對我的態度,我可以放心/安心,或感到鼓勵/支持/安慰/被接納/被釋放/被寬恕/被體諒/被 了解/被 尊重/被 愛護
    3. 我也怎樣對待今日我身邊的撒瑪黎雅婦人
    4. 因為上述的1&2,我要
      • 宣揚主的美善/愛/包含/上智/偉大
      • 承認我的不足/有限/罪
      • 依靠主/多加祈禱/向主學習

    (上述撒瑪黎雅婦人出自若4;其他例子:若13耶穌為門徒洗腳,智11:24)

I)若8:1-11的聖經反省(範例)

  1. (若8:1-2)榜樣,比較(換著自己)
    1. 群眾清晨便聽主的教訓,我是否也常到主的跟前,聽祂的教訓?且是一早便聽?或在很倦時才聽?
  2. (若8:3-6)罪惡
    1. 經師等人外表虔誠,卻為翦除異己--耶穌,不惜「借人過橋」--借罪婦犯姦淫一事,來設計陷 害,我對自己的敵人 態度如何?我做人是否堂堂正正,光明正大?抑或金玉其外,骨子裏卻不惜用奸狡或惡毒的手段來對付敵人?
    2. 自己又會否犯姦淫呢?
  3. (若8:7)知識
    1. 耶穌的回應,既不傷經師,亦不傷罪婦,真智慧令人和好圓滿收場,有別於世俗的謀略(雅3:17至於 從上而來的智 慧,它首先是純潔的,其次是和平的,寬仁 的,柔順的,滿有仁慈和善果的,不偏不倚的,沒有偽善的。)我有沒有這種智慧?我喜歡這智慧還是謀略呢?我會祈求這智慧嗎?(雅 1:5你們中誰若缺乏智 慧,就該向那慷慨施恩於眾人,而從不責斥的天主祈求,天主必賜給。)
  4. (若8:8-9)比較(換著自己),榜樣
    1. 耶穌在地上寫字,網開一面,讓人易落台。換著自己,如果我反擊必勝,能給我的敵人迎頭痛擊,我 會怎樣做?我會效 法祂嗎?我是否事事不給別人留餘地呢?
  5. (若8:10-11)換位
    1. 耶穌也不定她的罪!而且是拯救了她(免受死刑)。事實上,主也沒定我的罪,且來世上拯救了 我!我也不定別人的 罪。
  6. 換位/換湯不換藥
    1. 今日的「罪婦」何在?
  7. 知識,榜樣
    1. 「不定她的罪」(接納罪人--不對人)及「不要犯罪」(不接納罪惡--對事),人和事分開。我們也可效 法耶穌這 種態度來生活--事還事,人還人。
  8. 我是那一種?
    1. 我做了(或邁向)甚麼角色?經師?罪婦?耶穌?抑或旁觀的群眾?
  9. 明顯的教訓
    1. 包括:
      • (若8:7)無罪的才「擲石頭」
      • (若8:11)不要犯罪
    *以上沒有「鼓勵」及「應許」

II)路19:1-10的聖經反省(範例)

  1. (路19:2)富有的匝凱是神憎鬼厭的稅吏:
    1. (知識)某些職業能令你身陷罪中
    2. (知識)並破壞人際關係。罪是人與人之間的一份阻隔
    3. (知識)富有不一定開心
    4. (換湯不換藥)今日甚麼職業猶如當日的稅吏(炒樓)
  2. (路19:3)人人不歡迎他:
    1. (罪惡)我是否也是這樣對待「罪人」?
    2. (比較--換著自己)我有沒有試過被人排擠,例如:有東西不告訴你,不受你玩
  3. (路19:4)想要看看耶穌,人多不能看見,便往前奔上樹:
    1. (比較--換著自己)我對主有沒有這份渴望或這麼大的動力,要見見祂?
    2. (比較--換著自己,換湯不換藥)我做事時有沒有這麼大的毅力?抑或(凡事)一遇困難,便放棄?
    3. (榜樣)匝凱的渴望和毅力,是個好榜樣
    可再追問:匝凱是未見過耶穌的,有甚麼吸引他這麼辛苦也要看見祂?大概是耶穌對罪人的態度,傳遍各地(勿忘那時耶穌已出道多時):
    1. (知識)接納的態度,能使一個不願接觸人的罪人重新走出來,甚至恢復他的尊嚴--我對肥貓
    2. (鼓勵)看見基督的「接納」態度,我也敢「走出來」
  4. (路19:6)趕快下來,喜悅地款留耶穌
    1. 榜樣)「趕快」--迅速/馬上回應,「喜悅地」--開心的,「款留」--不是冷落祂
    2. (比較)問問自己是否如此?天主一叫我就迅速/馬上回應,天主叫你或當你面對耶穌時是否「喜悅地」?你有沒有「款留」耶穌 呢,還是將 祂「放埋 一邊」冷落祂?(有些善會是這樣的,如:喜歡朗誦/唱歌,但不喜歡聖經/祈禱)
  5. (路19:7)眾人竊竊私議:
    1. (罪惡)背後講人
    2. (罪惡)自己不做,還不許人家做
  6. (路19:8)一半施捨,四倍賠償
    1. (知識)悔改自然有行動,而且不是基於教條去做
    2. (榜樣)匝凱「有行動」的真心悔改,是個好榜樣
    3. (比較)我的悔改可有決心和行動?抑或口裏說悔改,結果馬虎了事?
  7. (路19:5) 為甚麼匝凱會有這麼大、這麼好的改變?
    1. (知識)接近了主,體會到天主慈愛的人,會悔改,生命會有改變
    2. (比較--聖經話咁)問問自己,你生命有沒有改變?若沒有,是否未體會到天主的慈愛?
    匝凱做了甚麼,以致得到基督這麼大的恩寵?
    1. (知識)匝凱甚麼也沒做過(不是先悔改),這是基督主動,祂樂意施恩,先愛我們(如v8所言:尋找及拯救迷失的人),以致人 會悔改, 恩寵不是 靠做這做到賺取來的

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D 如何理解聖經

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D1 如何解經?--淺談解釋聖經的一些原則和方法

(本文已在「同根生--澄清基督教弟兄對天主教的誤解」網 頁 (http: //sameroot.catholicworld.info)A項內刊載)

    A)前言

  1. 常聽到一些朋友說:「我們的信仰是基於聖經。」我完全同意這個說法,但必須補充一句,就是:怎樣理解聖經亦非常重要!如果我凡事 鑽牛角尖,或只選 一些合自己口胃的才看,即使看了聖經,我都很容易會懂錯它的意思;無限度地自由解經,或放縱不羈地隨意解經,更是不穩健的做法。聖神固然 會幫助我們領略聖 經的訊息,但這並不表示我們就可像脫韁野馬般毫無依據和方法地理解聖經,其實,透過教會傳給我們的「理解聖經方法」本身已是聖神的一種引 領指導和祝福。今 日不少人(尤其是在西方國家)拿著聖經亂解一通,還美其名說:「我們每個人看聖經時都有聖神的帶領!」結果是驚人見解百出,異端林立,有 些更為禍社會,這 足以證明正確的理解聖經方法是不容忽視的。
  2. 今日我們該怎樣詮釋聖經呢?梵蒂岡第二屆大公會議的《啟示憲章》第12號就指出:「既然天主在聖經裏是藉人並用人的方式說了話, 講解聖經的人為明瞭天主願意同我們交談什麼,當注意尋找聖經寫作人真正願意表達的是什麼,以及天主願意用他們的話顯示的是什麼。
  3. 為 探討聖經作者的本意,在各種方法中,也當注意到『文學類型』,因為藉各式各樣的歷史、預言、詩歌,或其他類型,陳述的及表達的真理彼此各 有不同。故此,釋 經者必需尋找聖經作者在固定的環境中,按他們的時代與他們的文化背景,用當時通用的文學類型,企圖表白及表白出來的意思。於是,為正確地 了解聖經寫作者所 欲陳述的,應當注意到聖經寫作者的時代所流行的,以及當代習用的感受、說話和敘述的方式,也當注意到同時代的人們,彼此往來慣用的那些方 式。
  4. 聖 經既由聖神寫成,就該遵照同一的聖神去閱讀去領悟。為正確地去探討聖經原文的意義,尚須勤加注意全部聖經的內容及統一性,顧及整個教會活 的傳授,並與信德 相比照。釋經者的職務是遵守這些規則,努力更徹底地去瞭解聖經的意義;幾乎經過這樣的研究,教會的審斷才臻於成熟。因此這一切關於解釋聖 經的原則,最後當 置於教會的定斷之下,因為教會擔任保管及解釋天主言語的使命與天職。」 
  5. 香港天主教聖經學院教授斐林豐神父我敬愛的老 師,曾在一聖經講座中,根據上述文獻所說的方法,以多段聖經作為例子,很具體扼要地講出教會如何理解聖經(其中),本文主要跟著斐神父所 說的脈絡,介紹一 些理解聖經的方法和原則(其中整個D項也是不少正統基督教所共同採用的方法),當中我卻加上另一些聖經例子,並且輔以生活事例來說明,務 求使讀者體會到它 們並非遙不可及,而是能夠運用出來。
  6. 這篇短短的文章,當然不可能把全部方法和原則都逐一介紹,並且說得深入,所以在這裏只提出一些重要的和易用的,希望藉此有助大家 平時「靈修式」地看聖經,並且引發閱讀聖經的興趣。 
  7. B)一些理解聖經的大原則

  8. 看聖經像看字畫一樣,可以有許多層次。一個不懂書法的人看了一幅字畫,他大概只會覺得那些字寫得很好看、很端正,這是一個較表面 的層次,不懂書法 的人也可以看得到的;但若換了一個懂書法的人,便可以看得深入一些,他可以欣賞每個字的筆法,這是另一個層次;尤有進者,他可以看它的風 格,甚至可以看行 氣等等。原來看一幅字畫都可以有不同的層次,看聖經都是一樣。
  9. 一般來說,我們平時看聖經時,都可以好像普通人看字畫那樣, 能夠有所領會,可以跟天主交談,這可謂是靈修的層次;如果深入一些,要在一段聖經裏,找出它的真正意思,我們便需要做一番功夫,這番功夫 我們稱為「釋經」 --即詮釋聖經,當中有很多方法和原則,例如要了解當時的歷史,背景,風土人情,原文所用的詞語在當時是怎樣用法,這個字到底想表達甚麼 意思,不同的版 本,文章的結構,上下文,這卷聖經或這段聖經用甚麼文體類型寫成,宗徒的傳承,教會歷來的解釋等等,這些東西在神學院要讀四年,在聖經 學院要讀三年,讀 完之後都只是知些皮毛而已,可見聖經本身極其豐富,有些聖經學家用上他畢生的時間和精力,都只是研究聖經內的其中一卷書,由此可見,理解 聖經可以有很深入 的層次,深入到甚至窮一生的精力都不能完全了解它。
  10. 由於聖經是由天主默感人去寫成,並交由主耶穌所建立的教會負責保管和詮 解,所以聖經同時是一部「天主的書」「人的書」及「教會的書」。正因聖經交由教會保管和詮解,故此,如果要理解聖經,便需要依隨教會的領 導,藉著教會才可 以正確地了解。事實上,這部「教會的書」都是新舊約的天主子民的信仰結晶,所以,如果隨便找個非基督徒來,把聖經當作一部普通的書來看, 看完之後便去解釋 一番,說它有怎樣的教義!這是不行的,因為他不是教會。教會就是由這群相信天主的人所組成,他們將自己信仰的體會和對天主的理解寫了下 來,而成為聖經,所 以如要正確地理解聖經,也需要在教會之內,在這基督徒的團體裏面,有她的帶領和指引,才可以清楚完整地正確地理解。
  11. C)從「人性作者」及「神性作者」兩個角度入手

