信友弥撒经文

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进堂礼; 致侯礼; 忏悔礼; 求主垂怜; 光荣颂; 集祷经。 圣道礼仪: 宣读圣经; 答唱咏; 福音前欢呼; 宣读福音; 讲道; 信经; 信友祷文。 圣祭礼仪: 奉献咏; 献礼经; 感恩经; 颂谢词; 欢呼歌; 感恩经第一式; 感恩经第二式; 感恩经第三式; 感恩经第四式; 天主经; 平安经; 免世罪的天主羔羊; 领圣体; 感谢圣体; 礼成式; 主祭降福信众

信友弥撒经文

进堂礼

【1】 主祭及辅礼人员进堂,全体起立,唱进堂咏。〔或诵念进堂咏〕 当主祭及辅礼人员抵达祭台时,向祭台致敬〔及奉香〕,然後各就其位。

【2】 主祭站立,领信众划十字圣号。

主祭:┼ 因父,及子,及圣神之名。

信众: 亚孟。

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致侯礼

主祭可任选下列三致候词之一,向信众致候。

致候词一

主祭:愿天父的慈爱,基督的圣宠,圣神的恩赐,与你们同在。

信众:也与你的心灵同在。

致候词二

主祭:愿天父和基督,赐给你们恩宠及平安。

信众:也赐给你。

致候词三

主祭:愿主与你们同在。

信众:也与你的心灵同在。

主祭或辅礼人员向信众简略介绍本日弥撒。

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忏悔礼

【3】 主祭可任选下列三忏悔词之一,与信众日同忏悔。

忏悔词一

主祭:各位兄弟姊妹:现在我们大家认罪,虔诚的举行圣祭。

全体默祷片刻,忏悔己罪

全体:我向全能的天主和各位兄弟姊妹,承认我在思丶言丶行为上的过失。〔捶胸一次〕我罪,我罪,我的重罪。为此,恳请终身童贞圣母玛利亚,天使丶圣人,和 你们各位兄弟姊妹,为我祈求上主,我们的天主。

主祭求主赦罪

主祭:愿全能的天主垂怜我们,赦免我们的罪,使我们得到永生。
信众:亚孟。

忏悔词二

主祭:各位兄弟姊妹,现在我们大家认罪,虔诚的举行圣祭。

全体默祷片刻,忏悔己罪

主祭:上主,求您垂怜。
信众:因为我们得罪了您。
主祭:上主,求您大发慈悲。
信众:施给我们救恩。

主祭求主赦罪

主祭:愿全能的天主垂怜我们,赦免我们的罪,使我们得到永生。
信众:亚孟。

忏悔词三

主祭:各位教友,现在我们大家认罪,虔诚的举行圣祭。

全体默祷片刻,忏悔己罪

主祭:基督,您奉命来拯救忏悔的人:求您垂怜。
信众:求您垂怜。
主祭:基督,您召唤罪人,求您垂怜。
信众:求您垂怜。
主祭:基督,您在天父面前,为我们转达:求您垂怜。
信众:求您垂怜。

主祭求主赦罪

主祭:愿全能的天主垂怜我们,赦免我们的罪,使我们得到永生。
信众:亚孟。

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求主垂怜经

【4】 主祭采用第三忏悔词,不必咏唱或诵念下列经文

领经:上主,求您垂怜。
信众:上主,求您垂怜。
领经:基督,求您垂怜。
信众:基督,求您垂怜。
领经:上主,求您垂怜。
信众:上主,求您垂怜。

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光荣颂

【5】

全体:天主在天受光荣。主爱的人在世享平安。
主丶天主丶天上的君王丶全能的天主圣父,我们为了您无上的光荣,赞美您丶称颂您丶朝拜您丶显扬您,感谢您。主丶耶稣基督,独生子;主丶天主丶天主的羔羊, 圣父之子;除免世罪者,求您垂怜我们。除免世罪者,求您俯听我们的祈祷。 坐在圣父之右者,求您垂怜我们;因为只有您是圣的,只有您是主,只有您是至高无上的。 耶稣基督,您和圣神,同享天主圣父的光荣。 亚孟。

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集祷经

【6】

主祭:请众同祷。

全体默祷片刻。

主祭朗诵集祷经。原文见本日弥撒。

集祷经结尾式一

主祭:因我们的主丶耶稣基督;您的圣子。祂是天主,和您及圣神,永生永王。
信众:亚孟。

集祷经结尾式二

主祭:您是天主,和天主圣父及圣神,永生永王。
信众:亚孟。

集祷经结尾式三

主祭:祂是天主,和您及圣神,永生永王。
信众:亚孟。

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圣道礼仪

全体坐下。主祭可略述本日圣经要首。

宣读圣经

【7】 宣读员或主祭:恭读?.。原文见本日弥撒。

宣读圣经结尾式:这是上主的话。
信众:感谢天主。

〔全体默祷片刻〕

 

答唱咏

【8】 由歌咏团咏唱,或宣读员领念。原文见本日弥撒。

【9】 依照本日弥撒经文,宣读员宣读第二篇圣经。

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福音前欢呼

【10】 全体起立。当福音游行时,信众可唱亚肋路亚〔四旬期内唱其他歌咏〕,如不咏唱,无须将亚肋路亚经文读出。

【11】 六品或主祭在咏唱中准备宣读福音。
六品恭读福音前,向主祭请求祝福。

六品:请神父祝福。
主祭:愿天主降福你,使你诚心诚意,恭读祂的福音,因父,及子,及圣神之名。
六品:亚孟。

若没有六品。
主祭默念:全能的天主,求您使我诚心诚意,恭读您的福音。

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宣读福音

【12】 六品或主祭:愿主与你们同在。
信众:也与您的心灵同在。
六品或主祭:恭读福音。
信众:主,愿光荣归於您。〔信众在额头丶口丶及胸前划十字圣号〕。

六品或主祭向福音经书奉香。原文见本日弥撒。

【13】 宣读福音结尾式。

六品或主祭:这是上主的话。
信众:基督,我们赞美您。

六品或主祭默念:愿所读的福音,使我们改过迁善。
〔全体默祷片刻〕

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讲道

【14】 全体坐下。主祭可站在座位前或在诵经台上讲道。主日及大庆节应讲道,平日亦宜讲道。

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信经

【15】 全体:我信唯一的天主。全能的圣父,天地万物,无论有形无形,都是祂所创造的。我信唯一的主丶耶稣基督丶天主的独生子。祂在万世之前,由圣父所生。祂是出 自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主。祂是圣父所生,而非圣父所造,与圣父同性同体,万物是藉着祂而造成的。祂为了我们人类,并为了我们的 得救,从天降下。祂因圣神由童贞玛利亚取得肉躯,而成为人。祂在般雀比拉多执政时,为我们被钉在十字架上,受难而被埋葬。祂正如圣经所载,第三日复活了。 祂升了天,坐在圣父的右边。祂还要光荣地降来,审判生者死者,祂的神国万世无强。我信圣神,祂是主及赋予生命者,由圣父圣子所共发。祂和圣父圣子,同受钦 崇,同享光荣,祂曾藉先知们发言。我信唯一丶至圣丶至公丶从宗徒传下来的教会。我承认赦罪的圣洗,只有一个。我期待死人的复活,及来世的生命。亚孟。

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信友祷文

【16】 原文见信友祷文本,提示及结束祝文,由主祭念,各项祈祷意向,可由六品或宣读员诵念。
信众:求主俯听我们。
主祭:因我们的主基督。
信众:亚孟。

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圣祭礼仪

奉献咏

【17】 信众坐下。唱奉献咏,如不咏唱,无须诵念。

【18】 辅礼人员预备祭台上各应用物品。信众呈献饼酒或其他献仪。

供奉祭饼

【19】 如不咏唱奉献咏,主祭可高声朗诵下列经文。

主祭:上主,万有的天主,您赐给我们食粮,我们赞美您;我们将大地和人力的产物,呈献给您,使成为我们的生命之粮。
信众:愿天主永受赞美。

注水於酒内

【20】 主祭或六品默念:酒水的搀合,象徵天主取了我们的人性,愿我们也分享基督的天主性。

供奉祭酒

【21】 如不咏唱奉献咏,主祭可高声朗诵下列经文。

主祭:上主,万有的天主,您赐给我们饮品,我们赞美您;我们将这葡萄酒,呈献给您,使成为我们的精神饮品。
信众:愿天主永受赞美。

俯首祈祷

【22】 主祭默念:主,我们怀着谦逊和痛悔的心情,今天在您面前,举行祭祀,求您悦纳。

【23】 主祭向祭品及祭台奉香

洗手

【24】 主祭默念:上主,求您洗净我的罪污,涤除我的愆尤。

请信众祈祷

【25】 全体起立

主祭:各位兄弟姊妹,请你们祈祷,望全能的天主圣父,收纳我和你们共同奉献的圣祭。
信众:望上主从您的手中,收纳这个圣祭,为赞美并光荣祂的圣名,也为我们和祂整个圣教会的益处。

 

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献礼经

【26】 主祭朗诵:原文见本日弥撒。

献礼经结尾式一 因我们的主,基督。 信众:亚孟。

献礼经结尾式二 祂和您永生永王。 信众:亚孟。

献礼经结尾式三 您永生永王。 信众:亚孟。

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感恩经

【27】 主祭可任选四式感恩经中之一,并简略介绍给信众。

颂谢词

【28】 主祭:愿主与你们同在。
信众:也与您的心灵同在。
主祭:请举心向上。
信众:我们全心归向上主。
主祭:请众感谢主丶我们的天主。
信众:这是理所当然的。

将临期颂谢词之一

【29】 用作将临期第一主日至12月16日『时期弥撒』的本有颂谢词:同一时期内,其他没有固定颂谢词的弥撒,亦用此颂谢词。

主祭:主丶圣父丶全能永生的天主,藉着我们的主基督,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。基督第一次来临,屈尊就卑,降生成人,完成了 您预定的计划,并为我们开辟了永生的途径:使我们在祂第二次光荣地来临时,终能获得我们一夜期待的恩许。为此,我们随同天使丶总领天使丶以及天上神圣,歌 颂您的光荣,不停地欢呼:

将临期颂谢词之二

【30】 用作12月17日至24日『时期弥撒』的本有颂谢词:同一时期内,其他没有固定颂谢词的弥撒,亦用此颂谢词。

主祭:主丶圣父,全能永生的天主,藉着我们的主基督,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。先知所预言的基督,童贞圣母以无比的慈爱抚育 了祂,若翰报告祂即将来临,并指出祂已在人间。基督使我们准备庆祝祂诞生的奥迹,正是要我们清醒祈祷丶欢跃赞颂。为此,我们随同天使丶总领天使丶以及天上 神圣,歌颂您的光荣,不停地欢呼:

圣诞节颂谢词

【31】 主祭:主丶圣父,全能永生的天主,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。因为藉着圣子降生的奥迹,您荣耀的新光,照亮了我们的心目,使我 们由於认识降生可见的天主,而向慕不可见的事理。为此,我们随同天使丶总领天使丶以及天上神圣,歌颂您的光荣,不停地欢呼:

主显节颂谢词

【32】 主祭:主丶圣父,全能永生的天主,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。因为您的独生子藉着我们有死的人性出现时,用祂不朽的新光使我们 复生。为此,我们随同天使丶总领天使丶以及天上神圣,歌颂您的光荣,不停地欢呼:

四旬期主日颂谢词

【33】 用作四旬期内各主日的本有颂谢词。

主祭:主丶圣父,全能永生的天主,藉着我们的主基督,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。您每年嘱咐我们,洗心革面,欢迎逾越节的奥 迹,使能切实奉行祈祷和仁爱的工作,领受重生的圣事,而到达您宠爱子女的美满境界。为此,我们随同天使丶总领天使丶以及天上神圣,歌颂您的光荣,不停地欢 呼:

四旬期平日颂谢词

【34】 主祭:主丶圣父,全能永生的天主,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。因为您藉着我们的主基督,教我们刻苦斋戒,清心寡欲,培德养性, 而获得赏报。尊威的天主,天使以及天上神圣,藉着基督赞美您丶钦崇您丶敬畏您丶欢跃庆贺您。求您恩准我们也和他们谦恭地同声赞颂:

圣十字架颂谢词

【35】 主祭:主丶圣父,全能永生的天主,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。您藉着我们的主基督,将人类的得救建立在十字圣木上,使死亡从何 处发生,生命也从何处复苏;使魔鬼因树木而获胜,也因圣木而败亡。尊威的天主,天使以及天上神圣,藉着基督赞美您丶钦崇您丶敬畏您丶欢跃庆贺您。求您恩准 我们也和他们谦恭地同声赞颂:

复活节颂谢词

【36】 主祭:我们随时歌颂您,实在是理所当然的,并能使人得救,但是由於我们的巴斯卦羔羊──基督已完成了牺牲,〔今夜〕〔今天〕〔现在〕我们更当隆重地赞扬 您。因为基督真是消除世罪的羔羊,祂以圣死摧毁了我们的死亡,并以复活恢复了我们的生命。为此,我们随同天使丶总领天使丶以及天上神圣,歌颂您的光
荣,不停地欢呼:

耶稣升天节颂谢词

【37】 主祭:主丶圣父,全能永生的天主,藉着我们的主基督,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。基督复活以後,曾显现给自己的全体门徒,又当 他们瞻仰之际,自举升天,为使我们分享祂的天主性。为此,我们随同天使丶总领天使以及天上神圣,歌颂您的光荣,不停地欢呼:

耶稣圣心节颂谢词

【38】 主祭:主丶圣父,全能永生的天主,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。您曾愿十字架上的独生子被长矛所刺透,使敞开的圣心,作为广施神 恩的宝库,为我们开启仁慈和圣宠的泉源;又使爱火常燃的圣心,成为热诚者的安憩丶忏悔者的投靠。为此,我们随同天使丶总领天使以及天上神圣,歌颂您的光 荣,不停地欢呼:

耶稣圣王节颂谢词

【39】 主祭:主丶圣父,全能永生的天主,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。您将您的独生子丶我们的主基督,祝圣为永恒的司祭和普世的圣王。 祂在十字架上奉献自己,作为纯洁与修好的牺牲,以完成救赎人类的奥迹。祂使一切受造物归於祂权下,将永久而普遍的神国:真理与生命的神国丶圣德与恩宠的神 国丶正义仁爱与和平的神国,呈献於您至尊天父座前。为此,我们随同天使丶总领天使以及天上神圣,歌颂您的光荣,不停地欢呼:

圣神节颂谢词

【40】 主祭:主丶圣父,全能永生的天主,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。基督上升於至高之天,坐在您的右边,〔今天〕派遣所许的圣神,降 临於您义子的心中。因此普世万民,喜气洋溢,踊跃欢腾;同时天上的天使,以及神圣,也同声歌颂您的光荣,不停地欢呼:

圣三节颂谢词

【41】 主祭:主丶圣父,全能永生的天主,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。您和您的独生子及圣神,只是一个主,一个天主:不是单独一位,而 是三位一体。我们因着您的启示,坚信确认您的光荣和您圣子的光荣与圣神的光荣,毫无差别。因此在承认真实永恒的天主时,我们颂扬三位分明丶性体唯一丶尊威 均等。这就是众天使与总领天使,以及天上神圣所赞美的,他们朝朝暮暮,无时或息地欢呼:

常年主日颂谢词之一

【42】 用作常年主日的本有颂谢词。

主祭:主丶圣父,全能永生的天主,藉着我们的主基督,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。您藉着逾越奥迹,使我们从罪恶和死亡中,被召 到光荣的境界,得称为特选的民族丶王者的司祭丶圣洁的邦国丶得救的子民;又从黑喑中召我们进入光明,使我们到处称扬您的德能。为此,我们随同天使丶总领天 使以及天上神圣,歌颂您的光荣,不停地欢呼:

