前言
上主慈悲信仰者的聲音，呼喚著以這種敬禮的精神培養基督的教會，而且漸傳漸響。全世界大都知道她是上主慈悲的使徒，也是這新式敬禮的發動者，傅天娜修女列聖品這事促使我們出版這本書，以幫助對此敬禮的努力。在本書中，我們希望呈現傅天娜修女通往基督徒完美的道路，來作為所有上主慈悲提倡者及崇拜者的楷模。我們也要講述她的使命，特別是她對上主慈悲的獻身。
這些年來，有相當豐富且持續在增加的著作以許多不同方式來介紹這些事作。為申請列聖品而呈交的文獻中，從1936-1991年按年序記載的資料共計570件，它顯示出對這主題上出版的文物有相當的興趣及需要。然而，尚需一些資料才能使用這些書刊，因為在此之前對傅天娜修女的神修及使命，包括上主慈悲敬禮等論題的介紹有各式各樣。這種結果是因對她寫作的神學分析不足所致。這項分析工作一直到1970年為申請列品，才由一位教授神父依納爵Rozycki（代表R）著手。他對傅天娜修女原文作品的博學批註，被列品案件神聖公會議認為是一個值得極力推崇的成就，有一位神學評論家寫道：「這是真正的作品研究……端賴研究工作數量的豐富以及品質的精緻，分析的深度」。在仁慈聖母修女會所出版的R神父著作『上主慈悲：上主慈悲敬禮的基本特徵』書中有他的作品大綱，它對傅天娜修女包括上主慈悲敬禮等的使命，給予妥善的說明。
我們盼望這種對傅天娜修女的神聖典範及其使命的描述，能對所有想遵循她為楷模以通往基督徒完美的人們，還有那些盡力貢獻於傳播上主慈悲敬禮，並為這世界所需恩典不斷祈禱的人們，提供實際的幫助。
和他人一樣的生活－聖女傅天娜修女
她在1905年8月25日生於波蘭中部的Glogowiec小村莊。她是高華斯加和妻子瑪利亞家中十個孩子中的老三。出生兩天後，在Swinice
Warckie教堂領洗，聖名叫海倫（Helena）。
這一家的收入來自他們小小的農場，並靠父親做些木匠的活補貼。孩子們是在基督信仰和道德規範的氣氛下教養長大，從小就習於工作和服從。依當時的習俗，小海倫剛過八歲生日便開領聖體。她在1917年所開辦的Swinice
Warckie學校上過不滿三年的學。然後便到亞歷山大城中一些富裕的家庭裏幫傭，其後又在Lodz市內做過，賺取她個人所需並分擔父母的負荷。
她在六歲那年，便聽到召喚她去服侍天主的聲音，但她從未遇到誰「能解釋這些事情」給她聽。當她長成少女時，曾兩度向父母請求准其進入修院。她父母雖然都是很虔誠的，卻強烈反對這事。她順從了父母，也設法壓抑天主的召喚。但有一次在Lodz的舞會上，耶穌受難的影像和祂所說的不愉快的話，是如此強烈的經驗，使得她不顧一切地去遵從這召喚的聲音。她到華沙去找尋一個能接納她的修院，卻到處碰壁。在1925年8月1日，她進了仁慈聖母修女會，這修會從事需要深度道德重建的婦女教育工作。她最初幾個月的修院生活是在華沙渡過的，之後，她在Cracow完成初學，並在此戴上頭紗，取名為瑪利亞傅天娜修女。在Cracow二年後，她第一次發願守貞節、貧窮及服從，其後每五年要重新發願，直到1933年5月1日，她在達尼老羅斯蓬主教面前許了終身願。
在修院裏她做過廚子、園丁和看門的工作。她在許多仁慈聖母修女會的修院待過，而以停留在Cracow，Plock和Wilno（現今立陶宛的Vinius）時間最長。在外表上完全看不出她有特別強烈的神秘經驗。她盡心又熱情地做她份內的工作。她安靜、喜歡沈思，又虔誠；但也自然率真而且聰慧。她忠實地遵守修院的規矩，和她接觸過的人都感受她溫柔，友善和極端細緻的愛。
就是這位看似平凡、單純的修女被耶穌揀選做祂上主慈悲的使徒及「秘書」。祂給她很多非常的聖寵，例如神視、顯現、隱匿的聖傷、預言的恩典、能解讀人的靈魂、和神秘的訂婚及婚配。然而最重要的是，祂允許她經由默想深入瞭解上主慈悲的奧秘，如此她才能告訴其他人有關這神聖的真理。「這位連教理都背不清楚的平凡修女，在細微事物上的直覺卻是如此的靈敏，且切合當代社會的心理特質，除非是一種超自然的啟蒙行為，它是無法解釋的。許多神學家經過多年的研究，也無法像傅天娜修女那樣在這些錯綜複雜的事物上獲得如此合宜又簡單的解答。」她的神師彌格爾Sopocko神父在多年後這樣寫道。
痛苦與深度的神秘生活緊相牽連。傅天娜修女飽受肺結核及消化系統疾病的折磨。她也經歷過許多痛苦的神修經驗，「受折磨的夜晚」她自願為罪人而奉獻自己，她接受很多形式的痛苦，完全服從天主的旨意，因此能藉此方式來幫助瀕臨喪失救贖危機的靈魂，也更圓滿地參與基督的救贖工程。她的健康壞到了極點，但在靈修方面卻完全地成熟並與天主神秘地合而為一。1938年10月5日，她因聖善的名譽死於Cracow，年僅33歲。
她的修院院長彌額爾Moraczewska姆姆在傅天娜修女的紀念文物中寫道：「她最令我感動而不平凡的事-到現在依然如此-特別是在她生病的末期，就是她全然忘我而全心全意為傳佈上主慈悲敬禮的目標而奉獻。這是她賴以為生的唯一事情。」
在她活著的時候，知道有關她與天主緊密結合以及她從天主接受使命之事的，只有她的告解神父和她的修院院長們。她神秘生活的深度，上主慈悲奧秘無限的美好與偉大，還有她對當代世界的使命，都在她的日記中揭露出來，這日記直到1981年才嚴謹地付梓出版。這本日記是傅天娜修女在耶穌的指導下「為許多靈魂的益處」而寫出，被認為是神秘文獻中珍貴的作品之一。
當上主慈悲敬禮不知不覺地散播開來時，有關傅天娜修女的神聖性也漸為人知。在1965-1967年間，在Cracow作了教區訪查的程序。1968年，傅天娜修女的列品程序在羅馬開始著手，而在1992年完成。
1993年4月18日，在羅馬聖伯多祿廣場由教宗若望保祿二世冊豐這位波蘭修女成真福，她那時已廣為世人所認識了。對現今迷失在黑暗中的世界，傅天娜修女顯示了真正的生活之道，那就是全心全意地信賴天主，以及對近旁的人主動的愛的態度。
2000年4月30日，復活節後主日，教宗若望保祿二世在羅馬聖伯多祿廣場冊封傅天娜修女為聖品。
她將平凡的生活變成不平凡
每一個聖人都以他或她自己的方式，指引我們一條通往基督徒完美的路徑，各有其特殊的神修和做使徒的樣子。傅天娜修女是一個由基督親自教導的特殊範例。在她內耶穌賜給現今世界一個基督徒完美的範本，這是深植基於福音裏，而對所有的人，不論其職業類別、社會地位或其他條件如何，都是易於瞭解而且能做得到的。這個模板可以總結成一個短短的式子「信賴天主和對人友善」。
傅天娜修女的神修深植于仁慈聖母修女會的神恩中，但卻由耶穌在高超的神祕中把它帶到完美的地步，對那些珍視上主慈悲奧秘的人來說，變成了易於瞭解又富有吸引力的。傅天娜修女給了敬禮及提倡上主慈悲者一個特別的典範，因為她的神修與此敬禮密切相聯，其中的要素及條件乃在於對天主的美善絕不設限地信任，以及一種對近人積極的愛的態度。
「我的女兒」，耶穌對傅天娜修女說：「如果我要求經由你使人崇敬我的仁慈，你應該是第一個以這種對我仁慈的信賴作為你的特色的。我要求你做仁慈的作為，須是出自為我而行的愛。無論何時，不論何處，你都要向近人顯出仁慈。你絕不可在此事上退縮或設法原諒、寬恕自己的退縮。」
在這本小冊子裏，我們要注意到傅天娜修女的神修與使徒職務這二個基本特徵：她對上主慈悲毫無條件的信賴和她積極愛近人的態度，二者構成了她通往基督徒完美的路徑。
1.