  12. 聖經既是由天主和人一起寫成,換句話說,聖經的作者有二:一是「神性作者」(天主),二是「人性作者」(人)。以聖經中的路加福 音為例,天主是這 部福音的「神性作者」,而聖路加這個人就是它的「人性作者」了。那麼,如果我們要了解聖經,我們可以先從兩個角度入手:第一個角度,我們 可以看看這個「人 性作者」究竟在這段聖經裏面想說甚麼,即所謂「文字意義」,第二個角度就是要看天主--這個「神性作者」要表達的意思,即所謂「屬靈意 義」。這兩個意義雖 然有所不同,卻不會彼此矛盾。
  13. D)怎可找到「文字意義」--即人性作者要表達的意思

  14. 怎樣才可知道「文字意義」--即如何了解人性作者要表達的意思呢?若用一個生活例子來說明,情況就好像今日有人說:「某人已經 『瓜』了。」今天香 港人會明白這句話的意思是說「某人已經『死』了」,但可能一百年後的人聽錄音帶時,聽見「某人『瓜』了」這幾個字,就不知道原來是指「某 人已經『死』 了」,也許在一百年後「瓜」字是指「發了財」,但他們也不能把這句話硬說成某人已很有錢,相反,他們要看看這個「瓜」字在當時是怎樣用 的,好能找出它真正 的意思--啊!原來是指「死了」,而不是說「發財」或「冬瓜」、「西瓜」。尋找「文字意義」--人性作者透過文字所要表達的意思,就是這 樣。看「文字意 義」時會涉及「文體類型」,現先用「活水」作為例子來介紹尋找「文字意義」的原則和方法,稍後才談論一些文體類型的問題。
  15. 約 於九六年五月,香港某個教會聲稱飲用雙氧水能夠治病,並鼓勵其信眾服用,據云該教會的牧師還說若望福音第四章耶穌與撒瑪黎雅婦人,在對話 中所提及的「活 水」就是雙氧水,並以此作為聖經根據。當然我們很難想像,在二千年前耶穌與那婦人言談間,會取出一枝雙氧水出來,然後說:「多謝,三十 元。」但竟有人可以 將「活水」和「雙氧水」這種現代產物如此地連在一起!筆者大膽認為這個論點沒甚麼聖經根據。現在就先看看「活水」的意思,透過「活水」這 個例子,指出一些 理解聖經文字意義的方法:上下文,背景,修辭,比喻等等。
  16. D1)若望/約翰福音第四章中「活水」的意思

  17. 水是每一個人都需要的,不喝水便會死,在日常生活中我們都要用水,例如洗衫清潔,建築房屋時都要用水和著泥才可建築。水的價錢雖 然便宜,但卻是我 們的必需品,若沒有它,真的會「瓜」了,所以,水本身是很重要的一樣東西。在耶穌時代祂身處的巴肋斯坦中東耶路撒冷這一帶的地方,水 更形重要。為甚麼 呢?因為二千年前不但沒有自來水供應,而且中東水源少很乾燥許多曠野--即近乎沙漠的地方,如果在那裏做四十天避靜,真要帶夠水才好,否 則你一定見到天主 (因為死了)!水在今日已經是重要的,在二千年前以色列這地方,則是更加重要的一樣東西。當時人們要去井邊打水,不像現代人有自來水那麼 方便,如果在家裏 附近有條小溪或河流--這些流動的活的水不是一潭死水的,相信那裏的「樓價」都會昂貴許多,因為有這樣珍貴的水在附近。
  18. 耶穌跟撒瑪黎雅婦人講「活水」,其背景就是剛遇到這個婦人前來打水, 然後耶穌向她要點水喝,之後就引渡她明白天主的道理,提昇她的生命,說的時候正是用「水」作為話題。 耶穌要道出天主豐盛的恩寵,祂便用大家正談論的「水」來做比喻,於是就說「活水」了,正如有些人說: 「住在嘉湖山莊很好。」耶穌便給他說:「我給你天國的嘉湖山莊,更要好得多哩!」 --用大家正談論的「嘉湖山莊」來引入天主的道理。耶穌的口才是很好的,又懂得因材施教, 就地取材,十分靈活! 正說及水的時候就講「活水」,明顯表示出這樣東西比普通的水更加珍貴。
  19. 用「活水」來說甚麼呢?說天主寶貴的恩典恩賜。 怎知道呢?看後面的章節你就可知道,耶穌與撒瑪黎雅婦人講「活水」是在若/約4,在若/約7:38-39便很清楚說出「活水」是指天主聖 神,所以,實在不 明白錫安教會怎會視活水為雙氧水的聖經根據。天主要將聖神賞賜給我們,這是多麼珍貴的一份禮物,祂將自己送給你,住在你內啊!我們是甚 麼?只不過是普通人 而已,甚至是罪人,不要說是天主,即使港督來你家中探望你,可能你都會覺得很榮幸,現在天主來,將自己送給你,不知勝過港督親臨多少倍! 可惜有些人在領 洗、領堅振及領聖體時又不覺得是這麼珍貴!真糕糟!
  20. D2)上下文 

  21. 從「活水」的例子,你可以看到一些方法,首先是上下文。原來如果你想清楚知道這段聖經說甚麼,或某個字的意思,你就要「看前看 後」了。其實我們日 常生活也是這樣的,筆者有次聽人說:「打就打,怕你麼?」他們還掀起袖子,嚇得人要趕著去報警,豈料他們接著便取出一副麻雀來!看見此情 此景就知道原來那 個「打」字,不是「打架」之意,而是「打麻雀」而已。你聽完後面的說話,就知道前面的意思,如果把這段「打就打」的說話寫了下來,那就是 「上下文」了。同 樣,在聖經上也有這些例子,例如:耶穌對伯多祿說:「我要將天國的鑰匙交給你。」鑰匙是甚麼意思呢?你看看後面的經文便可知道:「凡你在 地上所束縛的,在 天上也要被束縛;凡你在地上所釋放的,在天上也要被釋放。」(參閱瑪/太16:13-19)很大的權柄啊!真是像開門那樣,給了你鎖匙, 你就掌管著它。看 了上下文,便清楚(至少會具體些)捉摸到「鑰匙」的意思。
  22. 在路10:42耶穌說瑪爾大的妹妹瑪利亞選擇了「更好的一份」, 這是指甚麼呢?看回前面幾節自有分曉,原來瑪爾大為侍候耶穌忙碌不已,但瑪利亞卻坐在主前聽祂講話。相信在當時她們很少與耶穌會面,難得 有機會親聆耶穌的 教誨,當然勝過忙於繁瑣的事務;在招待客人方面,與其只顧安排茶點,而讓客人冷清清地坐在一旁,倒不如跟他閒談還來得殷勤與熱情。看了上 下文,就知甚麼是 「更好的一份」。但願我們都有這「更好的一份」,好能在繁忙的香港生活裏,平衡平衡。
  23. 又例如在瑪/太10:34耶穌說: 「我來不是為帶(來)平安,而是帶刀劍。」刀劍是甚麼?是倚天劍屠龍刀嗎?不是指這些!你看看下一節聖經便知了,耶穌說:「因為我來,為 叫人脫離自己的父 親,女兒脫離自己的母親,兒媳脫離自己的婆母。」若連路加福音12:51-53的平行文也參閱,則更加清楚它的意思,原來是指紛爭,因為 若果某教友的親友 叫他說謊否認自己基督徒的身份,或邀請他作出一些違反基督徒生活原則的事,在這不能妥協要跟罪惡奮鬥的情況下,「紛爭」就出現了。透過上 下文,你便可知道 原來「刀劍」是指一些不和諧的情況,卻不是指帶著刀槍或武器。
  24. D3)各種「背景」(諸如生活習俗,語風,時代背景等等)

  25. 從「活水」的例子也可看到背景的問題。在當時,水已是這麼珍貴,活水更加緊要,若你知道當時的生活背景或其他背景,你會較容易去 了解他們某些字句 的意思,這對理解聖經有很大幫助。聖經中也不乏這些例子,例如:路2:7稱耶穌為聖母所生的「頭胎男兒」,後來又有人對耶穌說:「你的兄 弟在外邊找你。」 (參閱谷3:31-32)有人看了便會問:「既然聖經明明寫著耶穌是『頭胎男兒』,又有兄弟,那麼,聖母怎會終身童貞呢?」(參閱路 1:34)你看看當時 的背景,看看這些詞語是怎樣運用,上述的疑問便迎刃而解。原來不論後來該名嬰兒有沒有弟妹,猶太人都會將「頭胎男兒」的尊稱給家庭中所生 的第一個男性嬰 兒,他們也將堂兄弟表兄弟稱作「兄弟」(見肋/利10:4,列/王下10:13),這與我們中國人有點相似,即使時至今日,筆者有些侄兒 也是以「兄弟」來 稱呼自己的堂兄弟的,所以不能單憑這兩句聖經作為推翻聖母終身童貞的論據。你明白當時的背景知道詞語怎樣運用,就能懂它的意思。
  26. 又 例如路加福音記載了耶穌的一段說話:「誰愛我,就要惱恨自己的父母,否則便不配作我的門徒。」(參閱路14:26-27及其平行文,即瑪 /太10:37) 多嚴厲!要惱恨自己的父母才可做耶穌的門徒,豈不是很不孝,而且明顯相反第四誡!為甚麼耶穌會這樣說呢?你又要知一些背景了,原來在這句 聖經裏,路加保留 了猶太人的語風--即講說話的風格,它是沒有比較級的,即是沒有「愛我多些,愛他少些」這樣的說法,他們不會這樣說話,卻會說得很極端: 「你要不就愛我, 要不就恨我。」如果是「愛少些」就說「恨」,所以你只要明白這些背景,就會知道它的真正意思是:愛天主在萬有之上,不應愛父母超過愛天 主。筆者有個朋友對 任何人說話時都先「問候」人家的娘親,而且還不停地「問候」,初相識時還以為他無緣無故罵自己,氣得很光火!認識久了,明白他這種「語 風」,知道這是他的 「口頭禪」,本身沒甚麼惡意。聖經看多了,自然也會熟習它的「語風」,愈看愈易明。
  27. 另一個要看背景的例子,就是伯/彼前 2:11-17及宗/徒5:29,伯多祿前書說人要服從政權,但如果你看宗徒大事錄,又會看見宗徒們對猶太人的公議會說:「聽天主的命應 勝過聽人的命。」 這豈不是很矛盾?!那麼,你要留意當時的背景了。原來猶太人正迫害初期教會,反對耶穌是天主子,禁止人去傳道,這是明顯相反天主的旨意或 誡命的情況,因 此,當兩者有衝突時,我們當然應以天主的旨意為依歸,但如果那政權是合法的合理的沒問題的,那麼權柄來自天主,它是天主的工具,當它給人 合理正確的命令 時,我們應該服從。所以,這兩段聖經並非矛盾,因為背景不同嘛!在今日的生活中也有類似的情況,也許你曾聽說過,醫生叫這人不要吃雞蛋 了,因為膽固醇很 高,卻叫那人吃雞蛋,因為有營養,若你只看這兩句說話,又會引起疑惑:「到底應吃雞蛋還是不應吃呢?」原來兩者有不同的背景,這個病人不 可以吃膽固醇的食 物,就不要吃雞蛋了,那個卻需要雞蛋裏的營養,就要吃了。了解當時的背景就更能明白那些說話根本沒有矛盾。
  28. 當然,我們不會一下子就全部知道所有聖經的背景,但知識是累積來的,正如俗語所說:「一次生,兩次熟」,聽多些聖經講座和課程, 看多些聖經註釋,也就識得多了,便會漸入佳境。
  29. D4)修辭

