四旬期
四旬期，字面意义是指四十天的时期。今天，四旬期的要素，并不拘泥于四十天之数，而是把四十天斋期与准备复活庆典相连。这期间，不单只效法并纪念耶稣旷野守斋祈祷，对抗诱惑，而是应该准备身心善度复活佳节，以纪念基督逾越死亡，光荣复活。所以，四旬期充满着除旧迎新的气息，我们该有认罪及悔罪的诚意，与候洗者所怀的革新及皈依精神连在一起，使它变成一个充满喜乐及希望的行动。四旬期的重点是要联同基督拒绝魔诱，战胜罪恶；为慕道者及已领洗的教友都同样重要。
四旬期所提的事件：
耶稣继续宣扬天国的福音，为补赎我们的罪而牺牲自己、受难受死。他劝我们避恶做补赎、洁净我们的心，以得善终，并和他一起复活。
应发的善情：
要把我自己的本分尽得完善，不论我喜欢与否，要不辞劳苦；将它结合于耶稣的苦难，奉献给天主父。
四旬期内的礼仪及节日包括有：
圣灰瞻礼 (星期三．四旬期开始
三月五日)
四旬期首主日(三月九日)
四旬期第二主日(三月十六日)
四旬期第三主日(三月廿三日)
四旬期第四主日(三月三十日)
四旬期第五主日(四月六日)
圣若瑟(圣母净配)瞻礼 (三月十九日)
预报救主降生节 (三月廿五日)
基督苦难主日(圣枝主日)(圣周四前的主日)(四月十三日)
四旬期在圣周四黄昏前即告结束
善度四旬期
四旬期内的星期五，大部分堂区都举行苦路仪式，我们可以在这大家庭共同祈祷，如果不能出席堂区的苦路善工时，可在家中祈祷、思过悔罪、多做克己，藉苦路图像默想重温基督的救赎工程，并配合今天生活作反省等，
都能帮助我们作好心灵准备，步武基督，与他共死同生，一同复活。
四旬期是否有意义，全在于我们是否重视传扬福音、慕道及谨守慕道各阶段的礼仪精神。成人的皈依是指心灵转向天主的过程，领洗使他们得到一个新的身分，成为天父的子女，教会的成员，他们要死于旧我，即放弃世俗的人生观及行为。同时在思想上要顺从圣经及教会的讲授，且在生活上实践所领受的真道，并与主密切交往；成为教会的一员－－与其他教友共成兄弟姊妹，教会团体便成为他们新的“参考团体”（reference group，即认同及归属该团体及其生活，对团体内的成员有特殊的连系和承担）。
四旬期的礼仪虽是为候洗者而设，但本质上亦同时要求我们教友参与，不但是参与，而且是以心神和行动来支持及关心堂区的慕道培育。如此，四旬期的礼仪就同时是为我们已领洗的人而设的；透过“参与”，我们重温自己的皈依历程，更新自己的信仰。
我们的参与使我们与候洗者心神一致，与他们共成为教会、堂区团体的一分子。我们那些走在前面，和作为他们“参考团体”的成员，当以祈祷、服务和爱德向他们揭示基督徒的生活（立榜样）。我们也藉“参与”使自己更深地体验到天主的慈爱，不断悔改皈依，并在候洗者身上更深认识到皈依的历程，而使自己也获得信仰上的鼓舞，惊叹天主如何以恩宠引导人的奥妙化工。若教会没有慕道，或我们不重视慕道的过程，四旬期的意义就一定变质。
为了善度四旬期，先决条件是堂区内要有真正反映今日教会入门圣事各阶段精神的培育和礼仪，及教友对传福音方面的参与及对慕道者的支持。四旬期是教友及候洗者“唇齿相依”的慕道皈依，以四旬期内的礼仪作为枢纽。在早期教会历史上，四旬期也是罪人愿意与教会修好，做补赎的时期，基督徒需要不断认识自己的软弱，承认己罪、抓紧四旬期的机会，再一次自我更新，视自己为“再慕道”的人，再一次联同候洗者走上皈依的道路。
教宗若望保禄二世讲解圣灰礼仪的意义：
教宗在2000年3月8日星期三圣灰礼仪日讲解有关圣灰瞻礼和四旬期的意义。
教宗表示：星期三圣灰瞻礼带领信友进入一条走向巴斯卦的旅途中，所以必须用守斋来走这条皈依的道路，并借着忏悔与补赎的武器来对抗罪恶的神。
教宗又说：“圣灰礼仪这一天在头上撒圣灰并不是要给教友制造悲观消极、听天由命的气氛，而是要邀请大家不要受到物质世界的约束，因为物质世界固然有它的价值，毕竟是要消失的。只有在天主内，人才能重新完全找到自己，并发现自己存在的最后意义”。
以圣灰礼仪开启的封斋期邀请人悔改皈依，因此教宗强调：“圣门为众人敞开着，谁知道自己被罪过所压迫，也承认自己毫无功德可言，就请进入圣门吧！谁觉得自己虚无得像灰尘，就请进入圣门吧！虚弱、缺乏信心的人请从基督的心中汲取新的活力吧！”。