聖女傅天娜修女是不設限制地信賴天主的典範
信賴的精神就是上主慈悲敬禮的真髓，且重要到一如R神父所描寫的地步：「沒有信賴，就會沒有耶穌所希望的敬禮。」因此這位上主慈悲的使徒，必須以此種態度作為她的特色。
a)什麼是傅天娜修女著作中的信賴精神？
「信賴」與「信任」這些字眼，經常在傅天娜修女日記中不同的段落裏出現。我們能說得出的是，整本書就是一首對信賴、信任以及信賴天主仁慈的絕佳讚美詩。
耶穌在許多狀況下都提出這個話題，教導傅天娜修女，且經過她教導我們有關信賴以及它在人類與天主關係上的角色。
「我的仁慈的恩典只能由一條脈管抽取」，祂說：「那就是－信賴」。
「能信賴我仁慈的靈魂是最幸運的，因為我自己照顧著他。」
「我把我的信賴厚賜予他，並給予他所求的一切。」
耶穌渴望所有的人都把信賴交給祂，祂鼓勵最大的罪人和追求完美的人採取這種態度，這些人都應在祂的仁慈裏以無條件的信賴作為他們的特色。天主仁慈的使徒傅天娜修女而言，這是一件特別的工作。「你的任務，」耶穌對她說：「是完全地信賴我的美善，我的任務是賜你一切所需。我在使自己依仗著你的信賴……。」
那麼什麼是「信賴」、「信任」、「信賴的精神呢」？
R神父在他對傅天娜修女著作的神學分析中解釋說，那不只是望德本身的問題，而是一種信賴態度的問題，它是一系列的美德，乃是對天主絕不設限的信賴的要件。這一系列美德有信心、盼望、謙遜和悔悟。
而基礎則是信德。「為讓我能對一個靈魂有所作為，」耶穌提醒我們說：「這靈魂必須要有信心」。信心會給予超性事物的認識，因此才對天主仁慈的奧秘能有所了解。它在人心中燃起擁有永久性事物的願望，也使人希望借著天主恩典的幫助而獲得。一個人對天主認識愈深，他的望德就愈堅強，而對天主仁慈的信賴會更圓滿。
對天主仁慈的信賴愈堅強，就會愈謙遜。實際上信賴與謙遜是不可分的。因為一個驕傲的人只靠自己並把生活建立在人的審慎上，他是無法信賴天主的。相反的，謙遜的人明白在他內以及其周遭的所有美好都來自天主，而且承認他的有限、他的軟弱以及他的依賴性，就是受造物對造物主、孩兒對天上父親的依賴，把他的信賴放在天主的智慧、能力和慈悲的愛裏。
謙遜和悔悟是息息相關的，就是認識人的可憐並為自己犯的邪惡而悲痛。「對悔改的靈魂來說，我就是仁慈本身。」耶穌說。祂鼓勵罪人採取信賴的態度。沒有悔悟，信賴只是自大與無禮，而不是對仁慈的信賴。
按照這種定義，就像R神父的理解－信賴是最難的一個德行。「是的，」他寫道：「你可能會驚訝，不是信心，甚至也不是對天主以及對近人的愛，而基督徒的信賴才是最難的德行。」
這種信賴的態度，一方面是人對天主的愛所能回應的最恰當的方法，另一方面是他的靈魂對天主的工作，就是對天主仁慈的召喚完全的開放。「這信賴是賜予仁慈的條件，而且是已賞賜的仁慈的後果，」這就是為什麼所有上主慈悲敬禮者與提倡者會有如此具有特色的態度。它也是一種真正表達新約聖經精神的態度。
b)
傅天娜修女努力做到似孩童般的信賴
一個人完全信賴天主是他與天主恩典合作的結果。傅天娜修女的筆記提供我們機會，來觀察通往真正孩童般的信賴態度的道路。
傅天娜修女是以默想天主仁慈的奧秘來做為這種努力的起點，這是她修會的憲章中所推薦的。傅天娜修女日記中的優美篇章，是對天主創造天使以及祂把整個世界裝飾得如此美麗使人能愉快地留在地上的無限美好，並對天主創造人類並派遣祂的獨生子救贖人類、以及其他許多可考作為的無限美好作讚美時的內省和默想式的回響。
在傅天娜修女詳盡的內省中，尤其重要的物件就是她親身體驗到的仁慈。她在每一個地方、每一件事物上都看見它。「我的靈魂每天都沐浴在耶穌仁慈的光煇裏。在我生命中，沒有一刻我感受不到耶穌的仁慈，噢！天主啊！」。她說：「……我的靈魂充滿了天主的仁慈，」。受到耶穌一些話的鼓勵，她以一種特別的方式默想耶穌的苦難，就好像那是專門為她而承擔的。在這苦難中，就好像在一本翻開的書裏一樣，她讀到了天主對每一個人那種深不可測的愛的故事。
耶穌借著默想的恩典支援她的努力，使她對天主仁慈的奧秘有深刻的洞察力。「噢，不可思議的天主啊，」她心懷感激地寫道：「我的心溶在喜樂之中，因為允我滲入耶穌仁慈的奧秘！萬物藉耶穌的仁慈開始，又因耶穌的仁慈而終結……所有的恩典都是從仁慈中流出來的，而我們生命的最後一刻也都給我們滿滿的仁慈，噢，我的天主，即使是在您施予這地上的懲罰裏，我也看見您深厚的慈愛……」。
默想天主仁慈奧秘這件事充滿了她的心，也塑造了她對世俗及精神的生命的觀感。讓她在萬物中首先見到的是天主的美善。「我看到每件事物，」她記載著：「都向我述說天主的仁慈，」。她找不到恰當的字眼來表達她對天主美善所感受到的震驚、狂喜、感激和崇拜。她直率地寫道：「當我認識並體驗到這不可思議的天主的愛，我就心眩神迷在讚歎裏了，」。「您是天上萬軍的主，你卻對你的卑微受造物紆尊降貴，」。默想天主的美善驅走了她生命中的恐懼，而給予她一種在天主愛中的安全感和全然的信心，內心充滿了如此大的信賴，以致她毫不猶豫地寫出：「即使我負著全世界的罪，而且所有該被詛咒的靈魂之罪都壓在我的良心上，我也不會懷疑天主的良善……」。
所以信賴到什麼地步，一個靈魂對天主有信心到什麼程度，完全依其對天主仁慈瞭解的深度而定。傅天娜修女發現：「即使是被揀選並且在宗教或神修生活中有極高修養的某些靈魂，也沒有勇氣毫不保留地把他們自己託付於天主。所以會如此的原因在於，沒有幾個靈魂能明白無法度量的天主仁慈和祂偉大的美善」。這便是何以默想和靜觀，尤其對天主仁慈的奧秘以及認肯它的顯示的默想，也在，或許特別在我們自己的生活中，於天主仁慈使徒的靈修發展上應扮演最重要的角色。
默想天主仁慈的奧秘激起了傅天娜修女一個盼望，就是能享受持續不斷地與天主為伴，這就是她不停地以許多不同方法努力奮鬥的原因。
她經常領聖事，她從不錯過任何一次在聖體聖事中領受耶穌的機會。即使她病得很厲害，她還是鼓起所有的餘力參加彌撒，實在不可能的時候，她懇求至少能允許她領聖體。她把閒暇時間都花在隱藏於聖體內的耶穌跟前。「祂是我的主，」她坦承：「任何事我都向祂請益；任何事我都對祂傾訴。我在此獲得力量和指引；我在此學習到一切事物；我也在此獲得如何對待我近人的指示。」
自從她早年歲月開始，她由信仰的眼光看見耶穌在她的靈魂內，而終其一生她都一直在發展這個意識。「除了天主在我內居住以外，我找不到幸福。我歡欣因上主與我同在；在我內我與祂永不分離；我與祂在此最為親密，」。「我緊緊地與祂結合。我去工作有祂；我生活在祂內，祂生活在我內，我永不孤單，因為祂是我常相左右的伴侶，」。耶穌常提醒她，只有大罪才會使祂離開一個靈魂。
藉著每天不斷的一種操練，她保持這種耶穌臨在她靈魂內的意識，在她的日記中稱此為「與仁慈的基督結合。」多年以來，她持續這種包含自我反省型式的練習，直到她死為止。例如，無論當天在她身上發生什麼事，她都會背誦讚歎式的禱文，或者是把它拿來獻給基督。
她不僅在她自己內見到耶穌，也在周圍所有的事物上覺察到祂。與祂的臨在和諧一致，她記載著：「我可以感覺到您在我心內，在我身內，在我周遭一切事物之內，所有發生在我身上的事也都有您的臨在。」。
就在這種天主臨在的活生生的感覺中，在體驗祂的愛之中，是她孩童般信賴的奧秘所依。只有當他感覺到父母臨在的時候，一個孩子才會完全交出他的信賴。但是對天主的臨在，對祂的親近性以及祂那無盡的愛的意識，並非指形式的、不經意識的那種自然臨在……賦予我們信賴的態度。
傅天娜修女在信德上建立了她的信賴，不單藉她持續不斷的默想以堅持天主的臨在，也靠她持續不斷在日常生活中把這個美德付諸實踐。她學會了，用信心透視，人的生活會有新的尺度。索然無味與單調厭倦消失了，每一刻都成了有永恆價值的獨特珍寶。靠信心生活的靈魂「即使在最隱密的事物上也懂得如何尋找天主」她寫道：「它會發現所有的事物都重要，它能深深欣賞所有的事物，對一切事物都感謝天主，從一切事物萃取靈魂的益處，…它把信賴放在天主內，而嚴酷的考驗來臨時絕不迷惑。」
所以她每天都嘗試賴信德精神生活。在她的祈禱中，她祈求賜予她力量，好使她每日生活靠信德指引，而不依人的支配，並終能把私愛轉化到正堂的途徑上。「噢！一切事物是怎樣地把人往地上拖曳！」她坦承：「但是活生生的信心卻使靈魂繫持於天上。」
縱然有啟示、神視以及其他神秘的賦予，直到生命的終結，她亦從未倦于滋養自己內在的信德精神。她利用各種機會，甚至用生病的時間與痛苦的心靈經驗來增加這項美德。「我希望能活在信德的精神內，」她在去世幾個月前下定決心…因此我順服並感激天主所給予我的一切事物。我不會注意人性的呼喚以及利己心的鼓動。在所遭遇到的一切考驗中，她總是努力去尋求天主慈愛的援手。