  30. 要尋找「文字意義」,也可看看「修辭」。修辭有許多種類,本文只簡略介紹以下三種:比喻,誇張法及擬人法。 
  31. D4a)比喻

  32. 「活水」一詞很明顯是一個比喻。聖經裏有沒有比喻呢?有很多!耶穌說:「我是葡萄樹,你們是枝條。」(若/約15:5)大家一望 而知這是比喻了。 既然這是個比喻,那麼我們便用比喻來了解它,相信沒有人會因這句聖經而認為耶穌真是一棵樹,在祂身上有許多樹枝和許多葡萄。若有人這樣推 論,他一定錯,因 為這是比喻但他卻不用比喻來理解。
  33. 我們以前看粵語長片時,有時會聽見人這樣說:「那個『衰』(指他的丈夫,這都是比喻) 又去了狐狸精那裏。」「狐狸精」這個名詞也是比喻,代表著那個與她丈夫有不尋常關係的女人,人們一聽就自然會明白:那個丈夫去了外遇那 裏。聖經有些地方都 提及「狐狸」,耶穌說:「你們去告訴黑落德這隻狐狸...,」(參閱路13:31-32)當然,黑落德並非一隻有尾巴的狐狸,這是個比喻 來形容黑落德。耶 穌和寫聖經的(人性作者)都是人,他們都會用人的語言、人的表達方法來說話。在另一處耶穌說:「狐狸有穴,飛鳥有巢,但人子卻無枕首之 地。」(參閱瑪/太 8:20)當然,這裏雖然也提及狐狸,但你也自然會聽得出這處所說的狐狸,是指有尾巴、有四隻腳、咀巴長長的狐狸,而不是比喻了。其實有 時看聖經真不太困 難,在你的靈修上--即不是釋經那麼深入的層次,你只消用一顆平常心,就像我們日常談話讀書那樣,你都可以理解到聖經的。
  34. D4b)誇張法

  35. 修辭中有「誇張法」,例如耶穌說:「如果你的手使你跌倒,便砍掉它。」(參閱瑪/太5:29-30)假若我們搬字過紙地遵照這句 福音的教訓去做,真不知我 們會變成怎生樣子了!這些句子其實是誇張的講法,切勿搬字過紙地理解。我們平時也會用誇張法的,比方「一日不見如隔三秋」,「化了灰我都 認得他」,稱讚某 人熟識聖經時又會說:「他對聖經很熟的,一揭就揭到了。」是不是真的只需揭一下,就正好揭到那章那節呢?相信未必!但是我們卻會用這樣誇 張的說法來形容他 很熟聖經。耶穌說:「如果你的手使你跌倒,便砍掉它。」誇張地表示一份壯士斷臂的決心,你依從聖經的教訓跟隨天主的聖道去生活,你就要有 這種決心,但卻不 是叫你拿起張刀來砍自己。如果我們明白這些原則,就不致懂錯聖經了。
  36. D4c)擬人法

  37. 至於另一些修辭,例如擬人法,我們中國人也經常使用。「啊!太陽走了出來,哈哈地笑,跟月亮姐姐說起話來。」這些明顯是擬人法。 我們讀要理問答時,都知道天主是無形無像的純神,但你看聖經時,又會看到「上主的右手扶持我」(參閱詠/詩18:36),天主又會趁晚涼 時到樂園裏散步 (參閱創3:8),既說祂無形無像,為何會有右手呢?又怎會有雙腳去散步呢?皆因這是擬人法的表達!其實聖經不是西方的產物,而是中東 即東方人的作 品,它所寫的是很接近我們中國人的思想和表達方式,所以不要以為看聖經是十分困難的一回事。要很深入了解當然不容易,但平時靈修看聖經, 大概不成問題。
  38. D5)文體類型--了解人性作者文字意義的先決條件

  39. 在詠/詩98:8,你會見到「江河拍手鼓掌,山岳舞蹈歡唱」的句子,照字面來看即是河流會拍手掌,山嶺又會跳舞,還會唱歌,若未 看上文也許會感到莫明奇妙,但現在相信大家都會知道它是擬人法的表達。另一方面,它亦涉及「文體類型」,這是一首詩歌,我們就應按詩歌來 理解它,正如不少 熱戀中的情人也曾向對方說:「你是我生命中的太陽。」「太陽」固然是個比喻,聽者不會理解成那個會發出熱和光被九大行星圍繞著的太陽,而 它亦是富有詩情畫 意的說法,我們聽這些富有詩情畫意的說話時,又自然會用這些富有詩情畫意的角度去聽去了解,從而明白到這句說話表達出自己在對方心目中是 多麼的重要!剛才 提及的聖詠都是這樣的,「江河拍手鼓掌,山岳舞蹈歡唱」是富有詩情畫意的說法,屬詩歌的文體,所以你不應照足字面,搬字過紙地或按地質學 的角度去理解它, 否則你會懂錯意思。如果它是詩歌體,你就用詩歌的形式去理解好了。
  40. 此外,聖經中有些書是稱為「傳記」的,它們就像三國演義那樣的「文體類型」。眾所週知,三國誌是嚴謹的歷史著作,但三國演義則是 借用那些嚴謹歷史中的人物和事情,以故事的形式來講述,作者主要不是講述歷史,所以亦不會十分注重它的歷史資料的準確性,卻會傳達許多重 要的訊息,例如: 標榜著劉關張等人的義氣,做人要忠君愛國,不要像曹操那樣奸惡等等。聖經也有這些像三國演義的傳記文體,如艾斯德爾傳/以斯帖書、友弟德 傳、多俾亞傳等 等,它們主要不是講述歷史,裏面的歷史資料不太準確,所提及的時代、或某某君王在那裏那裏的時候,若用歷史去對照,你會發覺有時根本不是 那回事,可能那個 君王已經不知死了多少年,然後才說他在某個地方做過某件事,可謂完全風馬牛不相及,這種情形就好像說「李柱銘做中國共產黨主席時,大興土 木,」一聽就知 道它所說的不是一個嚴謹的歷史敘述。這些傳記主要是想透過某個時局和人物去講個故事,藉此傳達一些訊息,這才是它們的重點所在,所以你不 要從一個嚴謹的歷 史角度去理解它,否則你不僅會失望,而且還會錯過它的主要訊息。
  41. 聖經中還有許多文體類型,例如歷史、法律、禮儀、信件、戲劇、寓言,我們按著它們的文體類型來理解,對掌握聖經的訊息會有一定 的幫助。
  42. E)怎可找到「屬靈意義」--即神性作者要表達的意思

  43. 以上介紹了一些了解人性作者的「文字意義」的方法和原則,包括上下文、背景、修辭中的比喻、誇張法、擬人法和文體類型。至於要了 解「屬靈意義」--神性作者要表達的意思,即天主想說甚麼,則比較困難,事實上是不容易考究的,要有天主的啟示才能明瞭,例如:在創世紀 第三章,若沒有天 主的啟示,我們便很難知道原來天主在原祖父母犯罪後,對蛇所說的話:「我要把仇恨放在你和女人,你的後裔和她的後裔之間,她的後裔要踏碎 你的頭顱,你要傷 害他的腳跟。」(創3:15)是預許將來有救主耶穌救贖世界,踏碎(得勝)魔鬼。
  44. 又例如依撒意亞/以賽亞先知書第七章,當時以色列已分裂為南北兩國,南國猶大因不願聯同北國以色列及阿蘭合力抵抗亞述帝國,以色 列及阿蘭便先發制人攻打猶大,猶大不敵,情況岌岌可危,其君王阿哈次便想向亞述求救,上主派遣依撒意亞先知叫阿哈次放心,只管依賴天主, 不要求助於亞述, 並願賜下任何徵兆,作為憑証,但阿哈次卻說:「我不要求,我不願試探上主。」說出來就相當好聽,其實就是「不要跟我說這一套,還是找亞述 帝國幫手好些。」 有時我們都會這樣,美其名說得很動聽,不過,原來內裏卻是不太好的東西。雖然阿哈次不要,但依撒意亞仍給他一個徵兆,就是有個女子要生一 個嬰孩,人家稱那 個孩子為「厄瑪奴耳」,意思就是天主與我們同在,後來,王后真的生了個孩子,他就是後來的希則克雅君王。這個徵兆當時應驗了,人們也以為 它的訊息已經圓滿 了,直到瑪竇福音,我們才清楚看到原來那個「厄瑪奴耳」/「以馬內利」是指主耶穌,祂才是真正的「天主與人同在」!這就是神性作者要表達 的「屬靈意義」, 是一些深層的意思,的確不容易看到。
  45. E1)耶穌的闡釋

  46. 那麼,有甚麼斷定「屬靈意義」的準則呢?共有四項。第一是「耶穌的闡釋」,如果是耶穌說了的,那麼你大可相信。例如舊約要人遵守 安息日,但耶穌告訴人:「安息日是為人而(設)立的,並不是人為了安息日。」(谷/可2:27)耶穌這樣闡釋了,你便大可放心,當再看到 舊約的誡命時,便 知道它們不是用來束縛人,而是作為一個指標,為幫助人過一個更好的生活而設立的。
  47. 又例如在創2:24天主創造男女之後,指出「人應離開自己父母,依附自己的妻子,二人成為一體。」祂所立定的婚姻原本是叫人終身 相愛相守,是禁止離婚的。但在舊約時代,梅瑟/摩西因為人的心硬,迫不得已作出暫時的讓步,容忍人們離婚,這並沒表達出天主完美的意思。 有一次,法利塞人 問主耶穌許不許丈夫休妻,祂重申上述創2:24的說話,表明婚姻的神聖,它是不可拆散的(參閱谷/可10:1-12,瑪/太 19:3-9)。主耶穌闡釋了 創2:24的說話,我們就清楚知道婚姻必須終身相守了。
  48. 第三個例子就是否認復活的撒杜塞人與主耶穌辯論,他們引述申25:5-10有關「代兄弟立嗣」的法律,向祂提出「七兄弟先後同娶 一妻,在復活時她究竟屬何人妻子」的難題,主耶穌答覆時直接說他們沒明瞭經書,之後,便澄清人死後如同天使一樣不娶不嫁,並以荊棘篇(即 出3:2-6)中 的說話,指出天主既自稱是亞巴郎、依撒格及雅各伯的天主,所以自然他們仍然存在,他們雖已死去,但還同天主來往,與天主聯合,可見人死後 仍有生命,在天主 前仍是活著的(參閱瑪/太22:23-33,谷/可12:18-27及路20:27-40)。主耶穌既指出「天主不是死人的,而是活人的 天主:所有的人為 他都是生活的」,我們便可確認人死後並非灰飛煙滅,盡歸虛無。
  49. E2)宗/使徒的闡釋 

  50. 第二就是「宗/使徒的闡釋」,例如剛才所說的宗徒給我們指出真正的「厄瑪奴耳」/「以馬內利」是主耶穌(參閱瑪/太1:22- 23),那麼,我們便可安心接受這個訊息了。宗15記載在宗徒會議上(即第一個大公會議),宗徒們了解並宣佈基督徒不用受割損仍可得救 (也可參閱迦/加1 -4及羅1-11),我們就知道這個舊約的割損禮,對新約時代的天主子民並沒有約束性的意義,即我們無需遵行割損禮。又例如舊約肋未紀清 楚記載著有些禽獸 是不潔的,不可以吃,但伯多祿在宗/徒10所載的神視經驗中,得悉在天主面前這些禽獸根本沒有潔與不潔之分,有關的禁令只是一個過渡性 的、有時間性的指示 而已,宗徒解釋了,你便可以放心去吃。另一些由宗徒闡述了的例子,諸如:滅世的洪水預表了聖洗(伯/彼前3:21),亞當是耶穌--這位 未來的亞當的預像 (羅5:14)。  
  51. E3)悠久以來教會的傳統 