常年主日颂谢词之二

【43】 用作常年主日的本有颂谢词。

主祭:主丶圣父,全能永生的天主,藉着我们的主基督,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。基督怜悯人类的过错,甘愿由童贞女降生,受十 字架的苦刑,救我们脱免永死;又从死者中复活,赐给我们永生。为此,我们随同天使丶总领天使以及天上神圣,歌颂您的光荣,不停地欢呼:

圣体颂谢词

【44】 用作建立圣体节,耶稣圣体节,以及所有敬礼圣体的任选弥撒的本有颂谢词。

主祭: 主丶圣父,全能永生的天主,藉着我们的主基督,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。基督是真实永恒的司祭,制定了长存的祭礼,首先将自 己奉献於您,作为救世的祭品;又命令我们为纪念祂而祭献,使我们在圣餐中领受生命之粮,传报祂的圣死,期待祂再度来临。为此,我们随同天使丶总领天使以及 天上神圣,歌颂您的光荣,不停地欢呼:

圣母节颂谢词

【45】 主祭:主丶圣父,全能永生的天主,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。在这卒世童贞玛利亚的〔领报丶往见丶荣召升天丶圣诞丶献主堂丶无 玷始胎〕庆辰〔痛苦日〕〔敬礼日〕,我们赞美您丶称颂您丶显扬您。她藉圣神的庇荫,孕育了您的独生子,保持着童贞的荣耀,给世界带来了永久的光明──我们 的主耶稣基督。尊威的天主,天使以及天上神圣,藉着基督赞美您丶钦崇您丶敬畏您丶欢跃庆贺您。求您恩准我们也和他们谦恭地同声赞颂:

圣若瑟节颂谢词

【46】 主祭:主丶圣父,全能永生的天主,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。在这圣若瑟的庆辰〔敬礼日〕,我们以适当的赞词称扬您丶歌颂您。 他是义人,您选他为天主之母童贞玛利亚的净配;他是明智的忠仆,您立他为圣家之长,代行父职,守护因圣神而降孕的独生子──我们的主耶稣基督。尊威的天 主,天使以及天上神圣,藉着基督赞美您丶钦崇您丶敬畏您丶欢跃庆贺您。求您恩准我们也和他们谦恭地同声赞颂:

宗徒节颂谢词

【47】 主祭:主丶圣父,全能永生的天主,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救:因为您是永恒的善牧,不离弃您的羊群,而藉圣宗徒们,不断予以守 护,使由您选派为您圣子代表而作羊群司牧的,治理您的羊群。为此,我们随同天使,总领天使以及天上神圣,歌颂您的光荣,不停地欢呼:

平日通用颂谢词之一

【48】 用於没有固定颂谢词,又没有『时期颂谢词』的弥撒内。

主祭:主丶圣父,全能永生的天主,藉着我们的主基督,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。您愿一切归於基督,使我们分享祂的完美。基督 尊为天主,却谦抑自下,以十字架上所流的圣血,协调万有,因而被尊於一切之上,成为信徒永生的根由。为此,我们随同天使丶总领天使以及天上神圣,歌颂您的 光荣,不停地欢呼:

平日通用颂谢词之二

【49】 用於没有固定颂谢词,又没有『时期颂谢词』的弥撒内。

主祭:主丶圣父,全能永生的天主,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。藉着我们的主基督,以仁爱创造了人类,以慈悲救赎了该罚的万民。 尊威的天主,天使以及天上神圣,藉着基督赞美您丶钦崇您丶敬畏您丶欢跃庆贺您。求您恩准我们也和他们谦恭地同声赞颂:

追思亡者颂谢词

【50】 主祭:主丶圣父,全能永生的天主,藉着我们的主基督,我们时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。在基督身上,我们有了光荣复活的希望,我们虽 为死亡的定律而悲伤,却因永生的许诺而获得安慰。主,为信仰您的的人,生命只是改变,并非毁灭;我们结束了尘世的旅程,便获登永远的天乡。为此,我们随同 天使丶总领天使以及天上神圣,歌颂您的光荣,不停地欢呼:

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欢呼歌

全体:圣丶圣丶圣丶上主丶万有的主,您的光荣充满天地。欢呼之声,响彻云霄。奉主名而来的,当受赞美。欢呼之声,响彻云霄。

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感恩经第一式

〔选用适当颂谢词,及唱欢呼歌〕

 

为教会及教会首长祈祷

【51】主祭:至仁慈的圣父,我们因着您的圣子──我们的主耶稣基督,恳求您收纳并降福┼ 这些礼物丶这些献仪丶这些神圣无玷的祭品;我们将它奉献给您,首先是为您的圣而公教会:求您在全球各地安定守护它丶团结治理它;同时,也为您的仆人我们的 教宗〔 〕,和〔我──您卑微的仆人〕我们的主教〔 〕以及所有崇奉真道,忠於大公和宗徒信仰的人们。

 

为生者祈祷

【52】主祭:主,求您垂念您的仆婢〔 〕,和所有在场的人〔默祷片刻〕,他们的信德和虔诚,是您所深知的。我们为他们,或他们为自己和亲友,将这赞颂之祭奉献给您,以获得他们灵魂的救赎,及所 希望的身心安全;他们并向您──永生真实的天主,呈献自己的心愿。

 

记念诸圣

【53】〔主祭可省去括号内的经文〕

主祭:我们联合在一起,首先纪念卒世童贞荣福玛利亚──我们的主耶稣基督天主之母,并纪念圣母的净配圣若瑟,及您的圣宗徒和殉道者:伯多禄和保禄丶 安德肋丶〔雅各伯丶若望丶多默丶雅各伯丶斐理伯丶巴尔多禄茂丶玛窦丶西满和达陡:理诺丶格来多丶格来孟多丶西斯多丶高尔乃略丶西彼廉丶老楞佐丶克利叟尼丶 若望和保禄丶葛斯默和达弥盎,〕以及所有圣人;藉他们的功劳和祈祷,求赐我们在一切境遇中,蒙受您的护佑。〔因我们的主基督。亚孟。〕

感恩经第一式特有部份

圣诞周

【54】
主祭:我们联合在一起,庆祝这至圣之〔夜〕日,因为无玷童贞荣福玛利亚,给世界产生了救主;我们首先纪念卒世童贞荣福玛利亚──我们的主耶稣基督天主之 母,并纪念圣母的净配圣若瑟,及您的圣宗徒和殉道者:伯多禄和保禄丶安德肋丶〔雅各伯丶若望丶多默丶雅各伯丶斐理伯丶巴尔多禄茂丶玛窦丶西满和达陡:理 诺丶格来多丶格来孟多丶西斯多丶高尔乃略丶西彼廉丶老楞佐丶克利叟尼丶若望和保禄丶葛斯默和达弥盎,〕以及所有圣人;藉他们的功劳和祈祷,求赐我们在一切 境遇中,蒙受您的护佑。〔因我们的主基督。亚孟。〕

主显节

【55】
主祭:我们联合在一起,庆祝这至圣之日,因为与您永远共荣的唯一圣子,以真实的肉体,显然可见地现身了;我们首先纪念卒世童贞荣福玛利亚──我们的主耶稣 基督天主之母,并纪念圣母的净配圣若瑟,及您的圣宗徒和殉道者:伯多禄和保禄丶安德肋丶〔雅各伯丶若望丶多默丶雅各伯丶斐理伯丶巴尔多禄茂丶玛窦丶西满和 达陡:理诺丶格来多丶格来孟多丶西斯多丶高尔乃略丶西彼廉丶老楞佐丶克利叟尼丶若望和保禄丶葛斯默和达弥盎,〕以及所有圣人;藉他们的功劳和祈祷,求赐我 们在一切境遇中,蒙受您的护佑。〔因我们的主基督。亚孟。〕

复活周

【56】
主祭:我们联合在一起,庆祝我们的主耶稣基督,肉身复活的至圣之〔夜〕日;我们首先纪念卒世童贞荣福玛利亚──我们的主耶稣基督天主之母,并纪念圣母的净 配圣若瑟,及您的圣宗徒和殉道者:伯多禄和保禄丶安德肋丶〔雅各伯丶若望丶多默丶雅各伯丶斐理伯丶巴尔多禄茂丶玛窦丶西满和达陡:理诺丶格来多丶格来孟 多丶西斯多丶高尔乃略丶西彼廉丶老楞佐丶克利叟尼丶若望和保禄丶葛斯默和达弥盎,〕以及所有圣人;藉他们的功劳和祈祷,求赐我们在一切境遇中,蒙受您的护 佑。〔因我们的主基督。亚孟。〕

耶稣升天

【57】
主祭:我们联合在一起,庆祝这至圣之日,因为我们的主──您的唯一圣子,将自己结合我们能腐朽的人性,安置在您光荣的右边;我们首先纪念卒世童贞荣福玛利 亚──我们的主耶稣基督天主之母,并纪念圣母的净配圣若瑟,及您的圣宗徒和殉道者:伯多禄和保禄丶安德肋丶〔雅各伯丶若望丶多默丶雅各伯丶斐理伯丶巴尔多 禄茂丶玛窦丶西满和达陡:理诺丶格来多丶格来孟多丶西斯多丶高尔乃略丶西彼廉丶老楞佐丶克利叟尼丶若望和保禄丶葛斯默和达弥盎,〕以及所有圣人;藉他们的 功劳和祈祷,求赐我们在一切境遇中,蒙受您的护佑。〔因我们的主基督。亚孟。〕

圣神降临周

【58】主祭:我们联合在一起,庆祝这五旬节至圣之日,因为圣神藉着无数的火舌显现给宗徒们,我们首先纪念卒世童贞荣福玛利亚──我们的主耶稣基督 天主之母,并纪念圣母的净配圣若瑟,及您的圣宗徒和殉道者:伯多禄和保禄丶安德肋丶〔雅各伯丶若望丶多默丶雅各伯丶斐理伯丶巴尔多禄茂丶玛窦丶西满和达 陡:理诺丶格来多丶格来孟多丶西斯多丶高尔乃略丶西彼廉丶老楞佐丶克利叟尼丶若望和保禄丶葛斯默和达弥盎,〕以及所有圣人;藉他们的功劳和祈祷,求赐我们 在一切境遇中,蒙受您的护佑。〔因我们的主基督。亚孟。〕

求主收纳祭献

【59】主祭:主,所以我们恳求您,惠然收纳,您的仆人和您全家所奉献的这项礼品,使我们一生平安度日,脱免永罚,并得列入您简选的人群中。〔因我 们的主基督。亚孟。〕

〔复活周及圣神降临周特有经文〕

【60】 主祭:主,所以我们恳求您,惠然收纳,您的仆人和您全家所奉献的这项礼品,也为您以水和圣神所重生的这些,赏赐他们全部罪过获得赦免,使我们一生平安度 日,脱免永罚,并得列入您简选的人群中。〔因我们的主基督。亚孟。〕

【61】 主祭:天主,我们恳求您,降福丶接受丶嘉纳这个祭献,使成为完美而可歆飨的,为给我们变成您锺爱之子──我们的主耶稣基督的圣体圣血。

信众跪下

成圣体经

【62】 主祭:祂在受难的前夕,把面饼拿在祂神圣而可敬的手中,举目向天,仰望您──祂的全能天主圣父,感谢赞颂您,把面饼分开,交给祂的门徒说:

你们大家拿去吃:
这就是我的身体。
将为你们而牺牲。

成圣血经

【63】 主祭:晚餐後,祂同样把这珍贵的杯拿在祂神圣而可敬的手中,又感谢赞颂您,交给祂的门徒说:

你们大家拿去喝:
这一杯就是我的血,
新而永久的盟约之血,
将为你们和众人倾流,
以赦免罪恶。
你们要为纪念我而举行这事。

信众起立

祝圣後的欢呼

【64】
主祭:信德的奥迹:

成圣体後之欢呼词

〔可任选一端〕

〔一〕 基督,我们传报您的圣死,我们歌颂您的复活,我们期待您光荣地来临。
〔二〕 基督,我们每次吃这饼,饮这杯,就是传报您的圣死,期待您光荣地来临。
〔三〕 救世的恩主,您藉着苦难及复活,恢复了我们的自由,求您拯救我们。

记念与奉献

【65】 主祭:主,因此我们作您仆人的,和您的神圣子民,纪念您的圣子丶我们的主基督神圣的苦难,和祂从死者中的复活,以及光荣的升天;从您赐给我们的恩物中,把 纯洁的牺牲丶神圣的牺牲丶无玷的牺牲:永生的神粮,和永恒救恩的爵杯,奉献於您尊威台前。

【66】 主祭:求您慈祥地垂视这些祭品,并欣然予以接受,就如您曾接受了您的义仆亚伯尔的祭品丶我们圣祖亚巴郎的祭献,和您的大司祭默尔基塞德所奉献给您的:圣洁 的祭品,无玷的牺牲。

【67】 主祭:全能的天主,我们恳切求您命您的圣天使,将这祭品捧到您至高的祭台上,呈献於您神圣的尊威台前:赐我们凡参与这祭献的,在领到您圣子的圣体圣血之 後,得以充满一切天恩和圣宠。〔因我们的主基督。亚孟。〕

【68】 主祭:主,求您也垂念您的仆婢〔 〕,他们保持着信德,先我们而去,现正在安眠休息。〔默祷片刻。〕主,我们求您赏赐他们及所有安息於基督怀中的人,一个清凉丶光明和安宁的处所。〔因我们 的主基督。亚孟。〕

为我们自己祈祷

【69 】 主祭:至於您的仆役我们罪人,依恃您无限的仁慈,求您惠赐我们加入您的圣宗徒及殉道者的团体:即同若翰丶斯德望丶玛弟亚丶巴尔纳伯丶〔依纳爵丶亚力山丶玛 尔柴利诺丶伯多禄丶斐利其大丶伯尔伯都阿丶亚加大丶路济亚丶依搦斯丶则济利亚丶亚纳斯大西亚〕丶以及您的诸圣;求您不要看我们的功劳,但按您的宽容好施, 恩准我们加入诸圣的行列。

【70】 主祭:因我们的主基督;主,您藉着圣子,不停地创造丶圣化丶滋生丶降福这一切美好之物而赐给我们。

圣三颂

【71】 主祭:藉着基督,偕同基督,在基督内,一切崇敬和荣耀归於您──全能的天主圣父,及与您同体的圣神,世世无穷。
信众:亚孟。

〔感恩经结束〕

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感恩经第二式 

【72】 主祭:圣父,我们藉着您锺爱之子丶耶稣基督,时时处处感谢您,实在是理所当然的,并能使人得救。基督是您的圣言,您藉着祂创造了万有,并派遣祂救赎了我 们,祂因圣神降孕,由童贞女诞生。祂奉行您的旨意,为您争取神圣的子民,受难时伸开双手,以战胜死亡,显示复活。为此,我们随同天使和诸位圣人,歌颂您的 光荣,同声欢呼:

欢呼歌

全体:圣丶圣丶圣丶上主丶万有的主,您的光荣充满天地。欢呼之声,响彻云霄。奉主名而来的,当受赞美。欢呼之声,响彻云霄。

赞美圣德之源

【73】 主祭:上主,您实在是神圣的,您是一切圣德的根源。

呼求祝圣

【74】 因此,我们求您派遣圣神,祝圣这些礼品,使成为我们的主耶稣基督的圣体圣血。

信众跪下

成圣体经

【75】 主祭:祂甘愿舍身受难时,拿起面饼,感谢了〔您〕,〔把面饼〕分开丶交给祂的门徒说:

你们大家拿去吃:
这就是我的身体。
将为你们而牺牲。

成圣血经

【76】 主祭:晚餐後,祂同样拿起杯,又感谢了〔您〕,交给祂的门徒说:

你们大家拿去喝:
这一杯就是我的血,
新而永久的盟约之血,
将为你们和众人倾流,
以赦免罪恶。
你们要为纪念我而举行这事。

【77】 主祭:信德的奥迹:
信众起立,齐唱。

全体:主啊!我们记念您的死亡,庆祝您光荣复活,期待您光荣再来。

〔其他欢呼词可选65~70〕

记念与奉献

【77】 主祭:上主,因此我们纪念基督的圣死与复活,向您奉献生命之粮丶救恩之杯,感谢您使我们得在您台前,侍奉您。

呼求收纳祭献并得实效

我们恳求您,使我们在分享基督的圣体圣血之後,因圣神合而为一。

祈祷并记念诸圣

主祭:上主,求您垂念普世的教会丶我们的教宗〔 〕丶我们的主教〔 〕〔主教献礼时念:我──您的卑微仆人〕,以及全体教士,使他们在爱德中,日趋完善。

〔追思弥撒中可以加念此节,否则继续念下一节〕

主祭:求您垂念您的忠仆〔 〕,您〔今天〕从人世将他〔她〕召回。它〔她〕既因圣洗和您的圣子一样地死亡,求您也使他和您的圣子一样地复活。

主祭:求您也垂念我们的弟兄,他们怀着复活的希望而安息;并求您垂念所有去世的人,使他们享见您圣容的光辉。

主祭:求您垂怜我们众人,使我们得与天主之母童贞荣福玛利亚丶诸圣宗徒,以及历代孝爱您的全体圣人,共享永生;并使我们藉着您的圣子耶稣基督,赞美 您丶显扬您。

圣三颂

【79】 主祭:藉着基督,偕同基督,在基督内,一切崇敬和荣耀归於您──全能的天主圣父,及与您同体的圣神,世世无穷。
信众:亚孟。

〔感恩经结束〕
〔以下接天主经,可在96处〕

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感恩经第三式 

全体:圣丶圣丶圣丶上主丶万有的主,您的光荣充满天地。欢呼之声,响彻云霄。奉主名而来的,当受赞美。欢呼之声,响彻云霄。

赞美圣德之源

【80】 主祭:上主,您实在是神圣的,您创造的万物,理当赞美您:因为您藉着圣子丶我们的主耶稣基督,以圣神的德能,养育圣化万有,又不断为您召集子民,好能时时 处处,向您呈上纯洁的祭献。

呼求祝圣

【81】 主祭:上主,所以我们恳求您,藉着圣神,祝圣我们献给您的这些礼品,使成为您的圣子丶我们的主耶稣基督的圣体圣血,我们遵照祂的命令,举行这项奥迹。

信众跪下

成圣体经

【82】 主祭:祂在被出卖的那天晚上,拿起面饼,感谢赞颂您,把面饼分开丶交给祂的门徒说:

你们大家拿去吃:
这就是我的身体。
将为你们而牺牲。

成圣血经

【83】 主祭:晚餐後,祂同样拿起杯来,感谢赞颂祢,交给祂的门徒说:

你们大家拿去喝:
这一杯就是我的血,
新而永久的盟约之血,
将为你们和众人倾流,
以赦免罪恶。
你们要为纪念我而举行这事。

信众起立

祝圣後的欢呼

【84】 主祭:信德的奥迹:
信众:基督,我们传报祢的圣死,我们歌颂祢的复活,我们期待祢光荣地来临。

记念与奉献

【85】 主祭:上主,因此我们纪念祢圣子的救世苦难,和祂神奇的复活丶升天,并期待祂再度来临,以感恩的心情,献上这具有生命的圣祭。

呼求收纳祭献并得实效

请垂顾祢教会的奉献,并接受这赎罪的牺牲,求祢使我们领受了圣子的圣体圣血之後,得以充满祂的圣神,在基督内成为一心一体。

记念诸圣

主祭:愿圣神使我们成为祢永恒的祭品,得与祢简选的人,首先与天主之母童贞荣福玛利亚丶祢的圣宗徒及光荣的殉道者〔和本日的圣人或主保?#65118;, 以及全体圣人,共同继承天国的产业;我们深信他们的转求,使我们不断地获得助佑。

祈祷

主祭:上主,但愿这与祢修好之祭,有助於整个世界的和平与得救,并使旅途中的教会,和我们的教宗〔 〕丶我们的主教〔 〕〔主教献礼时念:我──祢的卑微仆人〕丶全体司牧丶圣职人员,以及祢所救赎的全体子民,在信德和爱德中坚定不移。祢既愿这大家庭侍立在祢台前,求祢也俯 允全家的愿望。仁慈的圣父,求祢使散居各处的子女,和祢团聚。

〔追思弥撒内,此节经文可用86节经文代替。〕

主祭:求祢恩准我们的已亡的弟兄,和所有去世的善人,进入天国。我们也希望将来在天国永远同享祢的光荣。祢藉着祂赐给世界一切美善。

〔追思弥撒内可用此86节经文:〕

【86】 主祭:求祢垂念祢的忠仆〔 〕,祢〔今天〕从人世将他〔她〕召回。他〔她〕既因圣洗和祢的圣子一样地死亡,求祢也使他〔她〕和祢的圣子一样地复活;将来基督使肉身复活的时候,我们卑 微的肉躯,也能相似祂光荣的身体。求祢也恩准我们已亡的弟兄,和所有去世的善人,进入天国。我们希望将来在天国,永远同享祢的光荣:那时祢将擦乾我们的眼 泪,因为我们要亲眼看见祢丶我们的天主,永远相似祢,无穷尽地赞美祢,因我们的主基督,祢藉着祂赐给世界一切美善。

圣三颂

【87】 主祭:藉着基督,偕同基督,在基督内,一切崇敬和荣耀归於您──全能的天主圣父,及与您同体的圣神,世世无穷。
信众:亚孟。

〔感恩经结束〕
〔以下接天主经,可在96处〕

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感恩经第四式

颂谢词

主祭:愿主与你们同在。
信众:也与你的心灵同在。
主祭:请举心向上。
信众:我们全心归向上主。
主祭:请众感谢主丶我们的天主。
信众:这是理所当然的。

【88】 主祭:圣父,感谢祢丶显扬祢,实在是理所当然的:因为祢是唯一丶生活丶真实的天主,万世以前祢已存在,而且永远常存,祢居住在不可仰视的光明中!但祢也是 唯一慈善的,又是生命之源:祢创造了一切,使万物充满祢的祝福,分享祢的光辉。因此,无数的天使侍立在祢座前,瞻仰祢的容光,朝朝暮暮侍奉祢,不停地颂扬 祢。我们随同天使,并代表天下万物,藉着我们的歌声,欢跃称扬祢的圣名,同声歌颂:

欢呼歌

全体:圣丶圣丶圣丶上主丶万有的主,您的光荣充满天地。欢呼之声,响彻云霄。奉主名而来的,当受赞美。欢呼之声,响彻云霄。

赞美圣德之源

【89】 主祭:圣父,我们颂扬祢,因为祢是伟大的,又以大智大仁创造了万物。祢按照祢的肖像造生了人类,使人管理世界,统驭万物,侍奉祢丶唯一的造物主。人虽然违 背了祢的命令,失去了祢的恩宠,祢并没有弃置不顾,任其丧亡,反而大发慈悲,向所有的人伸出援助的人手,使寻求祢的人都能找到祢。并且多次与人订立盟约, 藉着先知施以教导,以期待救恩的来临。圣父,祢爱世人如此之深,时期一满,祢就派遣祢的唯一圣子,作我们的救主:祂因圣神降孕,由童贞玛利亚诞生,除了罪 过,度着和我们一样的生活。祂对贫穷的人宣布救恩,向被奴役的人传播自由,给忧苦的人带来喜乐。祂为完成祢的计划,舍生受死,又从死人中复活,摧毁了死 亡,再造了生命。祂为我们死而复活,是要我们不再为自己生活,却要为祂而生活:因此祂由祢派遣了圣神,作为信友的第一大恩,使圣神在人间完成祂的事业,圣 化一切。

呼求祝圣

【90】 主祭:上主,所以我们求祢,派遣圣神祝这些礼品,使成为我们的主耶稣基督的圣体圣血,以举行这项伟大的奥迹,就是基督留给我们的永恒盟约。

信众跪下

成圣体经

【91】 主祭:圣父,祢显扬基督的时刻一到,祂又爱祂在世的弟子爱到极点,於是在他们晚餐的时候,祂拿起面饼,赞颂了〔祢〕,〔把面饼〕分开丶交给祂的门徒说:

你们大家拿去吃:
这就是我的身体。
将为你们而牺牲。

成圣血经

【92】 主祭:祂同样拿起一杯葡萄酒,感谢了〔祢〕,交给祂的门徒说:

你们大家拿去喝:
这一杯就是我的血,
新而永久的盟约之血,
将为你们和众人倾流,
以赦免罪恶。
你们要为纪念我而举行这事。

信众起立

祝圣後的欢呼

【93】 主祭:信德的奥迹:
信众:基督,我们传报祢的圣死,我们歌颂祢的复活,我们期待祢光荣地来临。

记念与奉献

【94】 主祭:上主,所以我们现在举行救恩大典,追念基督的死亡与下降冥府,宣扬祂的复活与光荣的升天;我们期待着祂荣耀地降来,向祢献上祂的圣体圣血,作为祢所 歆飨的救世圣祭。

呼求收纳祭献并得实效

上主,求祢垂顾祢为教会准备的祭品,恩准所有分享同一个饼和同一杯酒的人,由圣神合为一体,在基督内成为生活的祭品,歌颂祢的光荣。

祈祷并记念诸圣

主祭:上主,现在我们向祢奉献这项圣祭,求祢垂念我们的教宗〔 〕丶我们的主教〔 〕〔主教献礼时念:我──您的卑微仆人〕丶全体司牧和圣职人员,求献弥撒的人,和在场参礼的人,以及祢的全体子民,和诚意寻求祢的人。求祢也垂念安息於基 督的信众;并垂念所有的亡者:他们的信德只有祢知道。仁慈的父,求祢恩准我们作祢子女的,随同天主之母童贞荣福玛利亚,和祢的宗徒及圣人,共同继承天国的 产业,偕同由罪恶及死亡中解脱的万物,藉着我们的主基督颂扬祢;祢藉着祂赐给世界一切美善。

圣三颂

【95】 主祭:藉着基督,偕同基督,在基督内,一切崇敬和荣耀归於祢──全能的天主圣父,及与祢同体的圣神,世世无穷。
信众:亚孟。

〔感恩经结束〕

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天主经

【96】 主祭:我们既遵从救主的训示,又承受祂的教导,才敢说:
全体:我们的天父,愿祢的名受显扬;愿祢的国来临;愿祢的旨意奉行在人间,如同在天上。求祢今天赏给我们日用的食粮;求祢宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别 人一样;不要让我们陷於诱惑,但救我们免於凶恶。

【97】 主祭:上主,我们期待着永生的幸福,和救主耶稣的来临。求祢从一切灾祸中,拯救我们,恩赐我们今世平安,使我们仰赖祢的仁慈,永久脱免罪恶,并在一切困扰 中,获得安全。
信众:天下万国,普世权威,一切荣耀,永归於祢。

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平安经

求平安经

【98】 主祭朗诵:主耶稣基督,祢曾对宗徒们说:『我将平安留给你们,将我的平安赏给你们。』求祢不要看我们的罪过,但看祢教会的信德,并按照祢的圣意,使教会安 定团结。祢是天主,永生永王。
信众:亚孟。

互祝平安

【99】 主祭:愿主的平安常与你们同在。
信众:也与你的心灵同在。

【100】 六品或主祭:请大家互祝平安。

全体各按当地风俗,互祝平安,表示友爱。

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除免世罪的天主羔羊

【101】 主祭将圣体分开,放一小块在圣血中

主祭默念:愿我们的主耶稣基督圣体圣血的搀合,使领受的人,获得永生。

【102】 全体唱〔或诵念〕:除免世罪的天主羔羊,求祢垂怜我们。
除免世罪的天主羔羊,求祢垂怜我们。
除免世罪的天主羔羊,求祢赐给我们平安。

【103】 主祭默念下列经文之一。

主耶稣基督,永生天主之子,祢遵照圣父的旨意,在圣神合作下,藉祢的死亡,使世界获得生命;因祢的圣体圣血,救我脱免一切罪恶和灾祸,使我常遵守祢 的诫命,永不离开祢。

或念:主耶稣基督,愿我领受了祢的圣体圣血,因祢的仁慈,身心获得保障和治疗,而不受到裁判和处罚。

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领圣体

【104】 主祭向信众高声念:请看天主的羔羊;请看除免世罪者。来赴宴的人,是有福的。
全体:主,我当不起祢到我心里来,只要祢说一句话,我的灵魂就会痊愈。〔念一次〕

主祭领圣体

【105】 主祭默念:愿基督的圣体,护佑我得到永生。

主祭领圣血

主祭默念:愿基督的圣血,护佑我得到永生。

信众领圣体

【106】 主祭:基督圣体。
信众:亚孟。

【107】 若信众领圣血。

主祭:基督圣血。
信众:亚孟。

若主祭用蘸血式送圣体

主祭:基督圣体圣血。
信众:亚孟。

【108】 主祭领圣体时,信众应开始唱领主咏。如不咏唱则须诵念。

洗圣爵

【109】 神父亦可将圣爵盖好,放在圣体布上〔九摺布〕,留待弥撒後清洗。

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感谢圣体

【110】 全体坐下,或默祷丶或念圣咏丶或唱圣歌

【111】 主祭起立,站在座位前或祭台前高声念领圣体侯经。

主祭:请众同祷。

全体默祷片刻

主祭朗诵领圣体後经。原文见本日弥撒。用短结尾式。

结尾式一 因我们的主,基督。
结尾式二 祂和祢永生永王。
结尾式三 祢永生永王。

信众:亚孟。

【112】 宣布教区或堂区通告,及教友应知事项

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礼成式

【113】 主祭:愿主与你们同在。
信众:也与你的心灵同在。

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主祭降福信众

主教降福前加念

主教:愿上主的圣名受颂扬。
信众:从现今直到永世。
主教:上主的圣名,是我们的助佑。
信众:因为祂创造了天地。

主教或司铎降福式

主祭:愿全能的天主,圣父丶圣子丶圣神降福你们。
信众:亚孟。

【114】 六品或主祭:弥撒礼成。
信众:感谢天主。

【115】 司祭及辅礼人员向祭台致敬。

【116】 弥撒後若跟着举行另一典礼,可省去礼成式

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感恩圣祭解释

感恩圣祭; 教会生活的中心; 圣堂布置和装饰; 举行弥撒的物品; 进堂式; 圣道礼仪; 圣祭礼仪: 预备礼品, 感恩经, 领圣体圣血; 礼成式; 弥撒是最崇高的祈祷; 为司铎的祈祷; 参与弥撒得到的圣宠; 获普世弥撒圣宠祈祷。 感恩圣祭: 导言; 1丶从历史看感恩祭; 1.1第一台弥撒; 1.2宗徒时代; 1.3中世纪时代; 1.4特利腾大公会议; 1.5礼仪运动; 1.6第二届大公会议; 2丶过往丶现在丶将来; 3丶感恩祭的效果; 4丶一种活的圣事礼仪; 5丶结语

弥撒,或称主的圣餐,是耶稣基督在最後晚餐中所建立的圣体,为使祂在十字架上所在的救世牺牲和祭献,藉圣餐的方式永存人间,让我们藉领受主的圣餐而得到其 实益,能与基督合成一体,在祂内生活.在弥撒中,主基督确实亲临於:

(一).因祂的名而聚 会的团体中;
(二).施行圣事者的 身上;
(三).祂的圣言内;
(四).更是「实体地 」和「继续不断地」亲 临於祝圣了的饼酒形内 .