她的信心愈增加，就愈渴望天主和天堂，也愈完全地信靠祂，像孩童般單純地信賴祂，祂是最好的父親，是生活的、是永存的、全能的以及永恒之愛的那位。
信賴由信心長出並植基於信心中，但它是藉謙遜的美德來強化的。傅天娜修女十分強調這種美德的操練，因為天主只中悅謙遜者，而總是反對驕傲的人。這是當她默想耶穌和瑪利亞的生平而學習到的美德。「耶穌，」她在祈禱中請求：「噢！最純潔而又最謙卑的童貞聖母，請助我得到深厚的謙遜。」在她的默想和祈禱中，她對自己獲得更深入的瞭解。她發現原來所有在她內的美好都來自天主；這是祂所賦與的愛的禮物。「有些時候，」她坦承：「當我既無高超的思想又無遠大的心靈時，我得忍耐自己而且承認我就是這樣的一個人，因為一切美好都是天主給的恩典，」。在天主的光照下，她辨認出自己主要的惡習以及所有的缺點，而她把這種認知歸於天主的恩典，而不歸於自己，對此她也從未停止感激：「噢，好耶穌，感謝您偉大的恩典，使我認清自己是怎樣的一個人；只有可憐和罪惡，其它一無所有。」
這種自我認識的深奧成就使她的靈魂維持在一種謙遜的狀態，並使她把所有美善與光榮都歸於天主，對所有事物都感謝祂，保持謙卑，又對那即使是非常微不足道的缺失致歉。這亦是她決心練習痛悔的緣故，尤其在每次睡前自我反省時。
她瞭解受原罪污染的人的本性需要淨化，並需藉謙遜的行為方可有效地達成目的。這也是何以她決心感謝所有的屈辱，特別替那些給她機會遭受屈辱的人們祈禱；她決定經由謙卑的生活來服侍她的近人，把她自己拋在「修女們腳底之下，像一張地毯似地，不僅可以任她們踐踏，也可以拿來擦拭她們的腳，」。她試著以一種安靜的、隱密的方式來實現這種生活，躲開別人注視的目光，好讓這美德的馨香只有天主知道。
雖然她自視不高，但她在仕何人面前絕不搖尾乞憐，也從未對任何人奉承討好，她無法忍受諂媚，因為正如她所說，謙遜「就是真理」，縱使她認為自己只是「修院中最微小的一個，」她仍享有「做為基督新娘的光榮。」。
傅天娜修女並未停頓在簡單的謙遜行為上，她一直希望還能增加這項美德。她承認，在剛開始時，她的私愛心為此很是痛苦，但當她對此挑戰迎以勇敢的回應時，天主賦與她明達，能欣賞這美德的價值，她不只是接受了屈辱，甚至還歡迎它們。「唉！我的耶穌，」她說：「對靈魂來說，沒有比屈辱更好的了。鄙視中存在著幸福的奧秘，當靈魂認清了它本身只不過是可憐和虛無時，且若它有什麼美善也都是天主的賜與…這便是支撐它在至高無上的天主前持續不斷保持謙遜敬服的動力。而天主見到這靈魂有這樣的特質，祂的恩典便永不與它分離了……如果這世上有真正快樂的靈魂，它只能是個真正謙遜的靈魂」。
傅天娜修女在她「心靈受折磨的夜晚」之試煉中體驗到偉大的謙遜教訓。那當兒，她不只學到，而且痛苦地體驗到她的可憐與軟弱。這些經驗以後，她寫到：「我的心降抑到塵土上，即或所有的人把我踐踏在他們服下，我仍會視其為一種恩惠。」
這種對人性軟弱、有限以及無力的深刻體驗並未使她沮喪，反而教她不要信賴自己，而要全心信賴天主。「我愈覺得我就是可憐蟲，」她在她的記中記著：「我對祂的信賴就會愈茁壯。」
同時，人性可憐的體驗使她更深深瞭解天主的無限仁慈，這也是為什麼她在生活中要採取以下的原則：用一隻眼去看她自己可憐的深淵，而用另一隻眼看天主仁慈的深奧。
默想天主仁慈奧秘，在意識著天主臨在中從事自我訓練，以及熱衷於獲得信德、望德和謙德，建立起了為發展一種對天主絕對不設限的信賴態度所需要的基礎。對天主以及她自己軟弱的瞭解，使她愈覺得需要將她自己交給能做成一切事情的天主，祂的愛是無限的，而且祂在祂的仁慈上是沒有限制的。
傅天娜修女實行這種信賴許多年，使她成就了英雄般的水準。起先她接納所有在她每日生活中遇到的，甚至是瑣碎不重要的事物。以孩童般的單純將其當做一種禮物用來與天主結合。後來，挑戰愈來愈硬：有痛苦的感官的淨化、疾病、以及「心靈受折磨的夜晚」這種大痛苦。當事情進行順利時信賴天主是容易的，但在逆境中以及面對重大考驗時困難得多了。她的信賴程度現在已到幾近確定的地步了，一種對天主美善的深度信服，不管理由以及邏輯似乎會是什麼，都加以信賴。「當我的靈魂苦惱時，」她寫道：「我就一直想，耶穌是良善而充滿仁慈的，即使會碰到最壞的事，我也不會停止信賴祂。」在非常困難的時候，她絕不向人求助，她從未分析天主對她的計劃，但她懷著兒童般的信賴來到聖體龕前向上主說：即或？殺了我，我也要信賴您！」。
信賴將恐懼驅出她的靈魂，使她能面對痛苦及死亡本身。「雖然路途充滿荊棘，」她在她的日記中寫道：「我不害怕向前走。縱使迫害像下雹似地籠罩著我；縱使一切事物都合計著反對我，而大地也翻黑；縱使在狂怒的暴風雨中，我又是孑然一身，必須面對這一切；我仍會全然平和地信賴您的仁慈，噢！我的天主，我的希望不會滅失。」。
耶穌祂自己稱讚她的信賴說：「你在我的聖心上有很大、難以想像的權利，因為你是個全然信賴的女兒。」。
c)信賴是經由服從來表達的
信賴天主的態度透過服從天主旨意的行動而表達於外。這乃是對天主是絕對仁慈的父親的切實認知，祂唯一的希望就是祂孩子的幸福。對於信賴天主的人而言，祂的旨意是充滿仁慈的，或甚至是傅天娜修女所觀察到的，它本身就是仁慈。忠實地執著於此，是在世上以及在天上歸於聖者並與天主結合的最短捷徑。「我瞭解，」傅天娜修女寫道：「所有神聖的都在於實行天主的旨意。」渥蒙如此多慷慨賞賜的神秘恩典，她知道使靈魂美的並非這些恩典，而是靈魂與天主親密的結合。但只有當一種強烈的信賴的結合力量把個人與天主結合在一起才有此可能。
在傅天娜修女的生命裏，信賴的意義就是信賴天主的旨意。對她而言，「以信賴回應，不只是意謂著要有內在的行動，它還意謂著按照天主的意向籌劃她的生活，尋找天主的旨意，並且勇敢地對所有的逆境奮戰，在她的生活中實踐天主的旨意」。她不僅在誡命中和生活崗位上認出天主的旨意，也從她靈魂深處聖神寧靜的啟示中認知。雖然在很多狀況下，天主的旨意一目了然，但是也有很多情形使傅天娜修女會感到困頓，難以認知，在選擇生活方式之類的重大事件上如是，在日常芝麻小事上亦然。可是她絕不放棄探求，因為她知道，無論天主要求什麼，都來自祂無限的愛，而且是為了人的益處，既是為現世也是為永遠而著想，接納天主的旨意使她服從它，而不按一種誤導的自由之意義把這當作是一種重擔或限制，反而當作一種人與天主之間親蜜的對話。
傅天娜修女不僅聲明她曾想要的一切都是奉行天主的旨意，而且她也確確實實地每天都去完成天主的旨意，把一切注意力都集中於此。「我注意到有一個字並不斷地在想著，」她記載著：「單單它就是我的一切；我為它而活也為它而死，它就是天主神聖的旨意。它是我每日的糧食。我整個靈魂專注地傾聽天主的願望。我總是隨從天主的要求去做，雖然本性常會戰慄。」
耶穌在她面前放置了許多艱巨的挑戰，而祂交給她的工作無論就那一方面而言，都超過她本性的才能。譬如畫一幅圖畫，都是靠她對祂仁慈的信賴以及天主聖寵的協助，才使她能接納並完成天主的旨意，有時候艱難的程度就像耶穌在革責瑪尼花園內以及十字架苦路上的服從一樣。
「在我修道生活的初始，」傅天娜修女承認：「痛苦與磨難使我恐懼又沮喪，所以我不斷地祈禱，求耶穌使我堅強，並給我祂聖神的力量，好讓我在一切事上都能完成祂的旨意。」
由於她時時處處忠實地奉行天主的聖意，她的信賴及精神的力量也都增大了，使她能面對愈來愈大的挑戰。最後，傅天娜修女才能了無懼怕地全心信賴天主的旨意。在她某一個自我奉獻的特別行動中，她對天主做了以下的宣言：「噢！天主，不管是在什麼路上，請引領我；我對您的旨意全然信賴，它對我就是愛和仁慈…如果您要在我青春年少時召我回去，願受讚美；如果您要我活到長命百歲，願您受讚美；如果您帶給我一生痛苦，願您受讚美，」。她還繼續列出所有生命中各種不同的境遇，對一切景況她都感謝天主。
這些並非空洞的諾言或只是滔滔多言，而是出自信賴之心的熱情，它能在天主所要的一切事上辨識出愛。現在傅天娜修女不僅是相信而已，她也已確實明白，所有天主要對她所做的以及祂對她要求的任何事物都是一種表達祂的愛的方式，因為天主就是愛及仁慈。
在一切事上信賴天主，忠實地實踐祂的旨意，傅天娜修女在這方面是個完美的典範。她教我們如何在日常生活中實際獲致這種態度；她指引我們一個與天主結合最便捷最可靠的方法。在看似毫無希望的時候，當被權威的危機、不信任以及不受拘束的自我意志煩擾時，她生活的楷模就格外有意義了，像一顆在黑暗中閃耀的明星，給迷失的世界顯示一種以任何境遇下都絕對信賴天主且完成祂慈愛的旨意為特色的生活之道。
2.