  52. 第三個斷定「屬靈意義」的準則就是「悠久以來教會的傳統」即聖傳(或稱傳統,又稱為傳承)。天主降生成人,與人同在,救贖了 人類,並且透過與人相處這份活生生的交往,啟示了自己。與耶穌一起生活多年的宗徒,親身經歷了耶穌整個奧蹟,祂死而復活之後,教會誕生 了,因著耶穌這個活 生生的啟示,教會便有相應的生活,包括信念、教義、禮儀、傳教活動、教會內團體生活的規則和習慣等等,這一切--教會歷來的生活,就是 我們今日所說的 「傳統」了,而聖經就是在這個傳統在這個充滿著天主啟示的教會生活中,慢慢孕育出來的,它是教會生活的結晶,由此,教會生活成了聖經活生 生的詮釋,聖經成 了教會生活的客觀準繩,靜態的文字(聖經)與動態的教會生活(聖傳)互相照明。
  53. 以教宗(又稱為羅馬主教)的首席權為例,由初期教會開始,一直以來,伯多祿/彼得及其繼承者均是整個教會有形可見的最高牧者,教 宗首席的地位備受尊重。例如,在宗徒時代末期,約於公元100年左右,格林多/哥林多教會內部出現爭端,當時的教宗克肋孟致函作出干預, 平息了她們(羅馬 以外的教會)內部的紛爭,誠如香港聖神修院神哲學院第9至10期內的一篇「教會最初三世紀的羅馬首席權」文章所言,這干預「就是羅馬對自 己權力和必然責任 的自覺性。信中的要求也超越了友愛團結的限度:權威性的語氣,間中也帶著威嚇,企望對方的服從。格林多/哥林多教會果然就範,聽從了克肋 孟的忠告。(第 230頁)」
  54. 又以「通功」為例(通功,共融之意,不通功者,即被開除教籍),正如徵祥出版社和香港公教真理學會在1965年聯合出版的《天主 教史》(上冊)第五十頁所說:「古代信友旅行時,必須帶著主教的介紹信,好似今日的『護照』。...主教的介紹信也稱作『和平信函』或 『通功信函』,證明 持信者確實屬於通功的教會,可以准許他領受聖體聖事。...(這一制度)也是整個教會相通功的有力工具。...每一位主教或每一較大的教 會,都有一張相通 功的主教名錄,『和平信函』必按照這張名錄簽發,旅行信友到達一地時,該地信友團體必按照主教名教接待他。因此我們想像得到,每一位新主 教上任時,定通知 其他教區,某一主教陷於異端或裂教時,主教們必先獲得音訊。第三世紀初年,教宗翟斐林將蒙丹派份子逐出教會時,情況正是如此。(第 47-48頁)...羅 馬主教的先決性的超越地位是最真實的。他是通功的中心,凡是在他的名單上有份的,便屬於教會,凡是從他的名單上除去的,便不再是教會的一 員。任何主教祇有 在與羅馬通功的情況下,纔能與其他主教契合無間。而羅馬主教不需要仰諸別一位主教,實際上他也不曾如此作過。(第50頁)」
  55. 自初期教會以來,悠久的教會生活--傳統都是如此,這正好是瑪/太16:17-19所載耶穌立伯多祿/彼得為教會磐石那段聖經的 活生生的寫照,不僅這段聖經顯示出伯多祿/彼得的特殊地位,在若/約21:15-17伯多祿/彼得三次回覆耶穌「你愛我嗎?」的提問,對 話中亦見耶穌將羊 群(教會)委托給他;路22:31-32也記載在受難前夕,主耶穌知道撒殫將要像篩麥子一樣篩眾宗/使徒,祂沒有為所有宗徒祈禱,卻只為 伯多祿/彼得祈 求,為叫他的信德不致喪失,並且在他回頭之後,堅固其他弟兄;而宗徒大事錄多處地方也明顯看到伯多祿/彼得的首席權(可參閱宗 1:15-26,10:1- 11:18等處)。既然主耶穌立了伯多祿/彼得為教會的磐石,所以不僅聖經有這樣的記載,整個傳統--教會生活也體現了這一點出來。
  56. E4)初期教會的禮儀

  57. 「初期教會的禮儀」是第四個斷定「屬靈意義」的準則。基督徒不相信石頭是神,所以我們不會向石頭舉行敬禮,基於怎樣的信仰,就有 怎樣的禮儀表達出來。從初期教會的禮儀,我們知道她們擘餅時,並不是當作一份回憶來紀念主耶穌,亦不會把那祝聖了的餅酒視為餅和酒,卻會 確認為主耶穌的聖 體聖血,這個初期教會的禮儀幫我們了解在最後晚餐敘述中,及在格林多前書中有關聖體聖血的道理(參閱瑪/太26:26-29,谷/可 14:12-16,路 22:14-20,格/林前10:16-17及11:23-34),而整個若/約6也清楚並詳細地闡述耶穌賜下自己的體血,作為我們的永 生之糧。初期教會 禮儀的意思與聖經的意思,兩者非常吻合。
  58. 基督教文藝出版社在1995年三版的《基督教早期文獻選集》第456至457頁所載的游斯丁《第一護教辭》(約寫於公元150 年)第66章就這樣說:「在我們當中通稱這個餐食為感謝獻,分享此餐的人,只限於相信我們所教導的是真理,而已領受了為赦免罪孽得到重生 的洗禮,並且實踐 基督所吩咐的生活的那些人。因為我們領受這些,並不當作通常的餅和通常的酒,卻是正如我們救主耶穌基督藉了上帝的道,成了肉身,為我們的 救恩而採取肉和 血,同樣按我們所受的教導,那用祂的禱詞祝獻了,然後用以營養我們血肉的那餐,即不外乎那曾成肉身的耶穌之肉和血。因為眾使徒在他們所作 的回憶錄(稱為福 音書),就把那所受的命令遞給我們,說耶穌拿起餅來,祝謝了的時候,曾說:『你們也如此行來記念我,這是我的身體;』(路22:19)同 樣情形,祂拿起杯 來,祝謝了,說:『這是我的血』,就遞給他們。」
  59. F)「文字意義」及「屬靈意義」的綜合--「信德的類比」

  60. 研究了「文字意義」和「屬靈意義」之後,現在我們將兩者做一個大綜合,教會傳統稱之為「信德的類比」。「信德的類比」是甚麼?就 是注意信仰的一致性,這是一個檢視有沒有解錯聖經的基本標準,它可以幫助我們避免因單看某段聖經,而誤會它的意思。例如:在瑪/太 15:24,耶穌說祂被 派遣,只是為了以色列家失迷的羊,但當你從整部聖經(特別是宗徒大事錄)來了解,你就會知道耶穌願意拯救所有的人,而不是只拯救以色列 人,不過在次序上是 以色列人先有機會接觸救恩,外邦人居後。有了這個信仰(或道理)作為基礎,在看到上述這句聖經時,就不致隨隨便便妄下定論,因為我們知道 只此一處並不表達 了完整的訊息,尚需要與其他聖經部份配合起來了解。
  61. 又例如羅馬書說了「因信成義」--人之所以得救是出於信德,而不是靠善行(迦拉達書和弗2:8-9也這麼說),但雅2:14- 26卻說若沒有行為(尤其指愛德),則信德是死的,即使信了也是徒然。驟看起來,羅馬書和雅各伯書互相衝突,其實是分別討論一件事的兩 面,分別論述不同的 範圍。實在,人在信主之後,便成了天主的子女,並接受福音的教訓,故此應有相稱的聖善生活,所以,救恩雖是出於天主白白的恩賜,人憑著信 德接受,而不是靠 善行賺取回來,但信德必產生善行(即愛德,可參閱迦/加5:6唯有以愛德行事的信德,才算甚麼),兩者雖有先後次序之分--先是信 德,後是愛德,但卻 不能分割,難怪保祿在羅馬書和迦拉達書前半部討論完「因信成義」及有關的救恩效果等教義之後,便即強調基督徒應有的聖善生活。有了這個信 德的類比,我們看 羅馬書討論「因信成義」的經文時,就不會停在那裏,只見樹木不見樹林。
  62. 又例如教會基於聖經的啟示,肯定了耶穌同時是真人,又同時是真天主(可參閱四部福音,尤其是路1:30-35,若/約1及羅1: 2-6,迦/加4:4,斐/腓2:6-11等處),幾個世紀後,教會便以「兩性一位」這個詞語說將出來,在信經裏亦有「祂(耶穌基督)是 出自天主的天主, 出自光明的光明,出自真天主的真天主,祂因聖神由童貞瑪利取得肉軀,而成為人。」今日有些新興教會單憑某段聖經(或某幾段)而否認這個 真理。他們給人解 說時,片面地引述聖經,驟聽起來似乎頭頭是道,但卻因忽略了「信德的類比」這個基準,便曲解了聖經的訊息。
  63. 對一般教友來說,驟耳聽見「看聖經要顧及信德的類比」,可能會覺得有點困難,但在平時靈修的層次卻不應有太大問題。為甚麼呢?因 為我們是學過要理的,對教會的信仰(或教義)有基本的認識,除非你沒學好,若是如此,你應再去慕道,重學要理,在慕道班裏也有導師給大家 講解聖經。
  64. G)總結

  65. 由上觀之,我們更明白到為甚麼要在教會內才可正確地理解聖經,因為聖經並非一個人無端端在得閒無事的情況下找些東西來寫。並非如 此!它是在教會的生活裏慢慢孕育出來漸漸寫成的。當面對不同的問題時,保祿/保羅等宗徒寫信鼓勵不同的教會,教導他們;又或者那些宗徒陸 續去世,有需要寫 下耶穌的行實,所以會有福音寫了出來。聖經裏各卷書就是這樣逐漸寫成。他們寫的時候是經過了幾十年的信仰反省,還經常參與禮儀,浸淫在整 個教會的生活當 中,有自己慢慢形成了的神學概念,然後才寫出來,當然寫的時候會有不同的時代,例如得撒洛尼/帖撒羅尼迦前書在公元五十多年就寫成,默示 錄/啟示錄則可能 約在公元一百年才問世,各卷書有先有後。
  66. 聖經正是這樣在教會的生活裏誕生的,如果我們不顧及教會對信仰的理解(即教義、神學),不理會他們為甚麼會這樣舉行禮儀,忽視當 時的生活背景,不理會有怎樣的傳統等等,我們就很難清楚地明白聖經,所以看聖經(尤其是釋經)是不能孤立的,卻應兩者互動:即聖經和聖 傳(包括教會的訓 導、神學、禮儀、生活等等),用兩者的平衡來理解,甚至我們應探本溯源,要看看由初期教會一直以來,歷代的傳授對該段聖經的看法,及教 父的註釋等等, 而不是今天在二十世紀看聖經,就只顧及今天二十世紀的看法,否則我們很容易會犯了上文所說將「瓜」字懂成「發財」的錯誤(尤其在特別的詞 句上),由於我們 的信仰是一棒接一棒地傳下來,如果我們斷了歷史的脈絡,我們很容易會錯失許多寶貴的東西,並產生誤解。
  67. 閱讀聖經都是與主接近,聆聽祂的話語--聖言,這是一份祈禱的經驗,如果不是天主願意我們明白聖經,我們便無法領會,所以我們都 應該祈求天主光照,懷著一顆開放受教的心,讓生命之路的嚮導--天主帶領和指導我們,並在聖經中與主相遇。
  68. 正如在本文開始時所說,看聖經可以有不同的層次,要做嚴謹的釋經當然不容易,但對一般教友來說,要看得懂及從中得到一些做人處世 的教訓和指引,總不會太困難,最難的是不肯拿起聖經來看而已。現在就請大家起步,一起去發掘箇中的寶訓,那麼,你就會體會到:「聖言就是 天主。在祂內有 生命,這生命是人的光。」(若1:1,4)又會如同伯多祿那樣說:「主,惟你有永生的話,我們去投奔誰呢?」(若6:68)