弥撒的基本结构由「圣 道礼仪」和「感恩祭」 两部份组成.这两部份 密切结合,形成一个敬 礼行动.天主子民也从 「天主圣言」和「基督 圣体圣血」的双重筵席 中得到「教导」和「滋 养」.

弥撒既是天主子民的团体行动,故此礼仪的安排,应让所有参加者各按其分,有意识,主动和完备地参与.在弥撒中,天主子民共聚一堂,由神父以基督之名主礼, 联同读经员,领经员,送圣体员,辅祭,歌咏团,接待员,收奉献员,呈献礼品者等辅礼人员分工合作,宣读圣言,并按主的命令,为重演祂的死亡与复活而举行的 感恩祭,让大家实际领受而得益.

弥撒不是与生活分割的孤立行为,而是基督徒生活和行动的顶峰及奉献,并且是所有力量的泉源,使天主子民在日常生活中,活出救恩的效果,成为救世的祭品,继 续基督的救世工作.

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感恩圣祭是教会生活的中心

感恩祭是教会生活的中心,它以圣餐的方式,「重演」基督藉十字架上的牺牲告祭献所完成的救赎工程,使我们在领洗後继续聆听上主的圣言,藉主的圣餐参与基督 出死入生的逾越奥迹,不断领受基督圣化的恩宠,并在基督内,圣神的共融中向天父呈上曼祟高的赞颂丶祟敬丶祈求和感恩。故此,感恩祭最足以反映教会的面貌和 本质──教会的成员蒙天父召选,因基督的救赎而成为天父的儿女,得救的子民,在圣神内合成天父的家庭,负起圣化世界的使命,向天父奉献教会的生活和救赎的 成果。

梵蒂冈第二届大公会议重申感恩祭是整个团体的庆典,因此,它的经文和礼节应加以妥善安排,务使所有信友均能全面廖与,并能有意识及主动地流露信丶望丶爱三 德。感恩祭中的礼节丶经文和用品都是标记,用以表达丶传递和加强教会团体对基督奥迹的信仰。因此,礼仪的经文须忠实地反映及表达信仰的内容。

当然,任何语言上的表达(经文丶歌曲)丶礼节及礼仪用品都不可能完全反映全部救恩奥迹,但其中有由基督建立,人不得擅改的成分,也有人为的成分,就是在历 史中为适应当代人的需要而附加的成分;故此,人为的经文丶礼节及礼仪用品都要随着时代及各文化的需要而不断修订,使之日趋完善,以表达和传递不可改变的基 督救恩。

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圣堂的布置和装饰  

座圣堂最重要的设施是:一丶祭台,二丶读经台,三丶洗礼池(堂区圣堂),四丶主祭座位,五丶信友位置。

一丶 祭台:

祭台是整座圣堂的中心。感恩祭是以「圣餐」的方式,使基督在十字架可上的自我奉献重现而延续於人间,故祭台的设计有双重的标记性:既是餐桌又是献祭的地 方。当我们环绕祭台,举行基督的逾越祭时,既是参与基督的死亡和复活,分享祂的圣体圣血,接受救恩,也是在祂内彼此合而为一,蒙受圣化,同时献上自己当作 生活的祭品。祭台该表达出是基督亲临使我们与天主和人彼此结合为一的中心。它该是神圣庄严丶简朴大方的,能够让主祭面向信友举行弥撒。祭台上不可堆放经书 架丶酒水瓶丶太多蜡烛丶花瓶等杂物(应用物品该适可而止在需要时才放在祭台上),唯一堪当放在祭台上的只有祭品和福音书。 (祭台不必放有「圣石」(圣触);但如果按当地习惯埋有圣触,也只可把圣触埋在祭台下,而不得藏在祭台的桌面上。)〈参阅一九七七年「奉献祭台及圣仪式」 的礼规〉

二丶 读经台:

读经台是宣读天主圣言的地方.在礼仪中,基督亲临於所宣读的圣言中,向我们说话,因此读经台是神圣庄严的地方,专为宣读圣言及讲道之用;领经员丶歌咏团指 挥或提示其他事务都不得使用读经台。(读经台宜只有一个,正如圣经只有一本;领经员用的书架不可类似读经台,且不该与读经台对称摆放,只宜置放於较偏下之 处。)

三 丶洗礼池(堂区圣堂):

洗礼池宜设置於圣堂近入口处,表示洗礼是入门圣事的第一步:人经过水及圣神而重生,成为天父的子女丶教会的成员,得在主的台前参与感恩祭。信友进入圣堂蘸 圣水丶划十字圣号,有纪念领洗之恩及净化心灵的意义。

综合来说,信友进入圣堂,首先经过洗礼池,然後注意到读经台及祭台;读经台及祭台分别在弥撒中的圣道礼仪及感恩祭,占有主要和显着的地位。读经台及祭台的 显要地位不该被其他设施妨碍。

四丶主祭座位:

主祭的座位是主祭主持聚会丶领导祈祷的位置,可按圣堂的建筑形式,设在圣所内适当而显着的地方,以表达主祭为团体服务的主席角色;但应避免任何宝座 的形式。

五丶信友位置:

信友的位置亦应细心安排,使他们易於看到并了解所举行的圣礼而能积极参与;同时,信友座位的安排亦应尽量方便参礼者互相沟通,以增强团体精神。歌咏团的位 置应表示出它是信友聚会团体的一部分,其特殊任务也是带动全体信友歌咏,故其位置不宜设在距离祭台与信友很远的地方(如经楼)。

六丶其他设备和装饰:

圣体龛:

在特为供奉圣体的小堂内,或设在圣所内适当位置,以不妨碍礼仪举行为准则;这准则是不妨碍参礼者在礼仪举行中,体验基督动态地渐次临现於团体丶主祭丶圣言 和圣事当中。

祭器桌:

摆放祭器的小桌可放在圣所旁比较隐蔽的地方。

礼品桌:

摆放礼品的小桌可放在圣堂的适当地方(如圣堂近入口处或圣堂中),用来放置信友在礼仪中要呈上的礼品,如饼丶酒等。

十字架:

用来表达祭台上举行的逾越奥迹;可把游行用的十字架放在祭台旁,或把十字架悬在祭台上方丶挂在祭台後的墙壁上丶或放在祭台上(但不得妨碍信友看见祭台上的 圣爵丶圣盘)。十字架不必是苦像。

在复活期间,复活蜡烛可放在读经台旁边或祭台旁,其他时间可放在洗礼池旁。圣所及圣堂内的其他装饰(如为表达诸圣相通和敬礼用的圣像丶装饰用的花和布幔 等),原则上是用来衬托圣堂的神圣氛围,及反映节期气氛和礼仪的意义;但这些装饰不该喧宾夺主。 (受信友特别敬重的圣像,尤其历史悠久者,应小心处理,并要培育信友敬重圣像的正确态度。)

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举行弥撒的物品

一丶为举行弥撒用的饼和酒

教会追随基督的芳表,常以饼丶酒(渗入少许水)举行主的圣宴。依照整个教会传统,面饼该是小麦制的,而依照拉丁教会的传统,它又该是无酵的。面饼该使人认 出是食品,且可供主祭在弥撒中分成许多份,送给信友领受,为表示大家因分享同一个饼而彼此相爱团结;但当领圣体的人数众多时,可以准备一些小面饼。为祝圣 圣体,可用一个较大的圣盘,以便一起盛放主祭和信友的面饼。为举行弥撒用的酒,该由葡萄酿成,并应是天然的丶纯正的丶不搀其他杂质的。

二丶为举行弥撒的用品

教会不但愿意圣堂建筑物,也愿所有装饰和礼仪用品,都采纳各地区的艺术风格,适应各民族的天赋与传统,只要高尚朴素和符合礼仪用途。

1.圣爵和圣盘

圣爵和圣盘应以坚固的,和依照各地区的看法,认为是高尚的丶不易毁坏 的质料制成。

2.弥撒用书

最理想的是,举行弥撒该备有「福音书」丶「圣经选读集」和「祈祷经书」

「语音书」是用来恭读福音的经本;它是基督亲临向我们说话的标记,故是 所有礼仪用书中最尊贵的,该装饰得美观庄严。举行弥撒时,由执事恭举福音书游行进堂,放在祭台上;唱「福音前欢呼」时,恭举它游行到读经台,可奉香,然後 恭读福音;既毕,再恭举它,让信友欢呼「基督,我们赞美你。」

「圣经选读集」是恭读第一篇选经和第二篇选经,及其间答唱咏的经本;它 记载的既是天主圣言,故应装饰得宜,且在礼仪中备受尊敬。「圣经选读集」可 由读经员恭捧到读经台,用来诵读。

「祈祷经书」是主祭用的祈祷书,该装饰得美观大方和轻便,让辅祭易於捧在手中给主祭应用;当放在祭台上时,也不可夺去圣爵和圣盘的显着位置,或 妨碍信友看到圣爵和圣盘。

3.礼服(祭衣)

礼服(祭衣)是各级圣职固有职分的标记。同时,礼服亦有助於礼仪的美观和隆重。各级圣职的共同礼服是长白衣。(若长白衣裁制合身,则无需加束圣索; 若长白衣不能覆盖普通衣服的领口,则先佩带方领.)在举行弥撒时(或与弥撒一起举行的其他礼仪),主祭的礼服是穿长白衣丶领带和祭披。(一些地区,例如: 菲律宾丶香港等,准许可以只穿称身得体的 长白衣和配以相称的领带。)执事的礼服是穿长白衣丶领带和执事袍。(在较简单的礼仪中,执事可只 穿长白衣和领带。)主教和神父均将领带佩於颈部,直垂於胸前(不必交叉);执事则佩之於左肩,斜经胸部而垂於右侧。共祭时,主祭穿长白衣丶领带和祭披,其 馀共祭者可只穿长白衣和领带。各种礼服的华美与高贵,并非来自过分堆砌的装饰,而是由於所用的质料 与大方的式样。礼服颜色是为把当日礼仪所庆祝的特色表达出来;可按礼规和各地传统选用.

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进堂式

进堂式包括:进堂咏丶致候词丶忏悔词丶垂怜经丶光荣颂和集祷经等,具有开端丶引导和准备的作用。其目的是帮助共聚一堂的信友建立团体气氛,组成一个 祟拜天主的团体,并准备心灵恭听天主圣言丶举行感恩祭。信友集合时,可由歌咏团领导练歌,然後宜有宁静丶收敛心灵的默祷时间,尽量以祈祷气氛帮助信友投入 礼仪。

礼仪开始时,主祭及辅祭穿好祭衣後到圣堂入口处集合,列队准备进堂。进堂咏的作用是揭开弥撒的序幕,促进信友间的团结,把他们的心灵导入将要举行的 奥迹中,以歌咏伴同并参与进堂游行的礼仪行动。划十字圣号,主祭的致候和信友的回答,表达出主的亲临及教会在主内团聚的奥迹。

洒圣水是纪念领洗之恩,并求天主净化我们的心灵,好能虔诚地聆听圣言,参与感恩祭。主祭邀请全体在主前认罪,与天主并与团体修好,准备心灵,聆听圣 言及参与感恩祭。

垂怜经是全体向主基督祈求垂怜的呼声「上主」一词是对复活基督的尊称。

集祷经综合表达该次庆典的主要意义,众人的祈祷通过主祭的祈祷经文,在圣神内,经由耶稣基督,呈献给天主圣父。信友内心与主祭联合祈祷,并把集祷经 当作自己的祷词,主祭祈祷完後,全体一起高呼「亚孟」表示同意。

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圣道礼仪

圣道礼仪最主要的部份,是恭读圣经和读经间的歌咏,而讲道丶信经和信友祷文,则是圣道礼仪的发挥和结束。

(一). 恭读圣经是天主向衪的子民讲话,给他们启示救赎和救恩的奥迹,提供精神食粮,耶稣基督藉着自己的言语,亲临於信友之间,信友以天主的圣言,谱成自己的心曲 (答唱咏),并宣布信仰的誓言(信经),来证实他们忠於天主圣言。他们因圣言而获得力量,为整个教会的需要和世界的得救而祈祷(信友祷文)。

(二).答唱咏是信友聆听圣经之後,对天主的回应,所以,答唱咏的内容多配合第一篇圣经。

(三).福音前欢呼是全体以歌声欢迎主基督藉福音亲临说话,一般情况是按传统采用希伯来人对天主的欢呼词「阿肋路亚」。四旬期内不唱「阿肋路亚」,而以其 他欢呼词代替。

全体起立唱欢呼词是为配合福音游行,表达整个团体对主基督亲临的尊敬和欢乐。

(四). 恭读福音是圣道礼仪的高峰,讲道是圣道礼仪的一部份,为滋养信友的生活非常重要。

信友在读经和讲道中,聆听了天主圣言,便同诵信经以宣示和承认信仰,表示自己衷心信服天主的话,同诵信经也为在举行感恩祭前,提醒大家所信仰的主要 真理。

(五). 在弥撒中宜有信友祷文,这是信友执行自己的司祭职务,为众人祈祷义务,祈祷的意向通常是很广泛,次序为:

1).为教会的需要;
2).为国家人民和全人类的得救;
3).为遭受各种困难的人;
4).为当地团体的需要;

然而於某些特殊庆典中,如坚振丶婚姻丶殡葬,可依典礼的特殊性质,有更贴切的祈祷意向。

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圣祭礼仪

在最後晚餐中,基督建立了这新的逾越节的祭献和圣宴,使祂在十字架上所作的牺牲和祭献,得以在教会中以圣餐方式延续。当司祭以主基督的名义,并代表基督, 按基督所行,即祂嘱咐门徒为纪念祂而照样作时,就是此十字架奥迹的重现。

基督拿起饼,感谢了,分开,交给祂的门徒说:「你们大家拿去吃,这就是我的身体。」祂同样拿起杯来,感谢了,交给祂的门徒说:「你们大家拿去喝,这一杯就 是我的血,你们要这样作,来纪念我。」因此,教会就根据基督所言所行安排了感恩祭的主要部份,包括:

1. 预备礼品:饼酒是基督亲自采用过的物料。
2. 感恩经:为整个救恩工程感谢天主,并呼求天父圣化饼酒成为基督的体血,让我们领受。
3. 领主:藉擘开同一个饼,分享同一基督的圣体,实现与主的契合,表达我们在主内的团结;同时,彼此分享基督的圣血,就是参与新而永久的盟约,而我们领主的体 血,正如宗徒们从吾主手中领受的一样。

 

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预备礼品

面饼和酒是大地的出产,代表天主的恩赐和人类努力的成果;故此,为表示信友主动参与奉献,最好由他们呈上代表着他们生活的面饼和酒,以及其他为捐助 教会的财物或金钱。

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感恩经

感恩经是感谢与祝圣的祈祷,是整个庆典的中心和高峰。主祭邀请信友举心向上,并联合信友赞美天主。主祭是以整个团体的名义,经由耶稣基督,祈求天主圣父, 所以,感恩经的意义,是要整个信友团体,偕同基督,颂扬天主创世救世的伟大恩德,并奉献圣祭。

感恩经的各主要部份包括:

(1).颂谢词-赞词和感谢天主救世之恩,或按节期或当日的特殊意义赞 美天主。

(2).欢呼词-全体联同天上天使及诸圣欢呼「圣丶圣丶圣」。

(3).呼求圣神-教会呼求天主圣化人类呈上的礼品,使成为基督的体血 -无玷的祭品,作为信友永生之粮。

(4).建立圣体圣血的描述及祝圣-诚如基督在最後晚餐中所言所行的, 祂藉面饼和酒献出自己的体血,交付给门徒吃喝,并嘱咐他们继续 举行这事,基督藉此不断实现自己的祭献,并使这奥迹永存於世。