聖女傅天娜修女為仁慈的典範
信賴的態度意涵一種人與天主間之關係的途徑，而仁慈確定了人與人之間的關係。這也是一種真正敬禮上主慈悲的必要條件，是傅天娜修女成聖之路的靈修及使徒身分的第二特徵。
a)
傅天娜修女著作中仁慈的德行
「每一個靈魂…都應該反映出我的仁慈，」耶穌告訴傅天娜修女，提醒她基督徒的基本責任，新約聖經有關對近人，對各個人及每一個人，甚至對敵人的主動愛的命令。因此實踐仁慈不單是一種建議或一個忠告，而是每一個追隨基督者的責任，而它用於那些希望成為上主慈悲敬拜者以及使徒的人身上的方式是特別的。這也是為什麼耶穌如此明確地要求傅天娜修女說：「探究我仁慈的心，然後把它悲天憫人的情懷反映到你自己的心和行為中，這樣你向世人傳揚我仁慈，自己會跟著它一起燃燒。」
耶穌提醒傅天娜修女，她要出於愛祂的緣故去愛所有的人，甚至她最大的敵人；祂會接受她對任何近人所做的任何善行，當作是對祂自己的愛的行為；而對近人實踐仁慈的行慈的方法：第一是透過行動，第二是透過言語，而第三是透過祈禱。祂告訴她，無論誰實行了仁慈的行為就毫無疑問地證明了他對天主的愛以及他對上主慈悲的崇敬；實行仁慈的行為是藉以由天主獲取仁慈的條件；它是人類僅有的具有永恒價值的財產與寶藏。
因著耶穌的這種教誨，傅天娜修女把仁慈的美德伴隨著信賴，做為她聖召的主要成份。她瞭解仁慈是一種超性的神恩禮物，它擔保能參於天主本身的仁慈。應該特別強調在她的著作中基督徒的仁慈與天主仁慈的嚴密結合。後者是「仁慈美德的根源與重要基礎，這美德的起因及來源都是天主的仁慈，在效法及主動的意義上都是如此。」
因此對傅天娜修女而言，主動去愛人的典範就是仁慈的救世主。「我跟耶穌學習如何為善，」她寫道：「我學自本身就是善的祂，因此我也可以稱做是天父的女兒，」。所以她竭力追隨著耶穌，關懷所有人類的災難不幸，尤其是道德上的不幸，以這種方式作主仁慈的見證，並把天主的仁慈返照在其他人身上，作為一條讓天主的仁慈降臨人世的管道。仁慈的耶穌也賦與她每日生活中為實踐這項美德所需的恩典。以下便是傅天娜修女經常祈求的恩典：「我希望能完全化成您的仁慈做為您的活映像…噢！主啊，請幫助我，讓我的眼睛…耳朵…舌頭…手…腳…和心都能是仁慈的。」
在傅天娜修女的生活中，實踐仁慈的動機是天主的愛。這同一個愛，使她愛她的創造者及救贖者，也使她愛祂所愛的萬物，那是整個的宇宙，尤其是其中的人，按照天主的肖像而創造，並以天主聖子寶血的代價而救贖的。「天主強烈的愛，」她在她的日記中說：「自己會看到各處不斷的需要，便藉著行動，話語和祈禱將自己大量釋放出來，」。人類的愛、只有在其來自於天主的愛時才是真誠、耐心和堅持的，「能做出偉大的作為而不會被難困或逆境所阻斷」。這種愛能使人最卑微的行為具有一種沒有其他作為能與之比擬的價值。「崇高的愛，」傅天娜修女寫道：「能把卑微的事物變得偉大，而且只有愛、才能使我們的所作所為有價值。」
傅天娜修女也看出一個人的聖德與這人所行的仁慈行為間的關連。「與天主結合的靈魂講的一言一語，」她寫道：「比一個不完美的靈魂的滔滔雄辯和說教對靈魂們要有益得多，」。她瞭解一個人首先必須改造自己，變更自己，並與耶穌生活在一起，才能在別人身上辨認出祂，並且藉由對近人的仁慈行為向祂顯示自己的愛。她也作了這樣的評述：「我學到也經歷到，凡生活在愛中的靈魂具有這樣的特徵：在有關天主的事上，他們都獲得很大的啟迪。」
她對基督徒仁慈的美德是如此地喜愛，以致她希望以一種特別的方式為它而讓人注意她。她向上主說：「噢！我的耶穌，您的每一位聖人都反映出您的一種美德；但願我來反映出您那同情的心，充滿了仁慈…噢，耶穌，讓您的仁慈像印記一般刻在我的心裏和靈魂上，而這將成為我今生與來世的標記。」
b)對近人實行主動的愛
傅天娜修女並未沈溺於幻想或白日夢，她知道仁慈的履行不在於聲明或感情，最重要的一個人的行為，換句話說，出於一個人意志的行動把他自己的禮物提供給近人。她把活在這世上的期間當作是不斷實踐仁慈行為的機會。她從未尋求任何特殊的時機為作為愛她近人的顯赫行為範例，相反地，她利用她日常生活的一般情況，回應以愛及和藹的慈憫，在她每天所遇見的人當中，無需待別人開口，她就知道那些人需要幫什麼忙。
她不只盡力去援助那些請她幫忙的人，而且她也用心預先看出別人的需要，尤其是他們精神上的缺乏，並特別在這方面用心幫助。她經常忍受各種不同的屈辱，她承受工作上的艱辛，疾病的痛苦，以及內心的折磨，把這些都為各個不同的人而奉獻。在此可看出，她對人類痛苦有很大的敏感度，此外她對近人有那種特殊的自我犧牲的愛心。「別人所有的痛苦…都反映在我的心中，我的心懷著他們的痛苦煩惱，以致於使我身體都壞了。我願所有的痛苦都落在我身上，以求能為我周圍的人來舒解，」。她把自己的痛苦隱藏起來，周圍的人才是她注意的焦點，在這些人中，她看出耶穌在等待她的愛。
傅天娜修女經歷過最大限度的苦難，要在所有生活情境中實踐仁慈的美德，迫使她趨向英勇行為的極限。她也嘗試對那些傷害或激怒、誤解、甚至攻擊她的人心懷慈悲，雖然她的人性要她對他們敬而遠之。在這種時刻，不但她關心的是不要對這些人懷恨在心並且要寬恕他們，而且她還要努力對他們報以慈善。她說：「這樣的鍛練使靈魂獲得堅忍與力量，」。
在與他人之間的關係上，基督徒仁慈最簡單的表達方式莫過於語言。傅天娜修女重視語言慰藉的價值，她也知道壞話對別人可能帶來的傷害：「舌頭內有生命，但也有死亡，」她寫道：「我們用舌頭真會置人於死地」。傅天娜修女令人感動的是她對她所說的話有很深的責任感。當環境要求時，她可以保持緘默；而在特殊的狀況下，她也懂得如何講出該說的話。
在她的日記中有許多有關她努力控制舌頭的辦法，例如不在人後說長道短，保護她近人的名譽，沈默是金等等。也有許多透過言辭而作仁慈行為的例子。有一個特殊的言談的例子，她遇見一個在俗的人，曾經藉撒謊來欺騙傅天娜修女的善良。「最初我看到她時，」她在她日記中描述這個事件；「我脈管裏的血液都凍結了，因為我馬上想起因她而必會受到的折磨…我立刻而又堅定地想去告訴她實情。但一剎那間，天主仁慈現於我眼前，我便決定待她一如耶穌在我的立場下會如何去做一般。我開始溫柔地與她談話，當她表達想與我單獨談話的意願時，我遂以十分謹慎的態度使她清楚知道她靈魂的可悲情況。我看到她深受感動。」。
這例子對傅天娜修女如何對待冒犯她的人做了很好的說明：一方面她顯露出她人性的反應，那是傾向立刻用言辭糾正，甚至表達憤慨，但另一方面她顯示精神克服本性的勝利，按照仁慈耶穌言行的方式而言行，一個人若肯和天主聖寵合作就可以做到這點。傅天娜修女自己承認，要不是天主的聖寵，她決不可能像這樣待人接物。
覺察到控制一個人的言語有此兼顧兩面的難處，每當她領受聖體的時候，她就會求耶穌俯允痊癒她的舌頭，如此她才不會用舌頭來傷害任何人，但用它來愈顯主榮並使她的近人獲益。這也是為什麼她現今能教導我們用字遣詞、與人交談的藝術，以及規勸別人的重大技巧，與人分享信仰的恩賜，安慰，在團體中營造一種彼此關懷與諒解的氣氛，她同儕修女們的回憶證實了這點。傅天娜修女因而是藉由語言實踐仁慈的典範。
每逢傅天娜修女無法經由語言或行動來表達仁慈時，她就訴諸祈禱。她利用所有空閒時間懇求天主的仁慈，深深相信它的價值與效力。她的祈禱涵蓋所有的人，特別是那些有急需者，也就是罪人和垂死的人。她為她的修會和神父們祈禱，也為整個教會祈禱。她奉獻很多時間和她的專注以為她的國家祈禱。「我摯愛的家鄉波蘭，我多麼希望你能知道我為你向天主奉獻了多少犧牲與祈禱啊！」她曾秘密地說。沒有一天她不為她的國家祈禱。她對整個世界及煉獄中的靈魂懷著精神上的關懷。「噢！耶穌，」她祈禱說：「我…求您使我的心是如此的大，以致足夠容下這地球上所有靈魂的需要。噢！耶穌，我的愛延伸…到煉獄中受苦的靈魂，我要藉著得大赦的祈禱對他們施行仁慈。」
祈禱在她對近人的仁慈服務上佔著極重要的份量。傅天娜修女感受到一種具支配性的召喚要她不斷地祈禱。她知道如何在工作中利用時間，在值勤的休息空檔，還有夜晚無法入睡的時間，藉著祈禱來履行仁慈的仁為。
c)救贖靈魂的使徒熱忱
傅天娜修女對她近人的愛的特殊方式藉由對他們得救的關心而得以表達。她在這一方面顯露出特殊的敏銳，因為拯救遺失的靈魂是與她修會神恩有關的目標之一。身為仁慈聖母修女會的一位修女，她倍感榮幸能蒙召與天主仁慈一起工作來救贖遺失的靈魂，從人的觀點來看，這些靈魂已被認定遺失了，她卻把自己完全奉獻給這種聖召。「我願竭心盡力，」她在她日記中透露：「為救不死不滅的靈魂而鞠躬盡瘁」。為這種目標，沒有什麼犧牲是微不足道的。她對永生幸福的願望是那麼強烈，非言語所能形容。最後她寫道：「我覺得我在燃燒…我被拯救靈魂的願望所燃燒。」
這個願望的起源不僅是她修會的神賜使命，但也經常來自耶穌的鼓勵，又來自一種對祂仁慈奧秘的深刻的瞭解，以及對三個最終去處天堂、煉獄和地獄的神秘體驗。