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a)對你有所幫助的心態

  1. 固然我們尊重聖經,但看聖經時無需像「接聖旨」那樣誠惶誠恐地閱讀。
  2. 當自己是收信人,來看保祿、伯多祿等人寫給「你」的新約書信。例子及練習:若一1:1-4(論到那起初就有的聖言),若一 5:13-14, 鐸2:11- 13。
  3. 像在(香港)大笪地聽故事那樣來聽若望、路加等人講耶穌的故事。例子及練習:路11:11-13(兒子求餅,父親不會給他石 頭),瑪 21: 28-32(二 子的比喻),谷10:46-52(治好耶里哥的瞎子)。
  4. 一邊看聖經的故事,一邊想像當時的情景。例子及練習:五餅二魚神蹟(谷6:30-44),耶穌復活拉匝祿(若11),出 24:1-11(立舊 約),若蘇厄 攻佔耶里哥(蘇6:1-21),整部友弟德傳和約納先知書。
  5. 讀經都是與主接近,聆聽祂的聖言,而且這是一份祈禱的經驗。
  6. 若非天主願意我們明白,我們也無法領會,故應懷著開放、受教的心讀經,讓生命之路的嚮導、導遊天主,帶領我們。
  7. 不要忘記,聖神會啟迪和幫助我們讀經。不過,有時也需安心等候主的啟迪。
  8. 看完聖經,應在生活上有具體行動回應,即將聖言付諸實行(參雅1:22)。

b)用自己的經驗來領會聖經

  1. 比較--換著自己遇到這段聖經的情形或對待,我(們)將會如何?有何反應?例子及練習:見到一個罪婦(路7:36-50),遇上 誘惑 (瑪4: 1-11)。
  2. 共鳴--自己與聖經會有共鳴的地方,或有聖經人物相近的遭遇,以此「共鳴」領會那段聖經。例子及練習:聖詠正是我的心聲;對伯多 祿見 主顯聖容 時的不想離去 (谷9:2-5),我也有共鳴;羅7:14-23的「身不由己」/「心想行善卻無力行善」亦是我的寫照;對谷6:20都甚有同感。當然, 這種較為感性的進 路,有時可能會變得過份主觀,所以,看聖經時也應有理性的了解作為基礎。
  3. 生活例子--找些生活例子來幫我們約略地了解、體會某句聖經或某個情況(留意:只是「約略地」了解和體會,自己的生活經驗未必完 全等 同聖 經)。例子及練 習:撒羅滿後宮一千(列上11:3)vs中國皇帝也有三千,人子無枕首之地(瑪8:20)vs經常出外公幹的人(甚至露宿者),以民雖是 選民卻常不忠於主 vs今日的教友也常犯罪,聖母未婚懷孕(瑪1:18-19)vsˍˍˍˍˍˍˍˍ(請學員自行填寫),貧窮的盧德拾麥穗(盧2:1-3) vsˍˍˍˍˍˍˍˍ。

c)整卷、按章及段落

  1. 經文有時反映背景--人家在電話談天說地,有時我們可從其中一方的說話,領會到另一方在說甚麼,同樣,從一封信或一段經文的內容 也可 知其背 景。例如:

親愛的媽媽:

捱了三年,我終於畢業了,我安頓一切後便會回來。我的手已痊癒了, B仔裝修好了嗎?你腰骨痛,到時不要幫手搬屋了。我在這裏還夠錢用,不 用掛心。

祝新春愉快!

大雄上

 

1990

由這封信可看到(或推測到)的背景:

例子及練習:格前15:12-14反映有些格林多教友不信復活,從格前1:10-17反映格林多教會發生了問 題?ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ。從斐 1:12-14,保祿身處甚麼境地?ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ。

  1. 給予標題或重述大意--看完一段聖經之後,給它一個標題,或用一兩句簡單的說話(給人)複述它的內容或中心 思 想。每個人 所給的標題都可以不同。例子及練習:宗13:1-3「聖神派遣巴爾納伯和保祿」,出18:13-27「耶特洛建議梅瑟選拔賢能,分擔領導 的工作」,瑪13 「有關天國的七個比喻」,創3「ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ」,迦5:16-23「ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ」。
  2. 分段落給予標題--將一段(或一卷)聖經分為若干段落,並且每個段落給它一個簡單的標題,然後,重看這些標題,你便可掌握這段 (或這 卷)聖經 的內容和脈落。段落沒有絕對的分法,標題也不是只有一個,即使同一個人在不同的時間,對同一段(或同一卷)聖經都可分出不同的段落,給予 不同的標題,以下 的雅5:13-14(有關病人傅油聖事)就是一例。練習:路7:1-10(耶穌治好百夫長的僕人),耶7:1-15(有關禮儀與聖善生活 的演詞),詠 131(天真信賴)。

雅5:13-14 遇上受苦、心安神樂、患病,該怎樣做?該祈禱
雅5:15 祈禱、傅油的效果
雅5:16a 小結論--要彼此告罪、祈禱
雅5:16b-18 義人懇切祈禱是很有效的,並舉例說明

雅5:13-16 叫人為受苦患病者祈禱
雅5:17-18 舉例闡明懇切祈禱的功效

多第一至三章
A 托彼特和撒辣二人的景況:托彼特的遭遇與痛苦及撒辣的痛苦和處境
B 天主俯聽二人的哀禱,派天使辣法耳解救他們
多第四章   C 托彼特對兒子多俾亞的訓示及打發多俾亞往瑪待取銀錢
多第五章   D 天使辣法耳預報托彼特復明,旅程開始
多第六章   E 前往瑪待途中,取得驅魔及治癒眼疾的良藥,辣法耳建議多俾亞娶撒辣
多第七章   F 抵辣古耳家中、安排婚事
多第八章   G 天主的解救:惡魔被逐、二人成婚
多第九章   F往加貝羅家中取回銀子
多第十章   E離開瑪待回家,滿載而歸
多第十一章  D旅程結束,托彼特復明
多第十二章  C辣法耳的訓示與告別
多第十三章  B托彼特的讚頌祈禱
多第十四章  A托彼特兩父子的景況:托彼特安享晚年與遺言及多俾亞的晚年

在多俾亞傳這個結構表裏,可以看到全卷書是前後呼應的,即A相對A,B相對B。聖經很多地方都是有這個前呼後應的模式,即使在一段 聖經 裏面都會 有。故事的中心點(G)是書中多個重點的其中之一:天主的解救。

  1. 舉例解釋--在一段長的說話裏面,人常會舉例闡明某個訊息,例子及練習:雅5:13-18,雅 3:1-12,路 14: 25-33,格前9:1-23,瑪6:25-30。如用了一個你不認識的例子,你可參閱有關那個例子的聖經章節,否則你「不識笑」,例 子:雅5:17- 18是引用列上17:1-7及18:42-45。
  2. 留意重覆的字--重覆出現的字,多數是該段的主題或重要思想,就像人家開口閉口都說「錢」,你便知道「錢」對他都頗為重要。例子 及練 習:雅 5:13-18(只有6節)出現了7次「祈禱」(或「祈求」),列下6:24-7:20。
  3. 代入聖經人物--把自己代入聖經中的人物(或當時的聽眾),去體會他們的處境或感受。例子及練習:依6:1-8的依撒意亞先知, 斐 1:12- 26的保祿宗徒,列下4:42-5:19的納阿曼將軍,路15:8-10的失錢女人。
  4. 善用圖表--若遇上一大堆人名,可畫圖表,或寫出他們的關係。例子及練習:創11:27-32,若1:35-42,列上 11:14-25,列 下11:1-3。以下是創11:27-32的特辣黑家族圖表(若是夫妻,便以←→將他們二人的名字連繫起來;凡是女性,則在名字下加上間 線,以資識別)
         特辣黑           |  -----------------  |                | 亞巴郎《-》撒辣依 |       哈郎            |       |            |    ---------            |    |   |    |            |   羅特   |   依色加         納曷爾《------》米耳加

d)逐節及單字

1.換上自己--把聖經中的「你(們)」、「我(們)」、「他(們)」、「世界」,轉為自己,即將耶穌對門徒說的、做的,或保祿的教 訓,或 主的 應許等等(只要是適用於一般人的),都轉為對「我」說的、做的,例如:

例子及練習:耶穌給門徒洗腳轉為給自己洗腳(若13:1-20),路6:27,羅12:3,若2:5,撒上1:28,羅12:21,迦 2: 20,若6:37

2.不是甚麼--一邊看聖經,一邊加些相反的句子,這常能使人加深該句的印象,例如:

例子及練習:羅5:8,多12:8,依43:4,得前4:3,瑪7:21

3. 加上問句--一邊看聖經,一邊加些問句,這也常能使人加深該句的印象,例如:

例子及練習:弗4:29,格後9:8,則18:21,斐2:13,谷3:35,羅14:13,宗5:41

4. 放大某字--在一節經文中,放大(或HIGHLIGHT)某一個/一些字,即將重點放在這個放大了的字上。重點/加重語氣的位置不一樣,會有 不同的效果, 例如:

例子及練習:斐4:13,箴9:10,瑪5:44,亞5:24,羅8:37,路1:37,哥3:16a

5. 留意上文下理--遇上某些較為難明的詞句,可暫且放下,之後問人;另外,亦可先著眼於大意,有時從「大意」和上文下理,也可明白它的意思。

6. 留意形象化的表達--留意,中國人講說話時很形象化(如:有頭髮邊個想做「癩痢」),以色列人也一樣。例子及練習:列下18:31表示歸順亞 述王的可以 「馬照跑、舞照跳」般生活如常;亞2:13-16表示上主懲罰敗壞的以色列時,她們無法逃脫,插翼難飛;詠33:16-17表示 ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ;加上1:26-28表示 ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ。

習作:

  1. 做上述各點內的「例子及練習」,並記下這些金句,每日一處或兩處。
  2. 另有全段練習,詳見下。

全段練習

經文:路15:11-32

  1. 給予(整段聖經)標題(或重述大意)________________________________________
  2. 分段落,給予標題
    路15:__  ______________
    路15:__  ______________
    路15:__  ______________
    路15:__  ______________
    路15:__  ______________
    路15:__  ______________
  3. 很「形象化」的說法,或說話中有的具體「例子」(寫下章節便成)
    _______________________________________________________________________
  4. 重覆的詞句 ____________________________________________________________
  5. 可有共鳴或相近的體會 __________________________________________________
  6. 不是甚麼(請用路15:20加上相反句子)_______________________________
  7. 加上問句(請用路15:12-13加上問句)_____________________________
  8. 請找個類似的「生活例子」,約略地了解小兒子的折墮情況 __________________
  9. 在路15:32這一節聖經,你會怎樣「換上自己」?_______________________
  10. 請把自己「代入」父親、長子及小兒子

上述全段練習的範例(請先自行練習,然後才看這範例)

(路15:11-32浪子的比喻)

  1. 給予標題(例如:「慈父的比喻」,或「悔改帶來喜樂」)
  2. 分段落,給予標題
    路15:11-13a小兒子分家產後遠去
    路15:13b-16小兒子敗盡家財後的困苦景況
    路15:17-20a小兒子的反省並動身回家
    路15:20b-24父親歡迎浪子歸家,並設宴歡慶
    路15:25-30長子知道後極為不滿
    路15:31-32父親解釋歡慶的原因
  3. 「很形象化」地說小兒子潦倒的(具體)「例子」是V15-16(即第15-16節);「很形象化」說父親接納及歡迎他的(具體) 「例 子」 有V22-23,這也有點像「刁斗森嚴」,我們因不知背景而不明白其大意的字句,另有父親竟肯提早分家產
  4. 重覆的詞句有:「父親,我得罪了天,也得罪了你,我不配再稱作你的兒子」(V18-19及21),「死而復生,失而復得,應當歡 宴」 (V24及32,尤其是整個路15)
  5. 有沒有相近的體會/共鳴,是那一點?--像小兒子的悔改,像長子的不忿,體會過天父的寬恕、接納及悔改的歡樂
  6. (V20)加相反句子:「他離的還遠的時候,他父親就看見了他,『不是』動怒,『而是』動了憐憫的心,我不配再稱作你的兒子 了!父 親 『不是』教訓他一頓,『反而是』卻吩咐自己的僕人」
  7. (V12-13)加問句:「那小的向父親說:父親,請把我應得的一份家產給我罷!父親給不給呢?父親遂把產業給他們分開了。小兒 子得 到家 產之後點呢?過了不多幾天,小兒子把所有的一切都拾起來,就往遠方去了。」
  8. 其他可用上的方法

  9. 類似的生活例子約略地了解小兒子如何折墮
  10. 換上自己--V32「只因為你(Michael)」代替「只因為你這個弟弟」死而復生
  11. 請把自己「代入」父親、長子及小兒子
  12. 背景可在路15:1-2找到

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D3 何謂斷章取義?