(5).纪念-教会遵照基督的吩咐,举行祂的纪念,特别是祂的苦难丶复 活和升天,使之不断流传。

(6).奉献-在举行基督的纪念中,教会特别是此时此地聚会的这个教会, 在圣神内向天父呈献耶稣无玷的自我牺牲,同时,教会每位成员亦 藉基督向天父奉献自己,领受圣神,为与天父更完全契合。彼此更 能在祂内团结一致,彰显天父为万有中的万有。

(7).求恩及转求-天上人间的整个教会在基督内团结合一,举行基督的 纪念和祭献,也为蒙受基督所救赎的整个教会祈祷:包括生者死者 的各种需要。

(8).赞颂词(圣三颂)-是感恩经的结束,教会在圣神内,藉着基督, 把一切赞颂归於父,信友以「亚孟」表示赞同。

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领圣体圣血

感恩祭既是基督的逾越祭献,信友自当遵照主的吩咐,妥善领受祂的体血作为精神食粮,犹如从基督手中领受一样,这正是擘饼的目的,这部份包括:

(1).天主经:祈求罪的赦免,好领受我们日用粮──圣体圣血之粮。

(2).互祝平安:领主前祝祷教会及人类大家庭团结和平,并互祝平安。

(3).擘饼:表示信友分享同一个生命之粮而成为一体(擘饼後主祭把一小块混入酒中),同时信友唱羔羊颂,祈永那为除免世人的罪过而自作牺牲的基督 ──除免世罪的羔羊。

(4).主祭和信友默祷准备心灵领受主的体血,然後主祭邀请大家前来领主。

(5).主祭及信友领主:尽可能让信友和主祭一起领受感恩祭所奉献和祝圣的圣体圣血,以更明显地表示参与正在奉献的圣祭。领圣体兼领圣血更能表达感恩祭的 内容,因基督以其圣血为众人缔结「新而永久的盟约」,教会教导信友即使只领圣体或圣血,也是领受完整的基督,但教会同时鼓励信友,为更完善地显示出参与这 新而永久盟约的祭献。

(6).领主时可唱领主咏或合适的圣歌,表达彼此在基督内心神一致,喜乐地前来领受主的体血。

(7).领主後主祭及信友可作简短默祷。

(8).领主後经:是祈求天主使感恩祭的奥迹在我们的生活中产生效果。

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礼成式

礼成式包括堂区报告丶祝福及遣散,它的目的是指示参体者在参与基督的祭献後,应怀着基督的精神,返回生活岗位,乐於履行自己的使命,不断赞美颂扬天 主。

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弥撒感恩圣祭是最崇高的祈祷

愿天父的慈爱丶基督的圣宠丶圣神的恩赐常与我们的心灵丶工作丶家庭丶信仰永远同在
亚孟

〔感谢主,赞美主,感谢圣母,赞美圣母〕
〔阿肋路亚丶阿肋路亚丶阿肋路亚〕

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为司铎的祈祷

全能的天主圣父,求您因圣子耶稣基督的功劳,和祂大司祭的爱心,垂顾您召选的司铎。仁慈的主!请不要忘记,他们亦是软弱的受造物。求您激发在主教覆手时所 给予他们的圣宠,使他们能紧紧地追随您,不要被仇敌所战胜,永远不做任何不相称神圣使命的事。

主耶稣,我为忠信和热心的司铎祈祷,也为不忠信和不热心的司铎祈祷;为在本地或在外地工作的司铎祈祷;为在受诱惑丶孤独丶颓丧的司铎祈祷;并为年轻的丶病 弱的丶临终的和在炼狱中的司铎祈祷。更为我所爱丶给我付洗丶赦免我罪丶为我主持弥撒丶将圣体圣血分给我的司铎祈祷;也为开导丶训诲丶帮助丶鼓励我的司铎祈 祷。〔静默片刻:加上你所祈求的司铎名字〕

主耶稣,!求您将他们紧密地放置於您的圣心内,赐予他们无限量的祝福,从现在直到永远无穷世之世。亚孟。

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参与弥撒得到的圣宠

(1) 弥撒是延续的圣山祭。
(2) 每一台弥撒都有我们主生活丶受苦以及受死的祭祀价值。
(3) 神圣弥撒是最有力量的赎 ( 你的 ) 罪祭。
(4) 在临终时,你所参与的弥撒都是你最大的安慰。
(5) 每台弥撒都跟你到『审判』前,并恳求宽恕。
(6) 在弥撒中,你能按照你的热忱多寡减轻你因罪过所应受的暂罚。
(7) 热诚地参与弥撒,你给予我们主的神圣人性最大的尊敬。祂弥补你许多疏忽与懈怠。
(8) 祂赦免你所未告明的小罪,消灭魔鬼对你的势力。
(9) 祂宽赦你没有告明的小罪,减低魔鬼危害你的能力。
(10) 你提供炼灵可能最大的解脱。
(11) 你生前望一台弥撒比死後 ( 别人 ) 为你奉献多台弥撒得到更多恩惠。
(12) 你躲过危险与不幸,否则它们会落到你身上,又能缩短你的炼苦。
(13) 每台弥撒为你赢得在天堂更高级的光荣。
(14) 你领受了我们的主在天堂所批准的司铎之降福。
(15) 许多圣洁的天使要以敬畏临在可钦崇的祭祀中,你就跪在他们中间。
(16) 在暂时的事物与财务上,你蒙受降福。

在永生里我们才完全晓得,参与每天的弥撒是值得的。
你们要为司铎们祈祷吧,使得他们以圣洁的敬爱奉献弥撒。

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获得普世弥撒圣宠之祈祷

永生之父,我们谦卑地把我们贫陋的参与弥撒以及全世人从世界伊始到终结,所参与或将参与的一切弥撒,都献给您。我们将生活中的痛苦丶灾害丶祈祷丶牺牲丶喜 乐和休闲,同我们可爱的主耶稣基督在世的一切结合,全献给您。希望基督至尊宝血,祂所流的血,所受的伤痛和愁苦,藉着玛利亚忧苦和无玷的心,解救我们。 亚孟。

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感恩圣祭

导言

查自有历史文字记载,教会的礼仪生活核心──感恩祭 (弥撒) 便在圣言与圣祭丶团契与祭祀丶神圣庄严与分享宴会之间接锯,神职人员的工作是要在中庸之道下保持平衡,令感恩祭变成活生生的信仰生活体验。

「一周的第一天,我们相聚擘饼时,保禄便向民众讲道,因为他第二天要走,遂把话拖长,直到半夜。在我们聚会遂上前,擘开饼,吃了。又谈了很久,直到天 亮,才出发,他们把活了的孩子领去,都非常快慰。」(宗20:7-12) 这是宗徒时代有关主日聚会 (感恩祭) 最早的记载。感恩祭这礼仪行动主要是藉主基督光荣的苦难丶从死者中复活丶光荣升天的逾越奥迹而完成,藉着祂的临在使我们得救;同时也是天主通过圣言,把所 有被召唤的人集合到祂身边,藉圣事以实现救赎,因此我们所获得的救赎,实是在天之父对我们切实爱的表示,真是天主白白给予我们一个莫大恩赐。究竟感恩祭的 由来,是怎样的呢?对我们教会及教外人士,现今的影响有多少?我们身为基督徒要怎样回应?

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1丶弥撒的来源:

「弥撒」(MISSA)一词来自拉丁文(MITTO),是「派遣」的意义。对罗马人来说,在一次会议完结後,便打发人回家。在圣本笃会的会规内,弥 撒就是指「遣差」。这种意义渐渐传到其他各地了。到了第四世纪末,其意义有二:一是指慕道者在听完道理後便被遣散,因他们尚未进入教会的真正奥秘之中;另 一是针对信友,也就是今天弥撒结束时所说的:「弥撒礼成」意指弥撒结束了,你们去吧!传教或宣道的工作,是弥撒所赋予的使命。

弥撒与圣体圣事实是一个统一的整体,圣体只能在感恩祭中被祝圣。

圣体圣事的预报:若望福音之与对观福音不同的地方之一,是它没有提及圣体圣事的建立,但它郄清楚的写下了圣体圣事的预报。这事大约发生在耶稣受难的 前一年(巴斯卦) 节的前後(若6:4)。这种预告与耶稣一生的作风是完全相符合的。在任何大事发生之前,耶稣习惯先将之告欣宗徒,(如被负卖丶受难而死丶圣神降临丶宗徒受 迫害以及耶京的毁灭等),为的是在心理上准备他们。耶稣当时所指的是一种具体的事实,即祂的肉,祂的血,而不是属於一种象徵的说法,更不是单纯地在求听众 对其道理的信心,这是不容怀疑的。其一:耶稣当时所用的词句与在建立圣体圣事时所用的完全一样;其二:民众的反应,「这人怎麽能把他的肉给我们吃」的话 (若6:52),宗徒们的惊愕(若6:61),都在为此作证,并且耶稣坚决的态度,亦在证明祂的话除了按字意解释外,没有其他意义。虽然百姓及门徒大起反 感而离开了祂,也没有使祂改变圣体圣事的道理及意义(若6:53-58;62;63;66;67)。在这预告之前,耶稣先显示了增饼的奇迹,其目的则在预 备百姓的心,接受耶稣的道理:祂就是生命的粮食(若6:51)。

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1.1第一台弥撒:

圣体圣事的建立:这件圣事的建立见於对观福音及保禄书信(谷14:22-25;玛26:26-27;路22:19-29;格前11:23-34)。上述的 圣经部份所记载的都大同小异。建立的时间及环境,是在最後巴斯卦晚餐中,耶稣就入席,宗徒也同他一起。耶稣对他们说:「我渴望而又渴望,在我受难以前,同 你们吃这一次逾越节晚餐。我告诉你们:非等到它在天主的国里成全了,我决不再吃它。」耶稣接过杯来,祝谢了说:你们把这杯拿去,彼此分着喝罢耶稣拿起 饼来,祝谢了,擘开,递给他们说:这是我的身体,为你们而舍弃的。你们应行此礼,为纪念我。晚餐以後,耶稣同样拿起杯来,说:这杯是用我为你们流出的血而 立的新约。(路22:14-20) 如果在这里耶稣有象徵的意思──「这象徵我的身体」──他一定不会用一「是」字,并且一定会清楚向门徒们解释,免得他们误会,就如在其他的许多机会上,耶 稣如此作过一样(玛14:17:16:1若6:53)。再说饼及酒也不能是耶稣血肉的理想象徵,门徒们明白了耶稣的真正意义,并如此传授给初期的教友们 (格前10:14等11:26;17)。耶稣时代的外邦人及犹太人惯行祭筵,在祭筵中大家共享祭物(格前10:18-22),这是许多世纪以来的传统(创 31:45-54出24:11民9:27撒上9:22)并且相信因分享祭品,就可与神契合(格前10:18-21)。犹太人最主要的圣筵是为纪念出离埃及 和西乃山盟约而沿行至今的巴斯卦筵席。基於此,耶稣建立了圣体祭献,以证实人类自罪恶中的真正解说(玛26:28)及新约的建立(谷12:12-22)。 外教人同犹太人举行祭献所献的礼品,除牲畜之外,也有献饼及酒的习惯,如耶稣的预像默基瑟德曾奉献饼酒为祭(创14:18希7)。按谷木兰文件的记载,在 此地的宗教团体──厄色尼人──亦有这种献饼酒的习惯。虽然在圣体建立之前,已有这些相似的习俗,但是若说在这种祭献中,所献之饼酒便成神 (耶稣) 的圣体圣血(谷14:22-24),则是 (圣体圣事) 所独有的新的特点,是犹太习俗中史无前例的创举,因为犹太人向来厌恶人祭 (列下16:3;17:17;21:6;23:10等),并严禁人食动物的血 (创9:4申12:16肋17:14-16若6:56-61)。

自耶稣建定圣体圣事那一刻,他已将自己交出,作为赎罪的祭献,直至祂死在十字架上,由祂所说:「这是我的血,新约的血,为大众倾流,以赦免罪过」(玛 26:28路22:29) 的话,可以清楚看出。这几句话可说是出谷纪24章8节「看,这是盟约的血,是上主本着这一切话同你们订立的约」的回音。耶稣以自己的血立定了新约,而结束 了梅瑟以牛的血所立定的旧约。而新约的定立是普及的,是永远的 (耶31:31希7:26;8:1,9:6;10:11)。

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1.2宗徒时代:

 每天都结队前往圣殿,也挨户擘饼 (宗2:46) 这擘饼就是弥撒的雏型。则在圣神降临後不久,新兴的教会则开始举行「团聚丶擘饼丶祈祷」。多举行於私人家庭中 (宗1:13;2:46;5:42)。「前往圣殿」和「擘饼」是两种不同的礼仪,说明了与犹太教的礼仪分家了。擘饼本是犹太人的传统说法,是指任何聚餐而 言。但在新约上很快便亦用来指示圣体圣餐 (格前10:16;11:24路22:19;24:35 )。在公元54或55 年上,格林多城的教友以正式在过圣体圣事的生活。圣保禄将圣体深奥的道理讲给格城的教友们听 (格前10丶11)。其次关於圣体圣事的记载,亦见於宗20:7等。由此可见,宗徒们严格地遵守了耶稣的教训:「你们应行此礼,为纪念我」(路22: 19)。很早便将这圣体大礼传扬至各地,当时一切的教友已处处在举行及崇拜信仰耶稣圣体的奥迹。教父时期的礼仪是非常简洁的,标记很清楚,没有不必要的细 节,礼仪充满生气,直扣人心。最早给後人留下感恩祭的资料,(约在公元第2 世纪)是圣犹思定的护教文上篇第67章这样记载:

「在那日曜日(即星期日)一天,大家从市镇丶乡间赶来集会庆祝。依照时间的多少,读宗徒和先知的记述。读完後,主礼讲话,勉励听众依照这些嘉言生活。然後 大家起立祈祷,就如上面写的一样。接着把饼和已加入了水的酒带上,主礼按自己的力量献上祈祷和感谢。大家应答『亚孟』。以後是把这些祝谢过的物品分给在场 的人,一部份由执事带给不在场的。同时那些生活充裕的,作自由献捐,收集到的,交由主礼处置,以救助孤儿和寡妇。」

照圣犹定的描述,感恩祭之前有圣道礼仪,这显然是受着犹太会堂仪式的影响。各部份清楚分明:宣读宗徒和先知书,接着是主礼宣道丶公祷礼;同时很可能有圣咏 和圣歌。感恩祭以和平亲吻开始,接着是供奉祝谢用的饼和酒,感恩经由主祭朗诵。祝谢後,把饼分开,然後将饼和酒 (主的体血) 分给信众。

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1.3中世纪时代:

公元64至311年,弥撒本是简简单单的聚餐,同时也称为主的圣餐,是需要在基督徒团体家中融洽地举行的;第四五世纪後,开始加增了不少宫廷礼节,中世纪 後,更开始用譬喻法解释感恩祭的芋些部份。礼仪中不少仪式或用品都是从宫廷仪式演变出来的,例如弥撒中的香炉和蜡烛。