有關她對救贖靈魂那種偉大的使徒熱忱在她的日記裏留下了許多記錄：其中有關那些被交托給給修會的學生及被委託人，那些她在修院門口照顧過的人，她的親威們，她認識的及不認識的人，那些信仰天主的人和不相信天主的人，尤其是世上的罪人與垂死的人。
她每天獻上她的祈禱、工作和痛苦為換取他們的悔改。每當她知道某人有犯罪的危險時，她會懇求天主的仁慈，並作各種克苦與補贖的功夫，好使罪行不致被犯下；或者她會自己接受折磨與痛苦，藉此努力協助這些危險的靈魂。
漸漸地在她內具體形成一種英雄式的渴望，想要變成一種祭獻的犧牲、一個替罪的羔羊或「祭餅」。如今把她自己的苦修、祈禱和折磨奉獻給天主已不再滿意，因此在1934年的耶穌受難節那天，她寫了一份自願書，為了罪人，尤其是那些對天主仁慈喪失希望的人，把自己獻給天主當祭品。基於此，她完全順服天主旨意，她接受罪人們所要經歷的一切煩惱、恐懼、痛苦和焦慮，並把那來自與天主緊密結合所得的慰藉回頭給予這些人。從那一刻起，她可以說她得被稱為「祭餅」或犧牲。
傅天娜修女知道得很清楚，靈魂們要以怎樣的代價才能獲「救贖」。那是與基督的苦難結合的痛苦。為此，她的生活充滿了各式各樣的磨難，有些難以筆黑形容，甚至連想到都會害怕。
縱然如此，她仍然重新定下意向：「耶穌，今天我為罪人們奉獻所有的事物。請將您的公義打擊發落在我的身上，而使罪人們浸沐在您仁慈的海洋裏。天主俯聽了我的祈禱：許多靈魂回到天主身邊，但我在天主公義的軛下受著極大的痛苦。我感覺出我是至高無上天主義怒的物件，」。在另一場合中她記載著：「我的靈魂在苦海中浮沈。罪人們從我這裏拿來了一切。但那沒有關係；我已為他們放棄了一切，他們或能瞭解您是美善的，又是無限仁慈的。」
為使她更完全地參與靈魂的救贖工作，耶穌允許她分擔祂的苦難。有許多次，她身體上經歷了隱藏的聖傷，茨冠的痛苦，她還在精神及肉體上體驗整個受難的過程。她強調：「這種痛苦使我的靈魂焚燒著對天主和不朽靈魂們的愛。」她高興能夠為天主及靈魂們受苦，藉此方式，她能實踐仁慈的行為，那在一切中最偉大又最困難的仁慈（隨著耶穌的榜樣），乃是為罪人們犧牲自己的生命。
罪人的悔改是她使徒工作本質上的事。她全然謙遜且不矜誇地從事日常的工作而實現這偉大的任務。正如一位神學審核者在她列真福品的過程中所強調的：「她就像是小耶穌的聖女德蘭一樣，把教會的意向當作她自己的，因而參與了天國的擴展。」
對她使徒態度最完整的形容似乎可由耶穌的話裏發現：「我的女兒，…藉由祈禱、犧牲以及鼓勵他們信賴我的仁慈來為我贏回靈魂，乃是你的任務。」
3.她將平凡生活變成不平凡
傅天娜修女在她的一生中從未完成任何足以引起別人注意和讚賞的豐功偉業。她甚至從未修完小學教育；她曾做過家庭幫傭；而在修院內，她做過煮飯、園丁以及守門的工作。在她表面生活上，是既單調且沒什麼指望，每天都和前一天一樣，都是同樣的例行祈禱和工作。但在這平凡尋常的覆衣下面隱藏著一種極為超凡脫俗的豐富精神生活。
強烈成聖的願望使她的生命變得如此偉大，那是從她早年歲月便開始堅定而持續不斷追求的終極目標。她能把其他一切願望置於這目標之下，而且利用天主聖意給她安排的各種環境。她通往完美之路並非她自己造成的，也不是依據她可能擁有的個人的任何對神聖事物的洞察力，而是遵循天主為她揀選的一條道路，是一條永遠且在一切事物上信賴祂的旨意必將完成的路，雖然它在許多時候是一條十字架苦路，一條主動愛近人的路。
傅天娜修女從未否認這條通往完美的路是艱困的。「我的日子都以戰鬥開始，」她寫道：「也以戰鬥結束。一旦我克服一道障礙，馬上就會有十個以上的障礙出現。但我不會擔心，因為我知道這是奮戰而不是平安寧靜的時刻，」。她在每日生活中能夠辨識出許多機會與方法來建樹她的聖德。她不會小看小事情，因為正如她所說的：「如果我們棄捨小磚塊的話，高樓大廈就永遠無法建立。」，她隨遇而安，信賴天主能將平庸化為神聖。
她為我們樹立一種十分簡單同時也極為動人的神聖典範，它在於以一種對天主的美善給予不設限的信賴以及對近人主動給予愛的精神使日常的生活聖化：
一種將沈思默想與實際行動予以協調的典範，一種為所有的人能步入的典範。
不僅由於它的單純，也因為現今世界的需求，它乃是一種具有特殊意義的基督徒完美的典範，這世界愈來愈令人傷心地被迷惑、恐懼、焦慮、絕望以及強烈渴望人類真愛的感覺所包圍。
傅天娜修女因此就像一位上主慈悲活生生的代表，一個對天主給予不設限的信賴的指標，一個實踐新的愛近人的誡命的完美楷模。引領她走這修基督徒完美之路的導師及慈母就是修會的主保，仁慈的母親，瑪利亞。
上主慈悲敬禮
－傅天娜修女交待的形式
傅天娜修女日記經神學分析，看出她的使命是去：
1.提醒人在聖經上有關天主對每一個人的慈愛這為人所已知的真理；
2.傳告對上主慈悲敬禮的新形式為祈求全世界所需要的恩典；
3.在此種敬禮的精神上灌注一種宗教的重建，即信賴天主以及對近人仁慈的新約精神。
傅天娜修女有關上主慈悲敬禮的使命已由著名的神學家依納爵R神父詳加分析。其有關的主要理念也出現在R神父的論著「上主慈悲：上主慈悲敬禮的基本特牲」中，這在前文已提及。有一次樞機主教方濟瑪卡斯基說，R神父這本小冊子對傅天娜修女的日記就好比一個軟體之於一台電腦般。為能「善用該電腦」－來傳揚傅天娜修女所交下那種形式的上主慈悲敬禮－首先須對R神父的書有充分的瞭解。因此，嚴格依據R神父作品中神學觀念的本書所述的，實是他以一種讓不習慣學術用語的讀者更能接近的語調所寫作品的複述。
在傅天娜修女所傳形式的上主慈悲敬禮的日記內各事件之分析中，R神父作了以下幾點的檢視：
．上主慈悲敬禮的主旨，它的要素及條件
．使其與其他敬禮有別的特徵
．上主慈悲敬禮的形式
1.上主慈悲敬禮的主旨
藉著對本身是愛、善良及憐憫的上主慈悲的敬禮，我們即是向天主自己敬禮。按照天主教的教導，天主是絕對簡單的，「在祂內沒有部份」，換言之，在天主內所有的就只是天主。「因而」，R神父寫道：「天主不只是聰明，祂就是智慧；祂不只是全能的，祂本身就是全能；祂不只是顯示祂對世界的先見之明，祂本身就是先見；祂不只是愛我們，祂自己就是愛；祂不只是仁慈的，祂就是仁慈；為此，智慧、先見、全能、愛以及仁慈與天主相同，有權力由我們獲得宗教的敬禮。」
在傅天娜修女的日記中描述的敬禮之崇拜主題就是三位一體天主的仁慈。這仁慈就是愛、美善和憐憫，它具有只為天主所特有的屬性，因為它無法理解、深不可測、難以形容而且無限地大。雖然上主慈悲是三位一體天主的仁慈，但這敬禮中所敬的位格以耶穌基督較合適，因為這上主慈悲敬禮的所有新穎形式涉指的都是祂。甚至向上主慈悲祈禱的念珠，是向天主聖父祈禱，卻關係天主聖子慘痛苦難的價值，祂則是與這祈禱相連的所有恩典的賜予者。
這種合於耶穌的特殊位置在上主慈悲敬禮中有它在以下福音文句中的深奧正當性：「我是道路、真理及生命，除非經過我，誰也不能到父那裏去，」（若望14章6節）。因此上主慈悲的敬禮適宜稱為仁慈耶穌的敬禮。由主題的觀點去看，這兩個名稱都表達出敬禮的主題。
我們在這敬禮中所敬拜的上主慈悲是求取不盡的，大過全世界的罪惡。它對罪人比對義人還更慷慨，因為前者更需要天主的仁慈。耶穌告訴傅天娜修女說：「一個靈魂愈是可憐不幸，愈有權到我仁慈跟前來，」。
2.上主慈悲敬禮的要素
這個敬禮的要素是一種對天主信賴的態度，它不僅需要望德，也需要信心、謙遜、不屈不撓的堅持及悔悟。「因而它是，」R神父寫道：「一種對天主恩典自動自發、謙遜、堅持不動搖以及由信心所鼓舞的期盼。」信賴的態度對這敬禮的性質而言是如此不可或缺，以致於
1.缺乏信賴的精神便根本不會有對上主慈悲的敬禮，因為上主慈悲敬禮最初始最基本的表達方式就是一種信賴的行動；
2.對上主慈悲信賴的態度本身不只是信賴者永遠救贖的保證，而且也給予他所需要的現世物品，「我寧願天地灰飛煙滅，也願連一個信賴我仁慈的靈魂都沒有，」耶穌對傅天娜修女說。祂接著說：「讓（靈魂們）抱著很大的信賴態度來到這仁慈的海洋裏。罪人們會獲得罪赦，而這種赦罪成義會在幸福中被肯定。誰若將他的信賴放進我的仁慈裏，他會在死亡時充滿我上天的平和」。「我期望將難以想像的恩典賜給那些信賴我仁慈的靈魂。」
在所有天主的工程中顥示給人的天主仁慈，是人行使一種堅持而沒有限制的愛之動機：這些工程依次為創造、救贖及光榮。是天主仁慈的愛促使一切萬有存在，維護一切受造物的存在，關心每一個人的不幸，並使他參與已在地上的以及整個永遠的上天神聖使命，這當能鼓勵我們保持一種堅定不變的信賴。這是一個受造物對其造物主，或是一個孩兒對其天上父親所能採取的最適宜的態度；它是一種將人的靈魂對天主的工作開放的態度。