理解聖經時,我們天主教徒很少會斷章取義,因為教會(指天主教)已將聖經中的教義整理出來,並在慕道班給我們講述過,除非你沒學好要理,則 另作 別論。有正 統的要理「保謢」著,我們甚少會對聖經斷章取義,但不少教友都怕自己讀經時會犯此毛病,為免大家過於擔心自己會這樣作,現特闡述如下:

  1. 簡述其意
    1. 簡單來說,所謂「斷章取義」就是從一段說話裏面,片面地抽取部份句子,然後把這片言隻字變成另一個意思。生活裏也有這樣的 事,比 方,媽媽給孩子說:「你做 完功課之後,便可以看電視。」孩子立刻走出客廳告訴爸爸:「媽媽說我可以看電視。」於是便與爸爸一起觀看電視節目!
    2. 看聖經也有斷章取義的可能,最簡單的例子莫過於片面地抽取詠14:1(它與詠53:2相同)其中幾個字,然後就說聖經也支持 無神 論!詠14:1全句是: 「達味作,交與樂官。愚妄的人心中說:『沒有天主;』他們都喪盡天良,恣意作惡;行善的人實在找不到一個!」若只片面地抽取「沒 有天主」,而不理會如此說 的是「愚妄的人」,就能斷章取義地認為聖經支持無神論了。
    3. 以下我們再列出兩個較長的斷章取義例子,作為反面教材,好讓各位知道甚麼是斷章取義,從而安心讀經。
  2. 例1--摘錄自「同根生--澄清基督教弟兄對天主教的誤解」網頁(http: //sameroot.catholicworld.info )A項內的「天主教和基督教聖經的異同(7):有關新約所引用的次經典型例子」
    1. 在拙作「天主教和基督教聖經的異同(2):支持次經的理據」曾提及新約大量引用的舊約次經,而典型的例子可算是希 11:35,它 所引用的次經是瑪加伯下 7:1,5-9有關母子八人在希臘王安提約古四世宗教迫害下,懷著復活的希望受著嚴刑而殉道的記述,加下7:9這樣說:「他在快 要斷氣的一剎那,高聲說: 『你這窮兇極惡的人!你使我失去現世的生命,但是宇宙的君王,必要使我們這些為他的法律而殉難的人復活,獲得永生。』」
    2. 誤解者卻認為希11:35「有些女人得了她們的死者復活,有些人受了酷刑拷打,不願接受釋放,為獲得更好的復活」(思高 版),第 一句「有些女人」可以指 厄里亞/以利亞先知及厄里叟/以利沙先知分別使兩個寡婦之子復活(列上17:17-24及列下4:18-37),第二及第三句的 「受酷刑拷打,不願接受釋 放」是指耶肋米亞/耶利米先知(耶38:6)和達尼爾/但以理先知及其三個朋友(達/但3:16-23,6:16-25)的遭 遇,而不一定指上述加下7的 記載。
    3. 本人實在十分欣賞誤解者如此熟悉聖經!希11:35前半句「有些女人得了她們的死者復活」還可以說它是指厄里亞/以利亞和厄 里叟 /以利沙兩位先知的奇蹟, 但是,根據希11:35整節經文來看,後半句則明言他們之所以「受了酷刑拷打,不願接受釋放」,其目的是「為獲得更好的復活」, 耶肋米亞/耶利米先知(耶 38:6)和達尼爾/但以理先知受苦,並非「為獲得更好的復活」,可見這並非希11:35所指的事蹟。若像誤解者這樣解經,未免 有斷節取義的危險了。
  3. 例2--摘錄自「同根生--澄清基督教弟兄對天主教的誤解」網頁(http: //sameroot.catholicworld.info)D項內的「回應『一次得救永遠得救』(5):救恩是人自行拋棄的」
    1. 我們天主教不贊同誤解者這種「一次得救永遠得救」的看法,小弟回應了這種看法後,誤解者再辯說有些人要靠善行和方言神恩來証 明自 己已經得救,他們就像瑪/ 太7:21-23的說話:「主啊!主啊!我們不是因你的名字說過預言,驅過魔鬼,行過奇跡嗎?」的確,他們沒有依靠主的救 恩,卻依靠行為(包括有神恩 的表現)來得救。誤解者接著就指出在同一段經文中(瑪/太7:21-23)主怎樣回應這些人,主沒向他們說:「你們曾經得救,但 現在失落了救恩。」祂卻 說:「我從來不認識你們。」由此可見,根本沒有「曾得救,後來卻失落救恩」這回事,這些依靠行為的人只是從未得救而已,若真得救 的,就會永遠得救,永遠都 不會失落救恩。
    2. 就讓小弟在此回應誤解者以上的論點。瑪/太5-7章是著名的山中聖訓/登山寶訓,主耶穌在此講述基督徒生活之道,它論及真福 八 端、地鹽世光、心裏貞潔、不 許休妻、是就說是、愛仇施捨禁食祈禱、應事奉天主勿事奉錢財、不要判斷別人等「善行」,誤解者所引的瑪/太7:21-23已接 近整個聖訓的尾聲,它及其 後的瑪/太7:24-27大意是勸人不要只聽這些教訓而不去實行。
    3. 主耶穌瑪/太7:21-23的經文這樣說:「不是凡向我說『主啊!主啊!』的人,就能進入天國;而是那承行我在天之父旨意的 人, 才能進天國。到那一天有許 多人要向我說:主啊!主啊!我們不是因你的名字說過預言,因你的名字驅過魔鬼,因你的名字行過許多奇跡嗎?那時,我必要向他們聲 明說:我從來不認識你們; 你們這些作惡的人,離開我罷!」
    4. 請留意,主耶穌說可進天國的是承行天父旨意的人,祂聲言「我從來不認識」的亦非誤解者所說的「沒有依靠主的救恩,卻依靠行為 來得 救」的人,而是「你們這些 作惡的人」(瑪/太7:23)。天主教並非主張人靠善行可以賺取天國的入場卷,但從誤解者所引的這段聖經,可見輕視主耶穌所教導 的「善行」,後果十分嚴 重。誤解者抽取主耶穌幾句說話,然後移花接木來支持他自己「一次得救,永遠得救」的看法,這個斷章取義的毛病,也許只是一時疏忽 所致。

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E 如何背誦聖經金句

  1. 提起「章節」不用害怕,它們就像朋友的電話號碼(25603927,即把「瑪10:16」當作「瑪1016」)或地址(xx花園x座 x樓 x室x書x章x節)。
  2. 天主會幫你!只要你肯背誦,你必會成功!
  3. 多想像(並渴望)自己能脫口說出多段金句(的樣子)!越有期望,就越有動力去背誦。
  4. 不要在無法專注、精神不集中、心不在焉的時候背誦,否則事倍功半。
  5. 在彌撒中,或在自己閱讀聖經及其他靈修書時,讀到某句自己認為「金」的,便連同它的章節一併記下來。
  6. 重覆背誦是有效的記憶方法之一。背誦時不妨「大聲」及「重覆」地誦讀多次。誦讀時不是把金句上的文字當作一些沒有意思的符號,然後生 吞活 剝地誦唸和塞進腦袋裏去,而是明白了它的意思,並像說話般把它「說」出來,只是我們不把它轉成口語化而已。背誦時也可連同章節把金句 「寫」下來。
  7. 若不能逐字背誦,口語化地背誦也行。
  8. 若不能背誦全句(比方不背「瑣碎」的字,例如:格後5:17的「所以」),只記下大意也成。
  9. 即使記不到第幾節,只記第幾章也行,這已容易找到某句聖經。
  10. 用「金句咭」背誦金句,天主教雖沒印製「金句咭」,自己卻可在紙上寫下一些金句,隨身攜帶,以便背誦。
  11. (每日祈禱)閱讀聖經時,可看《信仰旅程》等聖經註釋。因有註釋,所以更能理解該段聖經的內容,並留下較深刻的印象,於是,自然容易 記下 這段聖經。若不理解經文內容,卻生吞活剝地勉強記下,會容易忘掉。
  12. 認識聖經中每卷書的主題或結構,這有助記憶與某些題目有關的章節,例如:迦拉達書及羅馬書討論「因信成義」,如果要找「是靠天主救 贖,人 才能得救」這類聖經語句便可翻閱迦、羅二書;斯德望殉道後保祿才歸化,我們記得宗9記載「保祿歸化」的事蹟,那麼,如要查閱有關斯德望的 聖經段落,便可在 宗9之前尋找。
  13. 愛慕聖經有助背誦金句!人對某東西越喜歡,對它越有興趣,就越易記憶它,所以不少馬迷對每隻馬的表現、性能、賽果,隨時都能如數家 珍般 脫口說出。的確,「你們的寶藏在那裏,你們的心也必在那裏。」(路12:34)
  14. 多看聖經!若不看,即使有許多「熟讀、背誦」的方法,也不會成功!

~要讓基督的話充分地存在你們內(哥3:16a)~ 

若熟讀金句,你在不同的境遇中,經文就會浮現腦海,指導你當走的路;你又能隨手找到你所要的章節,「就好像一個家主,從他的寶庫裏,提出新的 和舊的東 西。」(瑪13:52)

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F 舊約內容簡介

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F1 舊約簡史年表 及 舊約正典綱目

如用手機,或用小屏幕,看以下更詳細的電腦版圖表有困難, 可以按此看簡化了的手機版文字

以下只是為了用小屏幕看的手機版簡化文字:

公元前

史前           
?:天主創造萬物,人類的墮落                 
?:洪水滅世 
?: 巴貝耳塔                      
約1850:亞巴郎蒙召

聖祖時代
約1775:雅各伯(又名以色列)
約1630:以色列人僑居埃及

出谷往許地 
1250: 梅瑟,出谷,建立舊約(西乃盟約),十誡及法律     
曠野漂泊四十年                     

攻佔許地
1200: 若蘇厄率領以民進入福地,並把土地分給各支派

民長時代  
德波辣、基德紅、依弗大、三松等12位民長
1020: 撒慕爾建立君王制度,撒烏耳為王

君王時代
1000:達味王攻佔耶路撒冷,建都於此,並迎約櫃入耶京
961: 撒羅滿王建聖殿
922:王國分裂為二,北為以色列(10個支派),南是猶大  
734: 敘利亞厄弗辣因之戰                    
722/1:亞述吞併北國以色列,充軍                

分裂至充軍 
622: 南國猶大約史雅王推行宗教改革,實行聖所唯一 
597: 巴比倫王拿步高攻陷耶京,搶去聖殿王宫寶藏,擄走以民
587/6: 拿步高滅南國猶大,拆毀聖殿和耶京,以民第二次充軍    
充軍後沒有君王,司祭負起領導,其地位日益重要,先知 越來越少,另出現會堂和經師            
538: 波斯王居魯士批准以民回國,其帝國內採用阿拉美文  (即阿蘭文)                         

回國與重建 516 則魯巴貝耳(達味的後裔)完成聖殿重建工 445 乃赫米亞回國重修耶京城垣。後來,他與厄斯德拉給以民重申宗教和法律,與主重新立約               333   希臘亞歷山大帝佔領巴肋斯坦,帝國內推行大希臘文化        3世紀初   翻譯(希臘文)七十賢士譯本(約於主前130年完成)

希臘時代  
167: 敘利亞色婁苛王朝壓迫,瑪加伯家族起義          
164: 光復聖殿
134: 若望依爾卡諾(瑪加伯的侄兒)建立阿斯摩乃王朝
63: 羅馬入主巴肋斯坦,阿斯摩乃王朝滅亡                           