加利斯多教宗认为当时学者和贵族,他们说希腊文,但一般人民不懂,因此他规定至少在罗马,拉丁文该是礼仪语文,礼仪语言与日常语言已有脱节的现象,正如保 禄宗徒所说:那在场不通语言的人,既不明白你说什麽,对你的祝谢辞,怎样答应「阿孟」呢?你固然祝谢的很好,可是不能建立别人。(格前14:16-17) 到了第四世纪末礼仪才被拉丁化起来,这是个极显明和有意义的事件,使人看到教会体制在历史中的演变,正充满活力的表现。教会初期的礼仪,主体上是统一的, 从未有划一的官式祷文,正如犹思定所说:主礼按自己的力量献上祈祷和感谢。大家应答『亚孟』。自四世纪,官式的祷文载於「圣事经本」 。「即兴」和编写祈祷经文的正式结束时期。教宗里奥圣事经本 (The Leonine Sacramentary) 把各种经文收集起来,这是祷文定型的第一步;到了中古世纪有罗马礼规(Ordines Roman) ,详细记载仪式的进行,成为礼仪法规。

亚略异端学说,否认耶稣的天主性,引致激烈的辩论和反省,因此教会需要更加强调尊敬耶稣,并以弥撒作为基督的显现且亲临在信友团体之中。祷文中的光荣颂, 强调圣子与圣父同性同体:「愿圣父偕圣子及圣神同受光荣」。第二世纪末已开始有「奉献游行」信友献上饼丶酒和其他礼物,同时唱「奉献咏」。祷文也用较具体 的字眼:「从你赐给我们的恩物中,把纯洁的牺牲丶神圣的牺牲」,「你藉着他赐给世界一切美善」等。

君士坦丁堡成为政治中心,而西方的罗马渐失去其政治地位,偏向文化和宗教的中心,这一来对教会礼仪有着很大的影响:东方礼仪以希腊文为主,西方礼仪以拉丁 文为主。

三世纪时,凯撒利亚的菲米连从东方来到罗马时,报导说「罗马有它自己的习惯传统,与耶路撒冷大不相同,但并不妨碍教会内的和谐与合一」。五世纪时,一位来 自高卢的经师,把罗马所见到的纪录下来,他很佩服罗马的礼仪,希望他的教会能效法罗马的方式。

罗马礼仪是受到限制的,到了这一时代的末期,郄传到西欧其他各地。它之所以影响各地,不仅因它是教宗所规定,且有其特色:

 1. 固定的经文:罗马感恩经

 2. 固定的语言:拉丁文

 3. 适宜的歌咏:额我略歌咏

 4. 确实的礼仪

的确罗马礼仪具有领导的地位,因它是个很健全而优美的礼仪。「神圣的礼仪,是整个基督团体,透过基督向父所作出崇拜」。

弥撒中念信经的习惯从西班牙逐渐传到爱尔兰,阿尔奎又把它从英国传到法国,查理曼大帝在他的小堂内采用信经,他更规定在福音後唱信经。这就是形成我们现在 福音後念或唱信经的原因。1014年後,信经终於正式引入西方礼仪中。

从十世纪以後,司铎「独自」开弥撒的风气开始形成,私人弥撒逐渐加增,促成这现象,约有三个原因: 1) 牧民上的需要。因教友的数目与日俱增。2)要求个别意向举行弥撒。3) 弥撒献金。

主祭丶读经和领唱者在弥撒中都有自己的角色,各有自己的一本书,但在德丶法的弥撒中,主祭有弥撒的程序丶读经和歌唱,这才始编成一本弥撒书。一本完整的弥 撒书始於十一世纪,罗马也采纳使用了。十三世纪中叶,建立圣体圣血节,对基督临在的刻意表示,强调要明供圣体,特别在游行後。

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1.4特利腾大公会议 (1545 ? 1563年)

第二十二节议案 (17.9.1562) 列出对感恩祭的理论,有下列数点:

1. 弥撒是一个真的祭献,纪念和不流血地重演基督的苦难

2. 大会推崇罗马正典,即今日感恩经第一式

3. 认可教会沿用的感恩仪式

4. 大会嘱咐:教友不单心神参与弥撒,也於感恩祭─一领主

5. 大会以为不适宜感恩祭中用地方言语,要司铎或代表,藉讲道解释天主圣言或弥撒奥迹。

於1570年出版「罗马弥撒全集」。为了执行大会的改革,教宗西斯督五世於1588年成立了教廷礼仪圣部,由枢机担任,他们有绝对权力解释礼仪,审核礼书 等,这一决定对礼仪观念和生活,影响非常大。

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1.5礼仪运动

由庇护十世开始,不断强调信友积极参与弥撒是获得礼仪效果不可少的条件。 庇护十二世(1939-1958) 礼仪运动受到大力的支持,一直演变到梵蒂冈第二次大公会议的礼仪改革。20.11.1947 「天人中保」通谕,是大公会议前最重要,也是宗座第一次直接全面检讨礼仪的文件。教宗指出和纠正不少的错误,替以後的工作好了神学之基础,使礼仪运动能有 今日的成果,并给予明确之指示:

第一部份是礼仪的性质丶泉源与演变,不应由个别圣职人员,而是教会训导方面,在圣神的引导下推动执行。

第二部份是圣体敬礼,圣体之重心是感恩祭,信友应学习积极参与:偕同司 铎奉献圣祭,同时也奉献自己。又鼓励信友於弥撒中领主,以能圆满地与基督结合。

第三部份是日课,不断祈祷是教会之责。

第四部份是牧民指示:推广礼仪时,应具备的条件为圣德丶美感及大公性, 而这一切由一种内心的真诚而得到生命。

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1.6梵蒂冈第二届大公会议

一九六二年十月十六日与会者得到通知,首先讨论之题目为礼仪。若望二十三世在开幕时说有着深长的意思:「大会主要的目的,并非讨论道理上的问题反之大 会想依照目前的环境,来研究和解释这些真实且不变的道理。」教宗的话显然想摒除所谓「道理主义」。梵二想解决的是实际牧民的问题,以加强教会生活,当然也 先要有一定的神学基础。这就是大公会议,教宗与各主教乐意优先讨论礼仪的理由。 藉着礼仪,尤其在感恩圣祭中,「履行我们得救的工程」 。礼仪宪章的完成,乃由一九五九年的会前谘询起草,至一九六二年底由大公会议教长讨论与修订,至一九六三年十二月四日才正式批准。教宗保禄六世即以其宗座 权威,并联同大会教长批准礼仪宪章,并勒令公诸於世。

四百年前特利腾的礼仪改革是护教性丶历史性和纪律性的;并没有深切意识到天主子民的需要,只是排除谬误,以免教会受害。梵二礼仪宪章一方面忠於传统 (第50号),另一方面,着实以信友的利益为前题,以稳固的理论作基础,同时推出一连串的改革,以达到教会祈祷生活的更新,有关弥撒的主要改革文件有: 

一九六四年九月廿六日「大会初果」训令。礼仪教育丶职权和扩大采用地方语言。 

一九六五年九月三日「信德奥迹」通谕。纠正一些不正确的学说,并重申教会的立场及对圣的敬礼。 

一九六五年十一月廿三日「制订准则」训令。修院弥撒开始用地方语言 

一九六六年之训令:放宽守圣体齌规限,又准许於下午举行弥撒。 

一九六七年三月五日圣乐部「圣乐」训令。指出音乐应与礼仪成一整体,主日及庆日最理想是有歌唱弥撒。 

一九六七年五月四日圣乐部「三年前」训令。进一步执行礼仪宪章:主要针对弥撒。主礼可选择经文,可用本地语言朗诵或唱感恩经。

感恩祭经过多次局部的修改後,弥撒礼典终於一九六九年四月三日,由保禄六世颁布:四月六日出标准版的法令;七零年三月廿六日出包括礼规丶祷文的标准 版「弥撒礼典」。

新礼仪重新侧重其团体性:有教友在场的弥撒为标准。故教友的参与是理所当然的:歌唱丶祈祷丶领主 (读经丶辅礼丶送圣体等) 是其表现。指出基督的各种临在,尤其是在圣言与圣祭中,故有圣道礼与圣祭礼两大部份。

至於经文方面「弥撒圣经宣读本」於一九六九年颁布,七零年九月三十日出版。主日读经三年一周期,使信友对圣经有更全面的接触 (平日的读经则为两年一周期)。古经选读比过往多,且与福音「协调」,使人体会到救赎的一贯性丶新约满全旧约的预许。

「弥撒歌曲集」於一九七二年出版。是标准额我略歌曲。

一九六五年的法令正式批准和推行共祭:为祭献丶司祭职,教会团体统一的最高表现,成为弥撒经本正式的一部份。信友能渐渐多机会领主体血,亦是改革的一大特 色,更完美的显示参与基督以血订立的新盟约。

「儿童弥撒指南」於一九七三年面世。是改革牧民性的强烈表现。一九六九年已有对「特殊团体」举行礼仪的指示。

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2丶感恩祭的三个时间幅度: 过往丶现在丶将来

从感恩祭的结构 ,很容易看出其圣事庆典的特色:藉教会的团体行动,以敬礼天主,获得救恩──人透过恭听圣言丶标记丶祷文和仪式,纪念基督大司祭,而祂则按其建立圣事的意 愿在庆典中临现和圣化;信众赖天主的感召,产生信德,在教会内并藉着教会,偕同基督在圣神内光荣天父,并因此分沾天主的圣德和特殊恩宠,按照基督逾越奥迹 的模式,得以提升到超圣的生命,并赖圣神的助佑,在世上预尝天国的圆融。

从宗教历史的角度看,感恩祭这庆典的背後,源於出谷纪的盟约事件,因为这是以色列民被天主召选的经验核心。以民世世代代庆祝巴斯卦节是透过仪式纪念这过往 的事,一方面提醒人们齐心求神,另一方面提醒神像昔日一般照顾他们现在的需要。基督在世上所经历的死亡与复活,就是新的逾越奥迹,也是救恩工程的完满完 成。但仍然要继续将这奥迹不断地临现人间!

在感恩祭中,基督徒纪念「主已来」──昔日天主的奇妙化工,创世及救援,以民用不同的标记,节日和仪式纪念天主多次与人建立盟约;这事以出谷作串联,在最 後晚餐中基督留下了一个纪念──逾越节羔羊基督已被祭献,作了牺牲。当基督徒在今天的感恩祭中叫出「我主,我的天主」是天人新盟约的建立;基督将自己的逾 越奥迹──死亡与复活──浓缩在此刻中,实现「主已来」;每次举行感恩祭,基督徒颂赞及感谢那不可言喻的恩宠──分享天主的生命,所以基督徒要将每天辛劳 献於主,作为今天的活祭品。永恒之歌「亚肋路亚!胜利丶光荣和权能应归於上主」在感恩祭中唱出之时,激发基督徒的希望,热切期待「主再来」;在感恩祭中, 基督徒预尝并迈向天国的圆融。感恩祭是生活的泉源及高峰──基督徒把生活带进圣言及圣祭中,亦同时把圣言及圣祭带进生活中。在感恩祭中基督徒品尝到「天国 已经是,尚未是」的过去丶现在丶将来的幅度。

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3丶感恩祭的效果

若望福音指出感恩祭献的效果:获得天主的生命及来日的复活(若6:6-57)。玛窦郄指出了它另方面的效果:罪过的赦免。(玛26:28) 祂曾在十字架上尽了司祭的职务,现今祂要以大司祭的身份,坐在天父的右边。基督对父作出的敬礼,目的是为我们的得救:「耶稣永远长存,且有了不可消逝的司 祭品位。因此凡由祂接近天主的人,祂全能拯救,因为祂常活着,为我们转求。」(希7:24-25) 「他无须像那些司祭一样,每日要先为自己的罪,後为人民的罪奉献牺牲」(希7:7a) 因为祂是独一无二的大司祭,亲自在十字架上作出最完美的祭献 (希7:25-28;10:11-15),使我们得与天主修好,祂的巴斯卦救赎奥迹,永远在父的面前实现,因为祂不单有人性,同时也有天主性,祂的救世行 动就是天主的行动,是永远有价值的。同时也应验了若翰的话「祂要除去世界的罪」 (若1:29) 。「你们要世世代代过这节日,作为永远的法规」(出12:14;13:19申16:3)。

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4丶感恩祭是活的圣事礼仪

 在感恩祭中我们聆听天主的圣言,天主的话指引我们如何在下一个星期去做人,若希望在感恩祭中更容易听到天主的话,首先要在生活中听得懂 人的话──朋友及家人的话,他们是否因我而发脾气?我是否与他们建立良好的关系?在整个星期中与朋友及家人在沟通之时已作好准备,更能在圣言中听到天主的 话。

在「五饼二鱼」的奇迹,耶稣使各人分享自己所带的食物,使众人都吃饱(群众所有的比所需的少得不得了)。感恩祭中的奉献是强调这份分享的精神,有什麽就奉 献什麽,有限的时间及能力,经天主的祝圣後,可以成为别人有意义的精神食粮:煮一手好菜给别人分享丶教一些心得给他人可与饼酒奉献於祭台上,在神父祝圣 饼丶酒时,也祝圣我们先前为他人而奉献的东西,在分享之中带出爱的共融意识。

在领受基督的体血时,我们接受基督的爱,并表现自己是生活在基督内,这使我们相信基督真实战胜了魔鬼丶罪恶丶死亡,藉此有助我们在任何情况下都懐有希望, 不会走上绝望之途。基督选择以饮食的形式来表达自我的给予,这就好使食物成为我身体的一部份,再不分你与我:我住在祂内丶祂住在我内,我们的身体作为基督 的肢体,神圣的宫殿;更意识到身体的尊贵,使我们避免以身体去犯罪。

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5丶结语

感恩祭是教会生活泉源及高峰。它有丰富的名称:主的晚餐丶主爱之宴丶擘饼礼丶感恩聚会丶神圣祭献丶神圣礼仪丶至圣圣事丶永生之约等。在救恩史中,亚伯 尔祭祀丶加纳婚宴都影射了最後晚餐。初期教会更以太阳日(Sunday)纪念基督的死而复活。感恩祭与教会的关系多麽重要,它的文献比任何方面都多, 由初期教会的清晰简洁发展至宫廷式的繁琐,以至教化问题的混乱及宗教改革的争议丶礼仪运动的分裂,再回到梵二的合一及本地化,尽管礼规和经文是一种可变动 的,不是一种刻板;若「弥撒常用经文」成为一个较稳定的模式,这并不表示不可再编写新的感恩经,为什麽不能编写更具有特点的,更适合於时代需要的颂谢词丶 祷词丶歌咏等经文呢?因为需要有深厚神学基础,并对礼仪有认识的人才能胜任。构成整个教会礼仪的高峰,感恩祭在每一时代,每一地方的祈祷生活,成为天人的 交往;中文弥撒的发展过程 ,也不例外。正如圣良纳多说:「没有弥撒,就没有教会。」

感恩祭作为神圣礼仪是进餐(标志着:交流丶沟通丶共融),亦是祭祀(牺牲丶给予丶接受),包括了:洁净丶祝圣丶领受丶派遣的内容。今天的感恩祭在礼仪安排 上经历了一定的改变,但在天主圣神藉着大公会议给教会指示了路向,其重点仍是:「以吾主为基础,成为在圣神内的天主住所,达到圆满的程度。」 基督徒透过感恩祭的读经丶献礼丶呼求圣神丶基督临现丶求恩丶祈祷为世界而捐献自己,把自己的祭祀联同基督的祭祀一起奉献给天父。感恩祭作为圣事性的祭献, 是在纪念及重现十字架的奥迹,是主真正的临在,作大众的赎价,并与我们更加结合;也是将来复活及「新天新地」的保证。