依R神父的計算，在傅天娜修女日記中，有34次以上耶穌要求我們有信賴的精神；有9次祂談到信賴，視為行這種敬禮時將要賜給的恩典以及現世益處的必要條件。因而這敬禮中沒有任何部份－既非崇敬畫像亦非誦念串珠－會帶來預期的結果，除非它是與真誠的信賴結合在一起，因為敬拜天主仁慈的意義乃是以信賴的行動轉向天主。故而信賴是這個敬禮的必要部份，它也是賜下天主禮物的條件。
這敬禮的第二個必要部份是「對近人主動的愛；換言之，就是向近人行使仁慈。」此處耶穌的要求是要將福音內的「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫，」（瑪竇5章7節）加入這個敬禮中。祂告訴傅天娜修女：「我向你要求仁慈的作為，且須是出於為我而行的愛。無論何時，不論何時，你都要向近人顯出仁慈。你絕不能在此事上退縮或設法原諒、寬恕自己的退縮，」。而後祂繼續解釋說，有三種可以可施仁慈的方式，經由作為、言語及祈禱，而精神上的仁慈更有價值。同時祂還給了一個警語：「如果一個靈魂不管任何方式都不實踐仁慈，在審判的日子，他不會得到我的仁慈，」。每一個向上主慈悲作敬禮的人，應該每天至少有一次仁慈的作為。
必須實踐仁慈作為的這種條件表示，由傅天娜修女自耶穌傳話給我們的上主慈悲敬禮，不能只是一種虔誠的風俗習慣，但須是一種「基督徒神修生活深刻體驗的形式」。
3.使上主慈悲敬禮與聖心敬禮有別的特性
乍看似乎在耶穌聖心敬禮與上主慈悲敬禮之間並無本質的差別。對傅天娜修女日記作皮毛似的閱讀又像是能肯定這個想法，因為裏面經常提到聖心以及她個人對聖心的敬禮，這也是修女會所作的敬禮。但對日記內容作更深的神學透視，使R神父在這二種敬禮之間作出區別，並描述出二者間本質的差異。這些差異有關這兩種敬禮本質上（本身）的以及形體上的主體，它們的性質以及其所連同的許諾之特定時間。
a)本質上（本身）的主體
．在上主慈悲敬禮中：在聖三內天主的仁慈；
．在聖心敬禮中：神性位格天主聖子取了肉身。
因此就本質上的主體來看，這兩個敬禮已有差別。
b)形體上的主體
．在上主慈悲敬禮中：依據1931年2月22日顯現的主體與內容而
與之相合的仁慈耶穌畫像；
．在聖心敬禮中：有形的耶穌的人心。
c)敬禮的主要性質
．在上主慈悲敬禮中：一種信賴的精神；
．在聖心敬禮中：補贖。
d)特定的時間
．在上主慈悲敬禮中：每天下午三點鍾以及上主慈悲瞻禮日；
．在聖心敬禮中：每月每一個星期五（瞻禮六），以及聖心瞻禮。
R神父也指出，在上主慈悲的這種特殊敬禮形式中，「並沒有習見的或我們喜愛的九日敬禮，或應答式祈禱；以前沒有見過這種敬禮的人有許多常會問到九日敬禮或應答式祈禱文」，那麼傾向其他敬禮的特性，那麼牢實地宇于傳統天主教的虔誠。在傅天娜修女日記中發現的九日敬禮是為她個人而非為一般普遍的用途。耶穌並沒有對這種誦代方式附上任何特殊的許諾，它也不是上主慈悲敬禮中各新式敬禮形式的一種。但我們若以一種信賴的精神念它，它會是一種真正的朝拜行為，有關信賴所作的許諾也會附於它。這種九日敬禮是為著近人所作的精神上的仁慈行為，因為我們在它內每天為別人祈禱。
另一方面，耶穌願意為每一個人都在仁慈瞻禮之前參與包括上主慈悲念珠串經在內的九日敬禮。祂就這種九日敬禮說道：「我要借著這九日敬禮賜予每一個人可能的恩典」。這九日敬禮的確與仁慈瞻禮連在一起，因為它成為這瞻禮的預備工作。
在上主慈悲敬禮中也沒有另設應答式祈禱文作為敬拜的新形式之一，也沒有任何附於它上面的許諾，雖然目前有二種上主慈悲應答式的祈禱文存在。凡以信賴的精神念它們以及實行仁慈作為的「只能指望耶穌一般附加於上主慈悲內的信賴行為之許諾」。
許多有關上主慈悲的刊物將揭示給傅天娜修女的新穎敬拜形式與她私人的祈禱混合在一起，這常使人有一種以這九日敬禮或其中某種應答式是這仁慈敬禮中最重要者的印象。早期的刊物可能已經獲寬諒，但現在傅天娜修女的著作已就神學觀點加以分析，我們應該努力傳播這敬禮正確的形式。
４.上主慈悲敬禮的形式
R神父在描述這種上主慈悲敬禮的形式時，列舉出以下各項：
．仁慈耶穌的畫像；
．上主慈悲瞻禮；
．上主慈悲念珠串經；
．仁慈聖時；
．仁慈敬禮的傳播。
這些對其他祈禱或宗教行為而言其卓越處在其適用於所有人的特殊許諾，而不僅適用于傅天娜修女（就像是「哦，血和水」，或九日敬禮的行為）。
「每一個上主慈悲敬拜的行為心須是一種信德的表達，且若要獲得我們的主附加于這敬禮的所有益處，還必須與對近人仁慈的行為連在一起。」
a)仁慈耶穌畫像的崇敬
這幅畫像的主要形狀在1931年2月22日發顯於Plock會院傅天娜修女的斗室內。「在黃昏時，當我在我的室內，看見主耶穌穿著一件白袍。一隻手舉起作降福狀，另一隻手撫著胸前的衣服。有二道寬大的光從衣服內略偏向側旁射出，一道紅，另一道淡白色…。過了一會兒，耶穌向我說：「按我顯現給你的模樣畫一幅像，上面有特徵性語句：耶穌我信賴您」。三年後，在Wilno，耶穌解釋光線的意義：「二道光線，」祂說「表示血和水」。因而那不是一種藝術效果的問題，而是一種含於畫像內特別深奧的象徵表記。
這畫像有一種重要的組成成份，即所寫的特徵性語句：「耶穌，我信賴您。」耶穌第一次在Plock以及後來在Wilno顯現中談到這些字。「耶穌提醒我……這三個字必須顯著清晰：耶穌，我信賴您。」（在波蘭文裏，這句話包含三個字）傅天娜修女寫道。這不是字數的問題－在其他語言裏它可能比原來的波蘭文多些字。但這是意義的問題，是整個畫像及意義中連在一起的一部份。
耶穌特別注意畫像中另外一個細節。祂說：「我由這畫像注視著就像我在十字架上注視著一樣，」。因此看著這畫像上耶穌的臉是要緊的，因為耶穌自己特別提到這點。換句話說，它有一種特殊意義。對於耶穌的這種希望有兩個不同的解釋。有些人，包括彌格爾Sopocko神父，即傅天娜修女的第一位神師，都以一種寫實的方式瞭解這些話，認為耶穌的眼光向下注視就像是從十字架的高度向下看一樣。而其他人，包括約瑟夫AndRasz神父，即傅天娜修女的第二位神師，則認為那是一種表顯仁慈的注視。對畫像的兩種不同藝術描述就圍繞著這兩個不同的詮釋「學派」而成長。第一種已有由尤金紐絲Kazimirowski所繪的主要模型；而第二種阿跺夫Hyla的繪畫，保存在Crakow上主慈悲聖堂裏。
另一方面，似乎耶穌右手舉起有多高的問題並不是很重要。Sopocko神父認為耶穌的手舉起應不高過肩膀。我們在日記中讀到：「右手舉起作降福狀。」這在此是最突顯的一點；實際的高度，不論達到或高過肩膀，由畫像的意義看來並不重要。
在畫中畫像的意義是什麼呢？
耶穌自己為這畫像被奉為神聖以及其在復活節後第一主日禮儀中的復活慶節公眾敬禮上定出「神學上的位置」。在那一天，教堂裏讀的福音是耶魬復活後在最後晚餐廳裏顯現以及祂建立告解聖事的章節（若望20章19-29節）。
在這間神聖房間的這一景象上被加上了一個聖周五（聖瞻禮六）的事件：被釘於十字架以及耶穌的心被槍矛所刺穿。「這兩條光線」，耶穌說：「當我苦悶的心在十字架上被槍矛刺開時，便由我溫和仁慈的深處湧出，」。回頭看看各位教父，聖多瑪斯阿奎那將血和水的象徵表記與聖洗聖事、聖體聖事及其它聖事連在一起，「按照聖若望福音，血和水…代表聖神的恩寵，而聖神是因耶穌的死賜予我們的。這與上主慈悲畫像中所畫的二道光線有同樣深奧的意義。」R神父寫道。
仁慈耶穌的畫像也稱為上主慈悲畫像，這是很正確的，因為天主仁慈對於人，在基督的苦難、死亡、復活內表靈得最為淋漓盡致。
是什麼造成這上主慈悲畫像的敬禮呢？
這畫像在整個仁慈仁敬禮中佔有主要的地位，因為它給予這敬禮基本組成成份可見的總成。它重述著這個敬禮的要素：對天主美善不設限的信賴以及對近人給與滿懷仁慈的愛之義務。信賴的精神直接關係著那特徵性語句「耶穌，我信賴禰。」耶穌要代表天主仁慈的這個畫像成為一種提醒我們對近人主動之愛的基督徒責任的記號。「它（這畫像）將成為要求我仁慈的提示物，」耶穌說：「因為縱是有最堅強的信心，沒有作為也是沒有用，」換句話說，對畫像的崇敬在於滿懷信賴的祈禱與仁慈作為實踐的結合。
附加于對畫像崇敬的許諾
有三種許諾，耶穌給予很清晰的定義：
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「我許下，崇敬這畫像的靈魂不會滅亡，」換句話說，耶穌給予永遠救贖的許諾；
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「我又許下對世上已有仇敵的勝利，特別是在死亡的時候，」這指的是救贖的仇敵，以及在基督徒完美的道路上大步的前進。
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「特別在死亡的時候，我自己將把它當作我自己的光榮般衛護著，」這是快樂死亡恩寵的許諾。