羅馬時代  
40: 羅馬委任大黑落德為猶太王                     
20: 大黑落德擴建聖殿                      
約4-6 耶穌誕生                      

梅瑟五書(5卷):創、出、肋、戶、申
歷史書(16卷):蘇、民、盧、撒上下、列上下、編上下、厄上下、多、友、艾、加上下
訓誨文學(7卷):約、詠、箴、訓、歌、智、德
先知書(18卷):依、耶、哀、巴、則、達、歐、岳、亞、北、納、米、鴻、哈、索、蓋、
共計:(46卷) \匝、拉(註:若把耶和哀視作一書則為17卷)

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F2 淺談舊約各卷內容 及 其歷史背景

所謂舊約,是指天主與以色列民族立約的記錄。「約」是指「盟約」--即以愛情與忠誠所立的約。整個舊約記錄的中心是:天主是以色列民族唯一無 二的天主,而 以色列民則是天主的選民。天主願意他所預許的救世主在以色列民族中誕生,所以舊約是為準備新約﹑準備天主聖子耶穌基督的來臨,舊約為新約舖 路,新約滿全舊 約,實現舊約中的一切許諾。

簡單來說,舊約46卷聖經可分為以下4大類:

  1. 梅瑟五書(又稱為法律書):包括創世紀、出谷紀、肋未紀、戶藉紀及申命紀;
  2. 歷史書:例如若蘇厄書、民長紀、列王紀上下、多俾亞傳等等,共16卷;
  3. 先知書:包括依撒意亞、耶肋米亞、厄則克耳及達尼爾這四大先知的六卷書及十二小先知書,共18卷;
  4. 智慧文學(或稱為訓誨文學):就是約伯傳、聖詠、箴言、訓道篇、雅歌及智慧篇及德訓篇這7卷書。

天主選擇了以色列為其子民,在他們的歷史中啟示了自己和祂對人類的救恩計劃,並在這民族中,預備救世主的來臨。因此,我們可以肯定地說,在舊 約時期,天主 特殊的救恩史和以色列子民的民族史是一而二、二而一的事實。聖經--天主的話,絕非一部系統完整的宗教理論,而是一部有血有肉、有笑有淚、有 苦有樂的真實 歷史。它的流傳、完成和形式,跟以色列的民族史有著不可劃分的關係。要了解舊約中的各個事蹟和意義,必須先對以色列民族歷史背景有個概括的認 識。以下我們 就用以色列的歷史來簡單介紹舊約聖經的內容:

a)從歷史進程簡述梅瑟五書、歷史書和先知書

  1. 史前
    創1-11講述在起初天主創造天地萬物,世界和諧美好,可惜原祖違背主命,吃禁果(妄想成為天主),人類便身陷苦罪的深淵,其罪惡亦越來 越厲害,公義的天 主便以洪水滅世,但祂沒趕盡殺絕,卻讓義人諾厄逃過大難,並使那充滿罪惡的世界經由洪水洗淨之後,由他開始新的一頁。然而,人類故態復 萌,罪惡蔓延,又建 頂可摩天的巴貝耳塔,妄想與天主同等,不要天主,結果人類彼此語言不通,四散各地。
  2. 聖祖時代(約主前1850-1250年)
    天主從四散的人類中召叫年老無子的亞巴郎,賜他後裔,形成日後的以色列民族,並且從中誕生救主耶穌,使萬民得福。亞巴郎和他的兒子依撒 格、孫兒雅各伯均為 以色列十二支派的聖祖。後來,雅各伯及其家眷,因他的兒子若瑟的奇遇和饑荒,移居埃及。這一切都記載於創12-50內。
  3. 出谷到進入許地(約主前1250-1200年)
    數百年後,埃王新王興起,壓迫境內日益強盛的以色列人,天主便召叫梅瑟,領導以色列民過紅海、出埃及,把他們從奴役中解放出來。在西乃 山,天主與以民訂立 盟約(即舊約),並賜十誡和法律,以色列民族便因上主而正式誕生了。梅瑟繼續帶領以民邁向天主預許的福地,期間在曠野流浪了四十年之久。 以上所說的就是出 谷紀、肋未紀、戶籍紀和申命紀的內容。
    梅瑟死後,若蘇厄率眾渡約但河,攻佔(部分)客納罕(即巴肋斯坦)地,並將它照上主的訓示分給各支派,其後,若蘇厄於晚年召集十二支派, 在舍根與天主重訂 盟約,決心事奉上主。整部若蘇厄書就是記述這些事蹟。
    以色列民定居客納罕地之後,開始耕種,為求風調雨順,五穀豐登,也效法其他民族敬拜巴耳諸神。巴耳手持閃電,客納罕人視之為掌管風雨、專 司生育種植的神 (有兩水才能種植),敬拜巴耳諸神時,其宗教禮儀也常有性行為(此舉有「生育繁殖」的意味),故此,聖經常以「行淫」來指責以民敬拜邪 神!雖然民長基德紅 曾拆巴耳祭壇,先知厄里亞以天主起誓,說不下雨就不下雨,結果三年旱災,又獨力戰勝450個巴耳先知,證明了巴耳是虛假不實,但巴耳對以 色列人來說,仍有 一定的吸引力!
  4. 民長時代(主前1200-1020年)
    以色列人與其他民族共處於客納罕地,十二支派雖有聯盟,但各自仍具高度的獨立性,遇上外敵時則互相幫助。他們進入這「許地」後,開始耕種 務農,為求風調雨 順,五穀豐收,牛羊多產,便常有崇拜手持閃電的巴耳的誘惑。他們若隨從外族崇拜巴耳諸神,天主便透過外族的迫害來懲治他們,他們若知錯悔 改,天主便興起一 個英雄(民長)來拯救他們。十二位民長的故事全載於民長紀中。而民長紀內常見的5步模式許多時都是我們的寫照:犯罪/受罰/呼求上主/興 起民長/解救與平 安(參民2:6-22)。
  5. 君王時代(主前1020-922年)
    為聯合十二支派抵禦外敵,以民便向上主要求君王。司祭、先知兼最後一位民長撒慕爾所立的第一位君王撒烏耳,因違背天主命令而遭廢棄,撒慕 爾再給達味傅油。 撒烏耳陣亡後,達味為王,統一以色列十二支派,其國勢強盛,四鄰臣服,建都於耶路撒冷,迎約櫃入耶京,一生虔誠侍主,雖曾犯計殺良將,奪 其妻室之罪,仍不 失「聖王」美譽。撒慕爾紀上、下給我們講述了這一切。
    達味之子撒羅滿登極後,以智慧和富貴聞名,他為上主興建聖殿,為舊約大事之一,晚年他卻跟隨外族妻妾敬拜邪神,但天主仍待他死後才執行收 回國權的懲罰,並 給他的後裔留下一支派--猶大。撒羅滿的生平可以在列上1-11找到。
  6. 分裂至充軍(主前922-538年)
    撒羅滿之子勒哈貝罕為王時,惡待人民,撒羅滿的臣僕雅洛貝罕受先知影響,領導北方十個支派獨立,王國便分裂為二,北為以色列,南為猶大。 雅洛貝罕深明北國 人民必定心繫耶京的聖殿,於是他分別在貝特耳及丹兩地,以兩隻金牛代表天主,又另立司祭和慶節日期,此舉招致先知和聖經唾罵。曾強盛富 裕、共歷十朝、有十 九個君主的北國以色列,常有剝削、造反、敬拜邪神之事,屢遭厄里亞、厄里叟、亞毛斯、歐瑟亞等先知指責,終於主前722/1年亡於亞述之 手,人民充軍異 地,被亞述同化。
    與北國時而對峙、時而友好的南國猶大,定都耶路撒冷,王朝較為平靜穩定,除有一次太后獨攬政權外,其餘十九個君王皆為達味的後裔,當中希 則克雅及約史雅二 王最忠於天主,他們肅清邪神敬禮,前者一心依靠上主,力抗亞述,後者召集民眾與主重立盟約,又規定所有祭祀只可在耶京聖殿舉行;可惜南國 列王中亦有不少隨 從外國敬拜邪神,期間依撒意亞、米該亞、索福尼亞、納鴻、哈巴谷、耶肋米亞等先知相繼出現,或支持宗教改革,或警告責斥,或勸人悔改。南 國終因己罪而亡, 在主前587/6年被巴比倫吞併,耶京和聖殿被毀,以民被擄。勒哈貝罕至南北國滅亡、與及厄里亞和厄里叟兩位先知的事蹟,均載於列上 12-22及整部列王 紀下,哀歌也描述耶路撒冷的毀滅,其餘上述先知的言行,則可見於其先知書中。而依撒意亞先知的部分事蹟,亦在列下19-20記載。
    充軍期間,在以民中出現了供人聚會讀經祈禱的會堂,和精於解釋天主法律的經師,司祭也負起領導的地位。司祭厄則克耳在巴比倫蒙召為先知, 宣佈以民會再次成 為上主的選民,其後,天主派遣第二依撒意亞先知,向充軍的以民傳講將會回國的安慰訊息。這兩位先知的事蹟和訊息,皆記錄在其先知書內。
  7. 回國與重建(主前538-333年)
    主前539年,波斯王居魯士滅巴比倫,以民於次年獲准回國。重歸故土後,達味的後裔則魯巴貝耳重建聖殿(於主前516/5年完成)。主前 445年,乃赫米 亞回國重修耶京城垣,其後,他與厄斯德拉努力改革以民的宗教生活,與主重新立約,嚴守法律,不許與外族通婚,甚至要以民休棄外邦妻子。這 一切都記載在厄斯 德拉上、下兩書內。
    面對著種種富有狹隘民族主義色彩的改革政策,第三依撒意亞的「耶路撒冷也向外邦人開放」的訊息就出現了,那部講述上主也憐愛以民的仇敵 (尼尼微)的約納先 知書大概也在此時問世,記載賢慧外邦女子盧德(她是達味王的曾祖母)的故事的盧德傳,可能也是在此時成書的。
    回國後,以民被稱為猶太人,他們反省過去的歷史,並寫成了編年紀上、下兩書。此時,先知漸少,哈蓋、匝加利亞、瑪拉基亞和岳厄爾等先知的 言行,可在其先知 書中找到。光輝偉大的達味王朝在回國後已不復見,在平凡生活中虔敬地行走主道的人的事蹟,更為人津津樂道,多俾亞傳大概就是在充軍以後問 世的。承認以民罪 有應得並肯定天主仁慈的巴路克書,亦應是在充軍以後成書。針對厄東而發出神諭的亞北底亞先知書,可能也是成書於主前五世紀末與四世紀初之 間。
  8. 希臘時代(主前333-63年)
    希臘亞歷山大帝東征西討,巴力斯坦早已為其所有,帝國境內推行大希臘文化,在波斯時代普遍通行的阿拉美文漸被希臘文取代,主前3世紀初, 用希伯來文寫成的 舊約聖經便開始翻譯為希臘文,名為七十賢士譯本。
    亞歷山大在主前323年逝世,帝國便被部下瓜分,猶太地區輾轉落入敘利亞的色婁苛王朝手中,色婁苛的君王安提約古4世除強迫以民接受希臘 文化外,又劫掠聖 殿,加以褻瀆,並禁止以民遵守梅瑟法律,瑪加伯的父親瑪塔提雅司祭率眾起反而抗,主前164年,瑪加伯光復了聖殿,他的弟弟(約納堂)和 哥哥(息孟)先後 在他死後繼任為領袖,並像他一樣自封為大司祭。這些事蹟都記載在瑪加伯上、下裏。息孟之子若望依爾卡諾在主前134年開始阿斯摩乃王朝, 後來趕走了敘利亞 人而獨立,又攻佔南北兩邊的鄰近民族,但舊約聖經沒有提及整個阿斯摩乃王朝的事蹟。
    在安提約古4世的嚴厲迫害下,達尼爾先知書用默示錄文體方式,以過去列強先後倒下及指出天主才是整個歷史的主,給那些面對希臘文化迫害的 猶太同胞,帶來安 慰和鼓勵。友弟德傳和艾斯德爾傳則講述以民在生死關頭,天主如何分別透過兩個弱不禁風的虔誠女子,拯救他們脫離滅亡厄運,這兩部傳記大概 也是當時的作品。
  9. 羅馬時代(始於主前63年)
    阿斯摩乃王朝的王位輾轉相傳,在主前66年時,有兩王子爭位,他倆都向羅馬求助。主前63年,羅馬藉平息二人的爭端,出兵攻佔耶京,入主 巴肋斯坦,腐敗的 阿斯摩乃王朝告終。羅馬約於主前40年委任狡滑殘暴的依杜默雅人大黑落德為猶太王,他娶了阿斯摩乃王朝後裔瑪黎安乃為妻,好能杜絕猶太人 以他為外邦人的指 責,他為使以民受落自己,更於主前20年開始擴建聖殿。值得注意的是,這一切都沒記載在聖經裏。
    約在主前4至6年,耶穌誕生,於是,舊約時代終結,新約時代開始。

b)簡述智慧文學

舊約聖經中的智慧文學,共有7卷,它們全都是充軍以後成書的。智慧文學教導人怎樣正確地處理一切,一個人如果懂得怎樣處理事務,便是一個有智 慧的人,而敬 畏上主就是智慧的開端。