我们称天主为我们的朋友,好像天主与我们平等,时常以密友一般与祂一起谈心。这个比喻也有其切合的地方,因为天主确是我们的朋友,但是我们的态度是有点 过界,以为自己与天主非常熟落,甚至事奉祂时也不需要有认真的态度:手机丶传呼机之声此起彼落,迟到早退更是家常便饭。我们自以为与天主很熟落,我们更忘 记天主与受造间确是有一段距离。天主与我们之间的距离实在是无限的,祂是位至高者,无限超越了整个宇宙。所以每当参与感恩祭时,更要不断提醒自己,这是白 白的恩赐,为爱基督,以後非认真不可:从外到内,都要有顶好的预备,面对君皇,怎能马虎,定要好好的与主与人共融去参与每一个的感恩祭。正如在厄玛乌的两 个门徒一 样,我们的眼睛被阻止住了;耶稣拿起饼来,祝福了,擘开,递给我们,眼开了,心眼也开了,这才认出耶稣来,祂给我们讲话,给我们讲解圣经的时候,我们的心 不是火热的吗?(路24:13-32) 让心火再次点燃,让基督进入我们的心,与祂合而为一,肖似祂丶效法祂,并且把在感恩祭中所奉献出的爱及服务实现在生活中。感恩祭以有形的标记分施给信众无 形的恩宠。基督的人性成为承担整个奥迹的可见标记,在基督身上可以体会天主爱的本质。感恩祭实在是「圣事中的圣事」。

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中文弥撒简史

梵二前:

元末,教宗尼古老四世派孟高维诺来华整顿教务。

继而克来孟五世 (1305-1314) 特许按拉丁礼,以蒙古语举行弥撒。若望孟高维诺──北京总主教,在1305年曾写一封信:按拉丁礼而以蒙古礼行祭,此特由克来孟五世批准。

在保禄五世 (1605-1621),当时的耶稣会士利类思已将「弥撒经典」丶「礼仪书」和「日课经」译成中文,但此特许末能付诸实行。在一六五八年,传信部作了一项 报告,赞成中文行祭,最後也没有下文。一直到廿世纪,在一九四九年四月十二日,圣职部给传信部一项通知,许可中文行祭。

中文弥撒经书的译本,以香港纳匝肋静院所出的「弥撒经书」为先。几年之内,已四次再版。该书出版至1955年,香港真理学会编译人员,认为有重新修改的必 要。最後於该年九月刊出「每月弥撒经书」。一九六七年四月十一日,中国天主教建立圣统制二十一周年。在这次主教会议中,曾讨论礼仪问题,同时通过弥撒中之 常用经文及颂谢词之中译文。

梵二後:

一九六五年三月,开始用中文献祭。

一九六六年秋天,重新编译弥撒常用经文。一九六七年一月三十日由礼仪委员会全体会议修正通过,呈交主教团,於同年四月十二日批准。成立编译小组,重新编译 颂谢词,主教团於六七年八月廿四日批准。同年五月四日,宗座发表实施礼仪改革第二道训令,许可弥撒正典,用本地语言朗诵。主教团於六七年八月廿四日,决定 弥撒正典使用中文,并批准这项新译经文。

一九六八年三月十九日,主教团正式公布:

甲丶 批准在信友参与的弥撒内,使用中文宣读「感恩经」。

乙丶 中文「感恩经」应根据中国主教团一九六八年三月一日所公布的「信友弥撒经书」。

丙丶 中文「弥撒常用经」及「颂谢词」亦应根据该「信友弥撒经书」改新译文。

上述各项於一九六八年元月二日,圣神降临节开始生效。同年五月四日由宗座实施礼仪宪章委员会正式认可。同年,六月廿四日主教团又公布:

i. 批准使用新出版的「主祭弥撒经书」

ii. 「主日弥撒祈祷文」丶「庆节弥撒祈祷文」以及「各项祈祷文」为主教团批准之正式译文,应代替原有之旧译文。

上述各项应自六八年七月廿一日起实行。

梵二礼仪宪章公布之後,整个教会的精神焕然一新,这对中文弥撒是个很大的推动力。使用本地语言行圣事和圣仪,为民众是有益。1 但这并不是改的终点,而是一个里程碑,一个新的起点。

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神圣感恩祭──加大利纳.里华斯(Catalina/Katya Rivas)的见证

译者的话

加大利纳.里华斯(Catalina/Katya Rivas),这位身上带着耶稣五伤,住在南美洲玻利维亚中部哥沙班巴城的妇人,在二十世纪九十年代,耶稣丶圣母和天使不断向她显现,并要她把谈话或神视 的过程记录下来,向普世传达开去。她以不同的语文(包括拉丁文丶希腊文丶西班牙文和波兰文),写下不少远远超乎她的学识的,却具有神学和灵修意义的小册 子,包括「感恩圣祭(The Holy Mass)」丶「苦难心曲(The Passion) 」丶「苦路同行(The Stations of the Cross)」丶「天主宠佑(Divine Providence」等。她没有把这些文字出版卖钱,只以影印方式流传,也没有保留版权。她说她只是上主的仆人和书记,因此从不在小册子加上自己的签 名。她的着述得到她所属教区的主教所认可准印。在她所撰写的小册子中,我认为「感恩圣祭(The Holy Mass)」最具有优先阅读的价值。透过这小册子,会彻底改变你对感恩圣祭的认识和态度。这个改变肯定会使你更深入认识和更尊敬那隐藏在圣体内的耶稣。希 望大家阅读後,能以影印方式把这篇文字广传开去,使更多教友明了救主建立圣体圣事的苦心,好使大家以更虔敬的心态参加感恩圣祭。

2004年圣母月

加大利纳的感恩圣祭见证

在一次不可思议的教理指导中,主和圣母首先教导我们念玫瑰经时,怎样透过心神和默想来祈祷,并享受跟天主和圣母相遇的喜悦。祂们也教导我们如何妥办告解。 至於这份文献,则要告诉我们感恩圣祭举行时发生着什麽事情,同时也指导我们怎样全心全意参予感恩圣祭。

我切望且必须向全世界传递这个见证,以显扬天主伟大的光荣,并希望所有愿意向主开放心灵的人都得到救赎。这见证也献给那些已向上主献身的灵魂,再一次燃点 起他们对基督的爱火,这些人当中不少拥有一双尊贵的手,能把基督带到我们的世界,使祂成为我们的滋养。这见证也献给那些以习惯形式领圣体的教友,好使他们 冲破那「习以为常」的框框,因而每天能再生活於与主相遇的奇妙爱情中。最後,这见证献给全世界的平信徒兄弟姊妹,愿他们全心全意经历这最伟大的奥迹──圣 体圣事庆典。

圣母领报节日前夕,我们的信仰团体中不少成员都去了办告解。但有部分成员没空,预备在第二天的感恩圣祭前才去办告解。

第二天我来到圣堂时,已迟了一点,主祭大主教和神父已经由祭衣房列队进堂。圣母那使人感到抚慰的温柔母性耳语也在这个时刻响了起来∶「今天是你要学习的时 刻,我要你全神贯注你今天所目睹的事情,并且把你所经验到的跟所有人分享。」我深深受到感动,却不明所以,但设法集中精神。

第一件吸引我注意的事,是听到一阵十分美妙的歌咏团歌声,彷佛来自很遥远的空间。只一会儿,那歌声就靠近了许多,接着,又好像风声那样飘走了。

大主教开始举行感恩圣祭了,他念悔罪经时,圣母说∶「由心底求上主赦免你伤害祂的过失吧。这样,你才能够相称地参予感恩圣祭这殊荣。」

我只想了一想就说:「我肯定已在天主的恩宠中,我昨晚办了告解。」

圣母回答说∶「你真的认为由昨晚至今早没有开罪过上主吗?让我提醒你几件事,当你出门去圣堂时,那帮你的女孩向你要求一些什麽,你因为迟了出门,要赶路, 所以没有好好地回应她。这是你在爱德内的欠缺,你能说你没有开罪了天主吗

「途中,一辆公共汽车越过你的行车线,险些撞上你的车子。你那时没有为此事祈祷,以及为参加圣祭作准备,反而对那可怜的司机表现得很不友善。你失去了爱 心丶平安和忍耐。而你却说没有伤害了上主?

「你在最後一分钟才来到圣堂,主祭已进堂并开始举行圣祭你没有时间作好参祭前的准备工夫」

我回答说∶「母亲,我明白了,请不要再说了,你不用再提醒我,我现在难过羞愧得很呢。」

「为什麽你们都在最後一刻才来到圣堂呢?你们应该早点到来,请求上主派遣祂的圣神赐你们心神平安,并洁净你们的俗世心灵丶你们的忧虑丶你们的烦恼和使你们 分心的事,好让你们能生活於这麽神圣的一刻。可是你们却在庆典快要开始时才进入圣堂,把参加感恩圣祭看作一般活动,没有作好心灵的准备。怎可这样呢?这是 一个最伟大的神迹啊。你们要经历的,是至高无上的天主,要把祂最伟大的礼物赠送给你们的时刻,可是你们却不懂得去欣赏。」

圣母教训得很对!我那麽的难过,以致单单要求天主的宽恕也感不足。我难过,不只为那天的过错,也为以往对圣祭的心态:常常像其他教友那样,等到神父讲完道 理才进入圣堂;对圣祭一无所知,但却不愿去理解它的意义;有时灵魂满载重罪,却仍然有胆量去参加圣祭。

这天是大庆节,要公念「光荣颂」。圣母说∶「你要怀着爱意,全心去光荣赞颂天主圣三,承认你是祂的受造物。」

这「光荣颂」多麽异於平日的啊!刹那间,我看见自己处身於充溢光耀的遥远地方,面对着天主赫赫的宝座。我满怀爱情地感谢祂,不断地说∶「我们为了祢无上的 光荣,赞美祢,称颂祢,朝拜祢,显扬祢,感谢祢。主,天主,天上的君王,全能的天主圣父。」──此刻我回想起天父的脸容,充满慈爱。──「耶稣基督,独生 子,主,天主,天主的羔羊,除免世罪的羔羊」──这时耶稣现身我眼前,充满柔情和怜悯──「只有祢是圣的,只有祢是主,只有祢是至高无上的。耶稣基 督,祢和圣神」这化身成美好大爱的天主,使我整个儿激动起来

我问天主∶「主,请免我陷於邪灵的诱惑吧。我的心全属於祢的。主,请赐我祢的平安,让我从圣体中汲取最美好的恩宠,使我的生命能结出最好的果实。天主圣 神,请转化我,在我内工作,并引领我。啊!天主,请赐我恩宠,使我能更用心侍奉祢!」

圣道礼开始时,圣母要我重覆说∶「上主,今天我要聆听祢的圣言,并结出丰盛的果实。请祢的圣神来洁净我的心灵,好让祢的圣言能在它内滋生成长,净化我的心 灵,使能好好地保存祢的圣言。」

圣母说∶「我要你留心聆听所有读经和司祭的讲道。记着圣经曾说过,接纳天主的圣言会令你结出果实。要是留心,一定能在所聆听到的记下一些教训;你要整天设 法记着那些令你受感动的语句:有时可能是一两节经文,有时是整篇福音或只是一个字词。整天记着它吧,它会变成你的一部分,这正是改变一生的方法──让天主 圣言转化你。

「现在,告诉主你在这里恭听,请求祂今天向着你的心灵谈话。」

我再一次感谢天主给我恭听祂圣言的机会。我请求祂宽恕我多年的硬心肠,也恳求祂宽恕我一直在教导孩子主日参加圣祭,不是为了爱天主和需要天主的恩赐,而是 为了遵守教规。

我多次只为守教规去参加圣祭,并以为我因此而得救。但我没有生活在圣祭中,更很少用心倾听圣言宣读和神父的讲道!那麽多年的愚昧所招致的不必要损失,叫我 多麽难受啊!我们只表面地参加圣祭,只为了某人结婚,或为了殡葬,或为了让别人看见我们出席!我们对教会或圣事是何等无知!我们荒费不少时间设法学习和理 解那些转瞬即逝的俗世事务,它们为我们毫无益处,也不会给我们留下些什麽,更不会延长我们分秒的生命!然而我们对那些让我们在世时能分享一点天福,死後可 享永福的事竟一无所知,但我们却自命为有教养的人。

稍後是预备祭品的时间,圣母说∶「要这样祈祷(我照着她的话说)∶『上主,我把自己丶我所拥有的丶我能做的全献给祢。我把一切,全放在祢的圣手里。上主, 请把我在祢眼中仅有而可造就的一点点建立起来。全能的天主,由於祢圣子的德能,转化我吧。我为我的家庭丶我的恩人丶我们宗教团体每一成员丶所有反对我们的 人丶以及所有要求纳入於我卑微祈祷中的人向祢祈求。教导我如何把我的心献给别人,好能减轻他们指责别人时的严厉程度。』这就是圣人的祈祷,我期望你们每个 人都这麽祈祷。」

这就是耶稣要求的祈祷,我们要放下我们的心,有如放在地上,好减轻别人走路时的严厉步伐。几年後,我阅读了我敬仰的圣人Jose Maria Escriva de Balaguer的祈祷书,找到一篇类似圣母所教的经文。或许这位我所信任的圣人,也以这祷文使圣母喜悦。

突然我看见一群先前没有见过的人物站了起来,好像由圣堂内每一个人身旁现身出来的。圣堂顿时挤满这些年轻而美丽的人。他们穿着白袍,并走向中间的通道,然 後前往祭台。圣母说∶「留心,他们都是这里每一个人的护守天使,正把你们的献礼和祈求呈奉到上主祭台前。」

这一刻,我感到极端诧异,因为这些天使的面容是那麽美丽,那麽光耀,是人所没法想像到的。他们的脸孔美丽得像女子,但他们的体型丶手臂和高度却像男子。他 们赤裸的双足没有接触地面,飘滑着往前行,形成非常美丽的队伍。他们当中有些捧着金碗,碗里盛载闪烁着金白光的礼物。圣母说∶「这些护守天使所护守的人, 给圣祭奉上很多意愿,他们明白圣祭的意义,他们真的给上主献上礼物。

「这是奉献你自己的时刻奉献你的哀伤丶你的痛苦丶你的希望丶你的忧愁丶你的喜乐丶你的祈求。记着,感恩圣祭拥有无穷的价值;因此,奉献和祈求时 都要慷慨。」

在第一批天使後面的护守天使,两手空空,没有捧着什麽。圣母说∶「这些天使所护守的人,从不献上什麽。他们不会投入感恩圣祭的每个环节,也从不把礼品送到 主的祭台前。」

在行列的最後有一批很伤心的天使,一双手虽合拢着祈祷,但满眼沮丧。「这些天使所护守的人,虽然身在这里,但他们却不是自愿出席的,那是说,他们是被迫来 参加的。他们来是为了守规诫,并非有任何参加圣祭的心意。因此他们的天使很伤心,因为除了自己的祈祷外,没有礼品可带到祭台前。

「不要使你的护守天使伤心。多点祈求吧,为罪人皈依祈求,为世界和平祈求,为你的家庭丶你的邻居祈求,为那些请求你代祷的人祈求。求吧,要多祈求,但别只 为你自己祈求,要为所有人祈求。

「记着,最能悦乐上主的奉献,是把你自己当作全燔祭那样来献上,这样耶稣便会亲自降临,因着祂的赎价而转化你。你有什麽献给天父呢?除了罪恶外,什麽也没 有。不过,把你自己跟耶稣的赎价结合在一起来奉献,就是使天父悦乐的奉献了。」

那情境,那队伍,是那麽美丽,没有什麽情况可堪比拟。那些圣洁的受造物都在祭台前深深俯首,有些把礼品放在地上,有些跪下来伏首至地。当他们全部都来到祭 台时,就同时在我眼前消失掉。

现在念颂谢辞最後的部分了,会众一起高唱:「圣!圣!圣!」突然,主祭背後的事物都一起消失了。在大主教的左後面,出现数不尽的天使∶大的丶小的丶有双翼 巨大的丶有双翼细小的丶也有没有翼的,由圣堂的左上角一直列队到地面。他们如先前出现的天使那样,都穿上像司祭或辅祭所穿的白长袍。

每一位都合着手恭敬地俯首祈祷。一阵阵美妙音乐传来,像有很多合唱团以不同的声部跟我们一起颂唱:「圣!圣!圣」

是祝圣圣体圣血的时刻了,也是最珍贵奇迹出现的时刻。在大主教右後面出现一群人,由圣堂的右上角一直列队到地面。他们穿上同样的上衣,但却各有不同的柔和 色彩:玫红丶翠绿丶淡青丶浅紫丶黄色。他们的脸容满是光辉,充满喜乐。他们看来都是同一年龄。但你会注意到(我说不出原因)他们应属不同的年纪,但看上去 一样没有皱纹,一样的开心。他们都跪下来颂唱:「圣!圣!圣!上主」

圣母说∶「他们都是天堂上的圣人和受祝福者。他们当中,有你们亲友的灵魂,他们已享受与天主同在的福乐。」接着,我看见圣母跪在大主教的右後边,距他只有 一步。她腾空离开地面少许,跪在一张精致丶透明如水晶的明亮毯子上。圣母合着手,专注而恭敬地望着主祭。她在那儿,并没有看着我,却无声地向着我的心灵说 ∶「看见我跪在蒙席〔大主教〕後面,会很奇怪吗?我必须跪下虽然我的圣子给了我这麽多的爱,但却没有给我司祭般的圣职,因而我没有如司祭那样尊贵的 手,可以天天祝圣圣体圣血。因此,我对司祭怀有深深的敬意,同时,也因着圣体奥迹是透过他们而得以实现,使我此刻必须跪在他们的後面。」〔译注:在拉丁美 洲及某些国家,主教和大主教被尊称为「蒙席(Monsignor)」。〕

我的天主,祢倾注在司祭灵魂上的尊荣和恩宠是多麽的深重啊,但我们,甚至在司祭当中,有许多也没有意识到这份恩宠和尊荣呢!