耶穌的慷慨並不停止在這三個特別的恩寵。因為祂說：「我給人一艘船，他們借著它得不斷來到仁慈的泉源來獲取恩寵，」這表示祂對那些以一種堅定不動搖的信賴精神崇敬仁慈畫像的人所可能期待的聖寵及現世利益的範圍或大小並沒有設定限制。
畫像的歷史
上主慈悲畫像的第一幅代表作是在1934年Wilno的尤金紐絲Kazimirowski工作室完成。這位藝術家受傅天娜修女親自指導。然而畫完時，她對結果並不高興，她流著淚向耶穌抱怨：「誰能把禰畫得像禰這樣俊美呢？」祂聽到了回覆：「不是顏色的美或刷子使這畫像偉大，而是我的聖寵。」
這幅畫第一次展示，而畫像也公開接受大眾崇敬是在1935年4月26-28日於Wilno的Ostra Brama聖母堂裏。它激起天主教友間強烈的興趣，由Sopocko神父開始，它的複製品在第二次世界大戰那些年間散佈開來。今天這幅畫放在Wilno（即現今立陶宛的Wilnius）的波蘭聖神教堂供人對這畫像敬禮。
在全世界已經成名的畫則是由阿跺夫Hyla完成，它是在Lagiewnilki的上主慈悲Cracovian聖堂裏發現的。阿跺夫Hyla的原畫，是為感念它的家庭在戰爭的某些危險中，安然保命而作的還願的奉獻，在1934年3月7日被祝聖。因為當時在Cracow上主慈悲聖堂已有公眾的敬禮。但這幅油畫驗證是太過大了，因而不能永久性地掛在祭臺上方供人崇敬上主慈悲。Irena
Krzyzanowska院長修女委託Hyla另畫一幅小一點的油畫能切合側面祭臺上的空間，好能永久放在那裏。在1944年4月16日，這是復活節後的主日，又是這教堂第一次降重舉行上主慈悲的敬禮，阿跺夫Hyla的新畫受約瑟夫Andrasz,
S.J.神父祝聖。這幅畫顯示耶穌身後的背景是一片原野，遠方背景有灌木。1954年阿跺夫Hyla又畫了一幅新的畫，在原來的畫上加上暗色背景，又在耶穌的腳下加上一個傾斜地板。
雖然在Cracow的Lagiewniki教堂裏代表仁慈耶穌的並不是按歷史排序且被展示予大眾或掛在修會教堂裏的原畫，但其複製品已廣佈於全世界。因此耶穌在Plock第一次顯現表示過的願望實現了：「我希望這畫像受崇敬，先是在你們的教堂，然後是整個世界。」
b)仁慈瞻禮
仁慈瞻禮是對上主慈悲所有敬禮形式中最高的一級。耶穌第一次告訴傅天娜修女，祂希望在1931年于Plack建立仁慈瞻禮，當時祂正提到祂希望有一幅畫：「我希望有一個仁慈瞻禮。我要你們將畫在帆布上的畫像在復活節後第一個主日接受隆重的祝聖；這個主日要成為仁慈瞻禮節日。」
以後幾年，耶穌在14次顯現中一再作此要求，很清楚的設定這個瞻禮在教會禮儀年歷中的位置，並且說明其建制的理由和目的，準備迎接這節日的態度以及將要實施的儀式，還有所附加的恩典。
選擇復活節後第一個主日有一種深奧的神學意義。這表示救贖工程的復活奧跡與仁慈瞻禮之間有密切的關係，傅天娜修女也注意及此：「現在我知道，救贖的工程是由上主所要求的仁慈工程所牽涉到，」。這種關係，借著這瞻禮前自聖週五開始的九日敬禮另外獲得強調。
耶穌解釋祂為什麼要建立這個瞻禮：「靈魂們不理我的悲慘苦難而走向滅亡…如果他們不崇敬我的仁慈，他們將永遠淪滅。」
自聖週五開始連續九天而包括上主慈悲串經誦禱的九日敬禮乃是這個瞻禮的預備工作。耶穌願這九日敬禮能實施，祂說祂要藉此「將每一個可能的恩典都賜予靈魂們。」
關於舉行這瞻禮時的態度，耶穌有兩個願望：
．仁慈的畫像在這一天要接受降重的祝聖，並且獲得大眾的-即禮儀上-的崇敬；
．司鐸要告訴靈魂們天主偉大而深不可測的仁慈，因而鼓勵他們採取一種信賴的精神。
「是的，復活節後第一個主日是仁慈的瞻禮節日，」耶穌說：「但必須也要有仁慈的作為，而我要求經由這個瞻禮的降重舉行並經由對已畫成畫像的崇敬而對我的仁慈敬拜。」
這個瞻禮的偉大處在那些許諾中明顯可見：「誰若在這一天來到這生命之泉，將獲得罪過及罪罰的完全赦免，」耶穌說。因此在這一天，在恩寵的狀態下，附隨著聖體聖事的是一種特殊的恩典，如R神父所解釋的：「遠超過一個全大赦。一個全大赦僅能給予所犯罪過暫罰的赦免…。」這種恩典基本上也大於聖洗聖事以外的六個聖事的聖寵，因為罪過及罪罰的赦免只屬聖洗聖事的聖寵。在這些許諾中，耶穌已將赦免罪過及罪罰的能力，歸於仁慈瞻禮日領受的聖體聖事，因而將其提升為一種「第二次聖洗」的等級。顯然聖體聖事必須在這一天，不但要處於有聖寵的狀態而領受，並且必須遵守上主慈悲敬禮所有其他的基本條件。雖然聖體聖事必須在仁慈瞻禮日當天領受，但告解可以早些辦好，甚至幾天前也可，這是根據R神父說的；重要的是，不能帶有罪過。
雖然耶穌並未將祂的慷慨限制於這種獨特的聖寵。祂說祂要「將一個大洋的聖寵倒給那些到祂仁慈泉源來的靈魂，」因為「在那一天，天上所有流出聖寵的水閘都會打開，不要讓任何一位靈魂害怕到我這裏來，縱使他的罪惡很重，」。R神父寫道，這個瞻禮日所附加的無比浩大聖寵，從某三方面看得很明顯：
．所有的人，包括先前並未作過上主慈悲敬禮的，甚至是在這一天悔過的罪人，都能參享耶穌已為這瞻禮日預備好的聖寵。
．耶穌希望在這一天將那些不僅是救贖的恩寵，而且是現世的益處，賜給我們個人及整個團體；
．所有的聖寵及益處不管任何人都可取得，只要他們以一種高度的信賴精神去求。
彌格爾Sopocko神父是教會內建立這個瞻禮的熱心參與活動者。但他在世時並未看到它的建立。他死於10年，1985年，樞機主教方濟各瑪卡斯基在他的年度四旬期牧函中建立了CRacow教區的上主慈悲瞻禮。在往後幾年，波蘭其他教區的主教依循了他的前例。
上主慈悲已於1944年復活節後第一個主日在Cracow的Lagiewniki堂接受公眾的敬禮。參與服務的群眾如此之多，使得修女們決定去請求全大赦，而在1951年由樞機主教亞當司蒂芬Sapieha頒賜，為期7年。我們從日記上知道，第一位私下慶祝這個瞻禮的人就是傅天娜修女，是經她的告解神父允許舉行的。
c)上主慈悲念珠串經
耶穌於1935年9月13-14日在Wilno向傅天娜修女口授這種祈禱。她在一個密室神視中見到一位天使正要懲罰有罪的世界。當她看到這種天主怒氣的徵象時，開始求天主稍微等一會兒，好讓這世界去做補贖。然而，當她來到天主聖三跟前時，便不敢重復她的請求了。而當她開始用她在內裏聽到的話就是向上主慈悲念的念珠禱詞-祈禱時，她感到耶穌聖寵在她靈魂內的力量，而後她看見那懲罰離開了地球。第二天，當她進堂時，耶穌再度給予她詳盡的指示，好知道如何念這種祈禱詞。
在他對念珠禱詞的說明中，R神父說，我們借著這串珠向天主父奉獻耶穌基督天主聖子（這是祂屬神的位格及其人性，而不只是祂那共同屬於（common
to）天主聖父、聖子及聖神而不能拿來奉獻給天主聖父的天主性-Divine natur）的「聖體、聖血、靈魂及神性尊嚴（Divinity）。」但我們可以降降生成人的天主聖子整個人獻上，因為祂自己「為我們把自己交出。」（厄弗所書5章2節）。
當我們拿念珠念串經時，我們是和在十字架上的耶穌「為我們及普世人類的罪過」所作的祭獻連在一起。我們借著這串珠向天主父奉獻祂摯愛的聖子；我們依賴的是「我們能用來求天主俯聽我們祈禱的最強大的動機。」
我們在小珠上念：「因祂的至悲慘苦難，求禰垂憐我們及普世，」-根據這敬禮的精神-這與基督在十字架上所完成的苦難及死亡的補贖之關係不如與祂的仁慈那麼大，祂希望賜予人仁慈。
這種祈禱詞誦念時，本身就是一種仁慈的行為，因為我們藉它求天主「憐憫我們及整個世界。」按R神父的解釋，「我們」這個代名詞指的是念這祈禱詞的人以及他(她)希望或要為之祈禱的人。「整個世界」這些字代表所有生活在地球上的人以及在煉獄裏的靈魂。
這念珠所用的同一用語是既適合團體，又適合個人的祈禱詞；無需將動詞及代名詞由多數改變為單數，或另外加上一些字。
耶穌在這串經的誦代中附加以一般的許諾以及某些特殊的許諾。一般的許諾是「它讓我高興而賜給(靈魂們)每日在念串經時他們向我求的一切事物，」。「藉由串經，」耶穌說：「如果你所求的合于我的意願，你會得到一切事物，」。天主的意願是向人類表達祂的愛，因此任何與此不合的事物，不是邪惡就是有害的，不會由聖父的至愛賜與。
這特殊的許諾與死亡的時候有關：「任誰誦念（這串經），在死亡時都會得到很大的仁慈憐憫…縱使是最心硬的罪人，如果他只念一次串經，就能由我無限的仁慈獲得聖寵。」這裏面的意思是指悔改的聖寵以及在聖寵狀態下敬愛天主的死亡。這種許諾偉大之處在於賜與聖寵的條件，就是罪人應照耶穌制定的，以一種信賴、謙遜以及後悔己罪的精神，至少誦念一次整串串經。同樣的聖寵-悔改與恕罪-也將賜給任何在他臨死床榻邊有人誦念這串經的垂危者。「當他人在一個垂死的人床邊誦念這串經時，」耶穌說：「天主的怒氣會被撫平，並有不可思議的仁慈擁抱這個靈魂。」