這些智慧文學觸及人生中的每一部份,真可謂上至天文,下至地理。約於主前5世紀時編成的箴言內容包羅萬有,遍及日常生活各部份,它教人如何做 人處世,如何 得到幸福;很可能在主前5世紀初葉成書的約伯傳詢問為何好人會有痛苦;大概寫於主前3世紀中葉的訓道篇探索人生是否有意義;晚期或以民充軍後 的作品--雅 歌則歌頌男女間的愛情;約於主前190至175年問世的德訓篇教人生活的藝術;在主前100年左右寫成的智慧書宣佈當人死後,生命仍存在,天 主將予以賞善 罰惡,於是人對世事及其態度,有了一種新的了解;大約在主前400年集合而成的聖詠是歷代選民祈禱,正好反映出他們對天主及世情的體驗。

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G 新約內容簡介

舊約為新約舖路,舊約裏許多預言和預像在耶穌身上都完全實現,在基督身上,舊約所講的東西(如:受苦僕人、貞女生子等等)都清晰了,到舊約 為止,人 對天主的了解都是強調在公義的形像上,但在新約,天主子耶穌基督就為人揭示了天父最深的一面--原來天主就是愛!耶穌以祂的死而復活完成了救 恩,與人訂立 了新約,這個新約取代了舊約。而在舊約中,天主雖然頒佈了法律,但人沒有力量去遵行這些生命之道,現在,在新約裏透過基督的救恩,人能夠突破 罪惡的枷鎖, 可以度一個天主子女的自由生活。所以,基督不單是整個啟示的完滿,也是救恩的完滿;舊約準備新約,新約完成舊約。

新約聖經共有27卷,包括:

  1. 4部福音:即是瑪竇福音、馬爾谷福音、路加福音及若望福音;
  2. (1部)宗徒大事錄;
  3. 21封書信,包括13封保祿書信、希伯來書及7封公函;
  4. (1部)默示錄。

這27卷新約聖經大約在主後100年就已全部寫成,當時的歷史背景較舊約簡單許多。簡單來說,在主前63年,羅馬帝國已取代希臘帝國的位 置,並佔領 了巴肋斯坦。羅馬國勢強盛,又治理得法,整體來說帝國維持得相當太平,而且經濟繁榮,許多交通要道都修建得很完善,這對後來保祿三次出外傳 道,到格林多、 厄弗所等各大城市傳教,有很大幫助。

以色列人(或稱猶太人)因為蒙上主揀選,本來已自視甚高,看不起其他民族,加上自亡國以後,長期被外族統治,當然很想復國興邦,所以在耶穌 時代,他 們十分期待一個政治性的默西亞(即基督)來臨。雖然耶穌是天主子救世主,可惜很多猶太人不接受,教會後來便向外邦人傳揚福音,而猶太人亦開始 反對教會。此 外,羅馬境內不僅流行各式各樣的宗教,除了猶太人外,所有國民都要將羅馬皇帝當作神一樣來朝拜,基督徒因要忠於天主,不朝拜羅馬皇帝,便引來 羅馬的迫害。 新約聖經就在這個背景下寫成,以下我們便簡單介紹這27卷新約的內容。

a)四福音 與 宗徒大事錄

四部福音都是記載耶穌的生平,它們可謂從四個不同的角度給我們啟示了耶穌基督。前三部福音(即瑪竇、馬爾谷、路加)因為在史料、結構、詞彙 等方面都 較為相近,甚至有些資料在這三部或其中兩部福音都有出現,能夠把它們放在一起三部互相對照來看,所以合稱「對觀福音」。

對觀福音記載的基督生平,在結構上可謂大致一樣,它們是:

  1. 基督公開生活前的準備--包括洗者若翰的出現,耶穌受洗和受試探;
  2. 基督在加里肋亞的公開生活;
  3. 南下往耶路撒冷的旅程;
  4. 在耶路撒冷內所發生的事;
  5. 苦難、聖死和復活(有些福音還有升天)

馬爾谷福音是四部福音中最短的一部,它強調耶穌是天主子,同時也是為拯救世人而受苦捨命的人子,全書充滿基督苦難、被抗拒、被捨棄的味道及十 架的陰影。該 福音著重耶穌的事蹟(特別是奇蹟,共有17個),較少記載祂的言論。

瑪竇福音的用詞、思想都很猶太化,它一方面經常引用舊約,證明那許諾要與人天天在一起的「厄瑪奴耳」--耶穌基督就是舊約整個的滿全,而猶 太民族是 真正恩許的接受人,救恩是來自猶太人的,但另一方面也沒有忽略耶穌的救恩是為全世界的,外邦人亦得享救恩。「耶穌基督」固然是瑪竇福音的焦點 所在,與祂有 密切關係的「天國」和「教會」也是該書的主題。瑪竇福音和路加福音一樣,除記述耶穌很多言論和教訓外,還有耶穌的童年史。

路加福音和宗徒大事錄可說是上、下集,這兩部書都出自同一作者的手筆,亦是寫給同一的讀者--德敖斐羅(意即天主的朋友)。耶穌從加里肋亞 到耶路撒 冷,並在耶京完成救恩,是上集路加福音的內容,教會從(猶太人的)耶路撒冷將福音傳到(外邦人的)「地極」(即當時的羅馬),則記述於下集宗 徒大事錄;路 加福音特別強調天主的仁慈和祂對卑微弱小者的愛,並重視女人的地位;宗徒大事錄則特別展示聖神怎樣帶領初期教會的發展,使她克服種種困難(包 括迫害),為 主作證,傳揚福音;此外,兩書都充滿祈禱、喜樂的氣氛和聖神的臨在。

若望福音神學深邃,經常語帶雙關,善用活水、真光、生命之糧等象徵,它特別強調耶穌的天主性和先存性,祂將天父顯示給世人,祂與天父原為一 體。這部 福音亦著重「信」,此書正是為使人信主得永生而寫的,書中也寫下不同的人對耶穌的信和不信。

b)13封保祿書信 及 希伯來書

新約聖經21封書信中,歸入保祿名下的有13封,而希伯來書也與保祿有關。身為羅馬公民、見多識廣、熱愛自己以色列民族的保祿自幼就受良好 教育,熟 悉希臘文化,精通猶太法律,神學造詣極為深厚。他曾激烈地迫害教會,但在大馬士革歸化之後,便拿一切當廢物,只以認識基督為至寶,他忘盡背 後,奮勇向前, 一心一意為基督奔走,並且不辭勞苦地作出三次傳教旅程。傳教期間他在外邦建立了不少地方教會,當他無法親自領導各教會時,他便以書信答覆和解 決他們的疑難 和糾紛。保祿書信甚少講述基督的事蹟,卻談論基督救恩所蘊含的意義,而且多數是先闡釋道理,然後在書信的後半部才講述倫理問題。其書信格式與 當時一般書信 相若,大致可分四部分:開端有致候詞,接著是感恩詞及祝福,然後是書信的主體,最後加上結語。

13封保祿書信分為:

  1. 2封早期書信(末世色彩較為濃厚)--得前、得後
  2. 4大書信--格前、格後、羅、迦
  3. 4封獄函--斐、弗、哥、費
  4. 3封牧函--弟前、弟後、鐸

得撒洛尼前後(兩)書是保祿早期的作品,書內生活勸諭成份較多,得前主要思想是基督再來,人死後將與在主一起,得後同樣有濃厚的末世思想。

格林多前後書、羅馬書和迦拉達書為「四大書信」,因為保祿的神學思想精華,盡在其中。格前回應該教會的眾多問題,諸如:團體分裂、神恩的運 用、婚姻 與獨身、吃祭肉(如何與外教人/文化相處)、復活的道理等等,教他們在實際情況中,怎樣以基督為中心地生活。格後主要是為維護保祿自己的宗徒 職權而辯護, 此書也展示出一個參與基督的痛苦、全心為教會服務的真正使徒的面貌。羅、迦二書前半部集中討論因信成義的課題,人之所以得救全賴天主白白的賜 予,救恩不能 靠善行或遵守梅瑟法律來「賺取」,卻是靠信仰耶穌基督而獲得,後半部則教人怎樣按這「得救的人」的身份來生活。

斐理伯書、厄弗所書、哥羅森書及費肋孟書是保祿在監獄中所寫的四封「獄函」。這幾部書的特色是:斐充滿保祿對斐城信友的熱愛,「喜樂」遍佈 全書; 哥、弗二書則有更高層次的反省,它們較抽象地論述基督的品位--祂是萬有和教會的元首,並指出教會的宇宙性幅度,她是基督的淨配;費是保祿為 一個信了主的 奴隸向他的基督徒主人求情而寫的私人信件,當時奴隸只被視為主人的物件,保祿在此書信中沒直接評論奴隸制度,卻請求那主人費肋孟以兄弟般對待 這位歸來的奴 隸敖乃息摩。

弟茂德前、後書及弟鐸書是保祿寫給他弟子的三封信,內容是教導他們如何治理教會,故此,這三封書信稱為「牧函」。因有異端邪說散播,牧函堅 持要衛護 真道,講授正確健全的道理,它們又談及作監督、長老和執事的資格,也著重信徒在生活中實踐信仰。

像一篇講道詞的希伯來書發揮「基督大司祭」這個神學思想,闡明基督的司祭職和祭獻如何超越舊約的,此書亦勸諭信友依賴這位遠超越天使,卻又 與人相 似、能同情我們的大司祭,並效法舊約先賢,好能持守信仰。

c)7封公函

新約聖經裏有七封「公函」--即寫給全教會的公開信函,沒有特定的對象,但多是針對當時的情況而作出的指導。伯多祿前書和雅各伯書都教人如 何在生活 中實踐信仰,伯前特別指出那些貴為特選種族、王家司祭、聖潔國民的基督徒在苦難中要紮根於基督,效法基督的堅忍,雅各伯書強調自我修身之餘, 亦兼顧社會公 義--與窮人分享財物,不分尊卑貴賤,別扣工人的工資。若望一、二、三書談及那些否認耶穌基督是在肉身內降世的假基督、假導師,並提出彼此 相愛的重要。 伯多祿後書除了像猶大書叫人小心提防那些傲慢、貪財好利、縱情淫樂的假先知,並要持守自己的信仰外,更論及主的再來。

d)默示錄

聖經最後一卷書是默示錄,其實它不是像水晶球那樣預言將來,卻是用各種象徵和神視,以基督的光榮和勝利來堅固那些信德動搖的教友,並鼓勵為 義而受迫 害的人群,雖然世上常有邪惡、痛苦、災難、考驗,但勝利是留給那些忠貞地跟隨羔羊基督的人。

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