教宗提醒圣伯多禄广场的各国信友：“守斋刻苦不仅仅是外表的规矩或外在的礼节行为，更是感到需要改变生活的有力标记；守斋刻苦要求人放弃合理的物质享受，使内心获得更多的自由，以便更容易聆听天主的圣训，也更能够慷慨地帮助有需要的人”。
用“灰烬”是表达出这礼仪所欲表达的精神。当主礼者把灰抹在信众额上时说：“你要回头改过，信从福音！”
言简意赅的促使人开始“行动”。
甄选礼是四旬期首主日的礼仪的重点，弥撒中的讲道及信友祷文都该以此为主题，好使这礼仪深入各人的脑海及团体的祈祷中，帮助信友在生活中不断反省和革新。
当天的福音不论甲乙丙年都是耶稣在旷野抗拒魔诱的记述，继续显示四旬期的意义。
透过在耶稣身上的三次诱惑，我们得到更具体及更深入的反省：与天主同在（旷野经验），以唯一天主为中心（基督拒诱），走牺牲的道路（基督在诱惑中辨别了自己的使命，拒以世俗的威权拯救世界）。
而本年的福音，更是为预先说明领洗与跟随受难的耶稣之间的关系。
福音是耶稣带领若望、伯多禄和雅各伯上山，在他们面前荣显圣容，并与两个重要人－－厄里亚先知和梅瑟谈话。
耶稣多次引用圣咏祈祷，以古经的预言贴合在自己身上，可见古经人物是耶稣反省、吸取灵感和获得鼓励的途径。
耶稣面对苦难及死亡在即，很自然的在两位“先驱”身上寻找启发：梅瑟如何与法郎争斗，艰苦地经过旷野，率领以色列民逃出生天；又厄里亚如何在加默尔山上大战巴耳假先知，彰显雅威的荣耀。
主日的读经劝勉我们要不畏艰苦，藉四旬期准备新生，经历奋斗，联同基督更新自己，好成为“光荣之子”，
新的受造物，这正是四旬期指向的目标。
耶稣以塔倒人亡的故事，告诉我们要及早悔罪，抛弃原有的生活，彻底改过自新。又以延迟砍掉坏无花果树的比喻，告诉我的天主对待罪人是何等宽仁和耐心。我们应要时刻真诚忏悔，改过迁善，以求天主不弃。
浪子回头的故事，召唤我们去赔补，重整和修复，我们不但要把握回头的机会，及早返回天主身边，也要效法天主的仁慈，高兴接纳堕落后回头的人，更应不遗余力地，协助把回头的众人须回父家。
“从今以后不要再犯罪了”，是主耶稣鼓励罪人开始度新而不犯罪的生活。耶稣藉着宽恕罪妇的故事，教我们彼此宽恕，也教我们在堕落中，仍要怀念天主的慈爱，珍惜由于悔改而重获的新生命。
圣母净配兼圣教会总主保（第一世纪）圣若瑟是圣母玛利亚的净配，主耶稣的鞠养父亲。根据福音的记载，圣若瑟是达味圣王的后裔。玛窦福音和路加福音对圣若瑟的家谱，叙述甚详。圣家的一切物质需要，均由若瑟供应；
圣家的一切事务，均由若瑟领导。圣若瑟所修的各项圣德，除言行各得其宜的义德外，贞洁、安贫、谦卑、服从等，无不登峰造极。
最初，圣若瑟的敬礼，常包括在耶稣和圣母的瞻礼中。罗马采用圣若瑟瞻礼，由教宗息斯笃四世（公元1481年）开始。公元1621年，教宗额我略十五世钦定三月十九日为圣若瑟瞻礼，同时通令普世教会庆祝。公元1870年，教宗庇护九世奉大圣若瑟为圣教会总主保，将普世教会托给他保护呵佑。
圣母领报瞻礼，是纪念嘉俾额尔天神向圣母玛利亚预报天主圣子降生为人的大喜讯。圣母绝不因她的卓越地位，而感到骄傲。她认为一切奇恩殊宠，都出自天主所赐。她获悉了天主奇妙伟大的救世计划，就谦恭地表示同意道：“主的婢女在此，请照你的话在我身上完成吧！”天主向人类预许的诺言，就在这时候开始实现：天主圣子降生为人，取了人的性体，救赎了人类。耶稣圣诞周期的计算，也以圣母领报瞻礼为出发点：我们如以三月廿五日为圣神降孕圣母净胎的瞻礼日期，耶稣圣诞就应当是十二月廿五日了。本瞻礼在西方教会，开始于第七世纪。如三月廿五日适逢圣周，本瞻Ķ
四旬期第五主日之后是基督苦难主日（圣枝主日，圣周的开始），特别的礼仪是“圣枝游行”，但圣枝的祝圣及游行仅是附属性的，即以一个比较“戏剧化”的仪式纪念耶稣进入耶路撒冷城的事迹；这本来是独立的仪式已变成了今日感恩祭的进堂礼。其实今日礼仪的重点是诵读福音中耶稣基督的受难始末。我们反省及默想的中心乃是十字架。
这主日使我们更深体会基督的爱，他服从了父的旨意，承担了人类的苦难，使我们认清人类的罪过，要求我们脱离旧我，承行主旨，背起十字架，跟随基督，参与他的救世苦难而分享他的光荣胜利，本主日即以这意义预示逾越奥迹的内容，为逾越节三日庆典揭开序幕。