第三種特殊的許諾涉及死亡的短暫面(而前二種則有關其永遠的結果)。這有二方面：
．當臨死的人自己誦念這串經時：「當心硬的罪人誦念（這串經）時，他們死亡時會快樂起來；」。
．當別人圍著這臨死的人床榻邊誦念這串經時：「…當他們在臨死者跟前誦念這串經時："…當他們在臨死者跟前誦念這串經時，我要站在我父及這臨死的人中間，當作一個仁慈的救主而不當作一個審判者。"」。
耶穌對所有崇敬天主仁慈的靈魂給予一種許諾，就是在死亡時，他們必「不致恐懼」；祂的仁慈將「在此最後陣仗中保護他們，」。
敬拜天主的仁慈就是信賴祂，這種串經的誦禱必須湧自對天主美善的一種內心的信賴。
誦念串經應不只是一種內在信賴的外在行為，而且應是堅持的行為。耶穌許諾，我們能藉誦念串經獲得任何事物，但除了善終的聖寵外，祂並沒有在什麼地方說過一次就夠了。持恒是高度信賴的徵象。
由於附加於這種祈禱的特殊許諾的浩大，耶穌給司鐸們一種挑戰：「司鐸們要（將此串經）推薦給罪人們作為他們救贖的最後希望。」
向上主慈悲奉上的這種串經禱詞，在第二次世界大戰前，即傅天娜修女在世期間就已經廣為人知了。由於Sopocko神父的努力，這串經的原文被刊印於仁慈耶穌畫像的背面以及書名為基督，仁慈的君王」的小冊子裏。
d)仁慈聖時
1937年在Cracow，當時我們尚未從傅天娜修女學到什麼，耶穌指示她觀察祂死亡的光景，祂稱此為「為給全世界浩大仁慈的時候」。「它是給全世界聖寵的時候，」耶穌在另一種情況下說：「仁慈勝於公義。」。
耶穌指示傅天娜修女如何遵守仁慈的聖時，祂告訴她去：
．為全世界求天主的仁慈，特別為罪人們；
．默想耶穌的苦難，尤其默想耶穌死時被捨棄那一刻的情況；對那些做此默想的人，耶穌應許要給予他們瞭解祂苦難價值的聖寵。祂給了詳細的建議：「如果職責允許，盡可能在此聖時拜苦路；如果無法拜苦路，那麼至少進教堂一會兒，朝拜在聖體中我那富於仁慈的聖心；萬一你無法進聖堂，而又只有片刻的時間，隨處讓你自己沈浸於祈禱中。」
耶穌指出，為使在聖時中所做的祈禱蒙主垂聽，必須符合三個要件：
．祈禱要向著耶穌；
．應在下午三點鐘祈禱；
．祈禱要與耶穌悲痛的苦難之價值與功勞相關連。
「在此聖時中，」耶穌說：「我不會拒絕因我的苦難而向我祈求的靈魂，」。另外，祈禱的目的必須依循天主的旨意，祈禱的人應懷著信賴、堅持，並結合主動愛近人的行實，這些都是所有各式天主仁慈敬禮的條件。
e)傳揚仁慈的敬禮
因為此種祈禱方式世附有一些許諾，R神父在討論各種敬禮天主仁慈方式時也列出傳揚仁慈的敬禮。「我保護那些終其一生傳播我仁慈榮耀的靈魂，如同一位慈愛的母親保護她的幼兒，在臨終時我將不是他們的審判者，而是仁慈的救主，」耶穌說：「在臨終時，他們將不會恐懼；在最後的戰役中，我的仁慈會保護他們。」
因此對所有宣揚者，耶穌說出二個許諾：
．第一個許諾有關在他們的一生給予慈母般的保護；
．第二個是關於臨終時。
耶穌以一種特別的鼓勵語氣對傳教士說：「心硬的罪人將因聽到他們的話而悔改；」就是在他們談到天主深不可測的仁慈，談到耶穌為他們在祂聖心內所懷的憐憫時。
耶穌對於如何播仁慈敬禮，除講道之外，並沒有特殊的界定，因此它可能涵蓋廣大的範圍。身為上主慈悲的使徒首要之務是以信賴天主和對近人仁慈的精神用其生命作見證。這是傅天娜修女遺留給我們的榜樣，這個榜樣激勵別人在所有事上信賴天主的聖善和全能，並實行對近人主動的愛。
５.上主慈悲的使徒運動
在傅天娜修女的日記中，我們遇到一個「新修會」的問題。粗略地閱讀她所作的紀錄可能會想到耶穌要她建立一個新修會來傳揚及懇求天主的仁慈。然而，更深入的分析得到的結論是，耶穌要的不太像是個新的修會團體，而是要一個虔敬上主慈悲的大規模宗教復興運動。這運動的目的是完成教會及世界歷史中現階段的此一任務。
必須說，耶穌從來沒有用過「新修會」這個名詞。祂對傅天娜修女的用詞是：「你和
你的同伴們」，「這樣的一個修會，」或「這個修會。」但祂使人明白，祂所要的是關於精神的以及這個團體的任務。「
你和你的同伴們藉由懇求會為你們自己和世界獲得慈憫，」祂說：「透過愛，你將使天與地複合，你將緩和天主的義怒，」。這是耶穌的第一個要求；祂的第二個要求是：「深入瞭解我的奧秘，你們將認識我對受造物仁慈的深度和我不可思議的美善---你們應使世界知道這事。」為讓天主的仁慈被認知並傳揚給這充滿罪惡的世界，耶穌要求特別為神父及修士、修女們祈禱。「我要你們關心我特別珍愛的兩顆珍珠，」祂說：「這些是神父以及修士、修女的靈魂。你們要特別為他們祈禱；他們的力量來自你們的謙抑。」耶穌對這團體的精神做了簡要的描述：「你們的生活要仿效我從馬槽到我死於十字架的一生；」。
最初傅天娜修女以為需要一個新修會或能為世界祈求天主的仁慈，宣講令人難以理解的天主的美善並以根本的方式追隨福音，「從馬槽到十字架」效法基督。然而隨著時間的流逝，因著新的體驗以及天主的啟迪，她還是明白了，那不僅是關於她一直想建立甚至已為它編纂出概略規矩的默觀修會，而且也有關為所有男人與女人以及生活在世上的廣大人類社會成立的積極的團體。
在1938年6月27日，她在日記中寫著：「上主使我在三方面獲知祂的旨意（有關這項任務），但可以說，它歸結於一點。」
第一方面是，離開世俗的靈魂將於天主的寶座前如祭品般焚燒並為全世界祈求仁慈。借著祈求，他們將獲得神父們的降福，透過他們的祈禱，為世人準備迎接耶穌的來臨。
第二方面是，將祈禱與分施仁慈結合在一起的團體。他們將特別保護孩童們的靈魂以對抗邪惡，…並且在這自我中心的世界中勉力喚起愛以及耶穌的仁慈。
第三方面是組合修女院及男修道院以外的人士。世上任何人都可以屬於這個團體，他將祈禱並履行仁慈的行為，至少每日一件。雖然他們「沒有發終身願的義務，」他們「將分享整個團體的功績與特恩。」
從傅天娜修女的描述明瞭，耶穌所指的不是狹義的修會團體，而是單單一個由人們藉天主仁慈的奧秘結合在一起的大團體。那是一種宗教復興運動，透過他們向上主慈悲的虔敬行為而活於信賴與仁慈的福音精神內，它的目的是使耶穌交付給傅天娜修女的任務完成，也就是為世界祈求天主的仁慈，同時特別向全世界宣講這種信仰的奧秘。
這些為天主仁慈作證、並對這混亂的世界宣講以及實行仁慈、並為人類懇求天主仁慈的任務，已經由教宗若望保祿二世責付予全體教會。這是最初幾個世紀早期教會的精神，可從教會各教父的著作中得到證明。
如今我們居住在一個有許多基本價值…不僅是基督徒的價值，還有普通的「人類道德價值，即一種道德文化」…已經式微的世界。因此天主的仁慈及宣講此宗教真理似乎構成更新人性與恢復世界和平的一個必要條件。「人類歷史的反抗愈嚴重，」教宗若望保祿二世寫道：「世俗文明愈是疏離，人世間否認天主的手段愈強烈，實際上與許多世紀前隱藏於天主內的這個奧秘愈接近，隨著時間的來臨，人得以經由耶穌基督而參享這個奧秘。」
上主慈悲的朝拜者及使徒們此一運動的起源要追溯至傅天娜修女這位人物。她以完美的方式實現耶穌交托給她以及「這個新團體」的精神和任務。建立「一個新團體」，就她那體會的經歷而言，成了一個為所有被天主仁慈的奧秘所吸引且希望人類和樂幸福的人一條成聖以及作為使徒的清清楚楚的例子。
許多波蘭國內外的神職人員，宗教團體以及一般教友已用各種不同「會員」型式加入了這個上主慈悲的使徒運動。現已有一些為這種被祝聖的奉獻生活而成立的會社，並且還在持續成立中，也有一些由教友組成的社團專事祈禱以及祈禱連同慈善的工作。此外有一些不屬任何團體的人也將崇敬上主慈悲的精神實踐於生活中，因而成為上主慈悲的崇敬者與使徒所組成的大團體之一員。
願參與這項工作的人數能儘量地龐大，因為沒有一樣東西有比天主美善活見證以及攜手共同祈求祂的仁慈更為現今世人所需要，因為－正如耶穌告訴傅天娜修女的－「除非回心轉意信賴我的仁慈，人類不會有和平。」
仁慈聖母修女會
聖女傅天娜修女為其一員的這個修會是由Potocka的德助撒伊娃修女（生於Sulkowska）所創建。引用法國Laval及Bordeaux某些宗教團體的經驗，於1862年在華沙為那些需要道德重整的婦女及少女們開辦了第一所仁慈之家。
從其開創之初，這修會就將其使命與天主仁慈的奧秘以及仁慈之母瑪利亞的仁慈結合在一起。目前這修會關懷照顧一些需要基督仁慈的人。
傅天娜修女整個使徒及精神遺產的繼承者，仁慈聖母修女會，深深投入於實際完成她的任務。因此我們致力為世人祈求仁慈，並以各種不同方式將天主仁慈的愛之奧秘宣揚傳播給今日的世代。在波蘭Cracow的Lagiewniki這上主慈悲的聖堂發現有一種特殊的型式。來自波蘭及世界各地的人都到Lagiewniki朝聖並在上主慈悲畫像前祈禱，它已因其賜予恩典及顯奇蹟而著名，人們也在傅天娜修女遺骸前祈禱。
資料來源：仁慈聖母修女會M.
Elzbieta Siepak修女編輯提供的小冊子