在祭台前,出现了一些举起双手的灰色影子。圣母说∶「这些都是炼狱里受祝福的灵魂,在等候你们的祈祷以早日炼净。不要停止为他们祷告。他们可以为你们祷 告,但没法为自己祈祷。只有你们才可以为他们祈祷,帮助他们早日离开炼狱,跟天主永享天福。

「现在你看见了,我一直都在这里。人们常去朝圣,找寻我显现的圣地。那很好,因为在那里可以得到各种恩宠。不过在没有显现时,没有任何场合会比感恩祭更适 合我临现。你们永远会在祝圣圣体的祭台下,在圣体柜下找到我,我和天使一起留在那里,因为我要永远跟我的圣子一起。」

看见圣母美丽的脸容,以及其他圣者的光辉脸容,手拉着手在颂念「圣!圣!圣!」,以等候着祝圣圣体这奇迹的再三出现,其实就是置身於天堂上!想想,在这麽 神圣的时刻中,居然还有些人可以分心走意。告诉你们,那真伤害我的心,不少男人,为数比女人为多,居然翘着一双手臂站着,把向上主表敬意视如向平辈打招 呼。

圣母说∶「告诉所有人吧,男人跪在天主面前才是他们最有男子气概的时刻!」

主祭在诵念祝圣圣体的经文了。他本来只是个普通高度的人,但突然变高了,而且全身充满光彩,一道金白色的超性强光环绕着他的脸孔,因此没法看得清楚他的脸 容。他高举圣体时,我看见他的手心手背都有些记号,并由此而发射出许多光芒。耶稣出现了!祂的身体包围着主祭,好像以无限的爱情去围绕着大主教的一双手。 这一刻,圣体渐渐变大,并变成耶稣的圣容,凝视着祂的子民。

我本能地正想向圣体鞠躬,圣母对我说∶「不要俯首。要抬起头凝视祂,跟祂交换彼此的目光,并且重复诵念花地玛祷文∶『主,我相信祢,我朝拜祢,我倚望祢, 我敬爱祢;请宽恕那些不相信祢,不朝拜祢,不倚望祢,不敬爱祢的人。』宽恕和慈悲现在你要告诉祂你是多麽的爱祂,以及向万王之王献上你的虔敬。」

我照着这番话向主诉说,发觉在巨大圣体内的耶稣好像只凝视着我。但我明白祂是以祂的最大爱情,这样子凝望着每一个在场的人。跟着我像天使那样,俯下头来直 至我的额头碰到地板。刹那间,我觉得很奇怪,怎麽耶稣可以取代主祭的身体,同时又进入圣体内。当主祭放下圣体时,圣体便回复原形。泪水在我两颊滚滚而下; 我控制不了我的惊叹。

接着蒙席诵念祝圣圣血经文,他诵念时,天空和祭台的後面闪出电光,圣堂的墙壁和天花板顿时消失。除了祭台给强光照着外,其馀的都漆黑一片。

突然,我看见钉在十字架上的耶稣悬在半空。我看见祂由头至腰部的上半身。有一些强壮而巨大的手支撑着十字架的横木。在这阵灿烂夺目的强光中,出现了外形像 小鸽子的明亮小光点,在圣堂上空飞来飞去,最後伏在样貌已变成耶稣──祂长长的头发丶发光的伤口和巨大的身体,使我认出祂;但我看不到祂的脸容──的主祭 大主教的左肩上。

耶稣就在主祭的上方被钉在十字架上,祂的头向右肩垂下。我凝视祂的脸容丶受鞭打的手臂和被撕裂的肌肉。在祂胸口的右面有一道伤口,血不断向左方涌出来,另 外一道看来像水,非常明亮的液体也向着右面流下来。这两道流出的液体活像两束射光,不断左右摆动,射向忠信的信友。大量血液流进祭台的圣杯里,我感到很惊 奇。我害怕圣血会流到圣杯外面而弄污整个祭台,可是却没有一滴溅了出来。

这时圣母说∶「这是圣迹中的圣迹。我以前曾告诉你,主是不受时空所限制的。在举行祝圣圣体圣血的刹那,所有参祭的会众都给带到耶稣被钉那一刻的加尔 瓦略山上。」

我们能想像到这情境吗?我们的眼睛虽看不到,但我们在那个瞬间都亲临耶稣被钉的现场。那时刻耶稣不但恳求天父宽赦那些杀害祂的人,也恳求祂宽赦我们每一个 人的罪过∶「父啊!宽赦他们吧!因为他们不知道他们做的是什麽。」

由那天起,即使全世界都说我疯了,我也要请求每一个人都跪下来,全心全意尽可能使自己生活在这个特殊恩赐中。

我们快要诵念《天主经》时,耶稣第一次在圣祭中开口说∶「等一会,我要求你以至诚之心来献上这祷告。在这时刻,你要记忆起那些在你一生中曾给你最大伤害的 人,好使你把他们拥入你的怀中,真心真意地跟他们说:『因耶稣之名,我宽恕了你们,并祝你们平安。』如果那人值得接受平安,他就会得到并感觉到平安。如果 那人不能开启他的心灵去接受平安,平安就会回到你的心灵内。但若你仍不能宽恕别人或感觉不到心中的平安时,我并不期望你献出或接受平安。

「你要小心你所做的,」主继续说,「你们念《天主经》时不断说∶『求祢宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样。』如果你们只能宽恕,却不能忘怀别人对你们 的冒犯,那麽,一如某些人说,你们是在求天主赦罪时加上了条件。你们在说:『只要我们说已宽恕了别人对我们的冒犯,祢便要同样宽恕我们的罪过。』」

当我明白了我们伤害耶稣的程度是那麽大时,我不知道要怎样才可以表达出我的痛楚。事实上牢记别人加於我的仇怨丶恶感和鄙视,往往来自我们的偏见和敏感,若 一直牢记着,会给自己很大的伤害。我宽恕;我由心底宽恕,并请求所有给我伤害过的人宽恕我,以感受到主赐的平安。

主祭说∶「使教会安定团结」又说∶「愿主的平安与你们常在。」

突然我看见很多(不是所有)人在互祝平安时,一道道很强烈的光线在他们之间出现。我知道那时耶稣确实和我一起跟我身旁的人热烈拥抱。我真的感受到主透过那 道光拥抱着我。是祂拥抱着我,赐给我祂的平安,因为在此刻我能诚心诚意去宽恕并去掉所有抗拒别人的忧伤。那正是耶稣所期望我们的:分享这刻的喜悦,拥抱我 们并祝我们平安。

主祭领圣体的时刻来到了。我再一次注意到蒙席身旁的其他共祭神父。主祭再举起圣体时,圣母说∶

「这是为主祭和共祭神父祈祷的时间。跟我一起诵念下面的经文:『主,降福他们,圣化他们,帮助他们,洁净他们,爱他们,照顾他们,并以祢的爱支持他们。』 要记得世上所有的司祭,为所有受祝圣为神职的灵魂祈祷」

亲爱的兄弟姊妹,那正是要为他们祈祷的时刻,因为他们跟我们这些平信徒都是教会──主的奥体的一部分。很多时,我们向神父要求太多,却没有为他们祈祷,没 有想及他们也是人,没有去理解或同情他们很多时都会感到孤寂。

我们必须理解到神父也跟我们一样,需要别人理解关怀。他们需要我们的关爱和照顾,因为他们像耶稣一样,透过向天主的奉献而为我们每一个人献出自己的 一生。

主希望羊栈里的子民,为代主牧养他们的牧者的圣化而祈祷。终有一天,当我们到达天乡时,便会明白主行了多麽奇妙的事,赐我们神父使我们的灵魂得到救 赎。

信众开始离开他们的座位去领圣体了。伟大的相遇时刻到了。主对我说∶「等一会儿,我想你观察一些事情」一阵内在的冲动使我睁开眼睛望向一位上前向神父 作口领圣体的信友。

我要指出的是,她是我们团体中的一位女信友,前一个晚上她没空去办告解,这天早上感恩祭前才办了告解。当神父把圣体放在她的舌头上时,一道闪光,像一道非 常金白的亮光,射透她的身体,首先是背部,然後由那儿环绕着她的身躯,她的肩膊和她的头。主说∶「看,一个人怀着洁净心灵来领受我时,我就会那样开心地拥 抱她的灵魂的。」耶稣的声音听来充满喜悦。

我以惊叹的目光看着我的朋友在金白光围绕中和主的拥抱下返回座位。我很感慨,我们怀着大大小小罪过去领圣体,使我们多次错失了赴盛宴的大好机会!

我们常埋怨在某些时间没有神父听我们的告解,其实关键不在於告解的每一刻,而在於我们那麽轻易就再次犯过。另一方面,正如我们在赴宴前,会设法找一间美容 院或一位美容师给我们修饰仪容,我们也该在感到有清理内在罪过的需要时,设法去找一位神父给我们赦罪。我们在任何时刻都不可以那麽厚颜地,怀着满身丑恶去 领受耶稣。

我前往领圣体时,耶稣对我说∶「最後晚餐是我最亲蜜的爱情时刻。在那些爱的时刻里,我建立了人们心目中最疯狂愚蠢的事,我建立了圣体圣事,让自己成为爱的 囚犯。我要同你们一起直到今世的终结,我的爱情叫我忍受不了你们变成孤儿,因为我爱你们甚於我的生命。」

我那天所领的圣体别有滋味。它由血和乳香所混成,把我整个儿淹没了。我感受到极深极厚的爱,眼泪情不自禁地滚下我的面颊。

我回到座位,刚跪下时,主对我说∶「听听」过了一会儿,我开始听到那坐在我前面,刚领了圣体的女教友的祈祷声音。

她默默地这麽祷告说∶「主,记着已月尾了,我们没钱交房租丶付买车的分期付款和孩子的学费。祢一定要帮助请祢使我的丈夫减少喝酒。我再也不能忍 受他经常喝醉。

如果祢不再帮助我教我的幼子,他今年一定要留级了,他这个星期要考试请别忘了要我的邻居搬走。叫她立即走,我不能再忍受她」

这时大主教说∶「请大家祈祷。」所有会众都站起来献上最後的祷文。耶稣却以伤心的口吻说∶「你有留心那女人的祈祷吗?并没有一丁点的时间告诉我她爱我;也 没有一丁点的时间感谢我赐她恩宠圣化她的人性,提升她能接近我;也没有说过,感谢祢,主;有的只是一连串的要求来这里领受我的人差不多都这样祷告。

「我因爱而死亡和复活。我因爱而等待你们每一个人,且留下来跟你们一起但你们没有认识到我需要你们的爱。记着,在这庄严的属灵时刻,我是渴求爱 的乞儿。」

你们可有感受到这位大爱的主向我们乞求我们的爱,而我们却拒绝施予吗?更何况,我们常常避免跟这爱中之爱,这唯一献出自己作为永恒祭品的大爱相遇。

主祭要降福时,圣母说∶「要专注,要小心你们只把这看作惯常的动作,忘了是十字架的标记。要紧记这或许是你最後一次接受神父的祝福。你怎会知道离开这 里後不会死去?你怎会知道还有机会接受另一位神父的祝福?这些祝圣了的手以天主圣三的名义来祝福你。因此,要恭敬地划十字圣号,有如这是你生命中最後的一 次。」

由於我们不明白感恩祭的意义,以及没有天天参加感恩祭,所带来的损失是多麽严重

啊!为什麽不尝试早半个小时起牀去参加感恩祭,接受主想倾注给我们的所有祝福呢?

我明白为了职责,有些人不能天天参加感恩祭,但至少每星期参加两三次吧。那麽多人只为了少许藉口──我有一个丶两个或十个孩子要照顾──就不去参加感恩 祭。人们在参加其他重要的活动时会怎样安排呢?他们带所有孩子去,或是轮着丈夫先去一个小时,然後妻子去下一个小时,这个方式也可用来履行对天主的责任 的。

我们有读书丶工作丶娱乐和休息的时间,却没有起码的主日时间去参加感恩圣祭。

耶稣要求我们在感恩祭结束後在圣堂多留数分钟。祂说∶

「别在感恩祭结束後匆匆离开。多逗留一会享受跟我作伴,也让我享受你的作伴」

孩童时,我听过有人说领圣体後主只留在我们身体内约五至十分钟。我这时问主说∶「主,领圣体後祢跟我们一起多久呢?」

我猜想祂会笑我幼稚,因为祂这麽回答我∶「你想跟我一起多久就多久。如果你整天跟我说话,或在杂务中给我说一两句话,我都会聆听的。我永远跟你一起。要离 开的是你。你们离开感恩祭时,以为完成了责任,以为谨守主日这规条已完成了。你们有没有想过,至少在主日那天,我很乐意分享你们的家庭生活。

「你们家里有摆放各种东西的地方,也有不同的活动房间:寝室丶厨房丶饭厅等。你在哪个地方接待我呢?不该是那放着我的圣像在蒙尘的地方吧。该是一个至少每 天有五分钟时间,全家一起为那天的生活,为生命的恩赐,为求那天的需要,为求我的祝福丶保护丶健康而祈祷的地方。唉!除了我以外,每件事物都有它们的处 所。

「人们计划好他们的日子,星期丶学期丶假期等等。他们知道哪天要休息丶哪天要看电影或参加宴会丶或去探望祖母丶孙儿丶儿女丶朋友,或去找寻娱乐。有几个家 庭每个月一次说『这天我们要一起去朝拜耶稣圣体。』然後全家一起来跟我谈话?有几个家庭会坐在我面前跟我倾谈,告诉我他们的近况丶困难,为他们的需要向我 祈求让我跟他们一起分受这些事情呢?试过多少次这麽样呢?

「我什麽事都知道。我看透你们心中最深层的隐密。可是我却乐於聆听你们跟我申诉你们的生活,让我成为你们家中的成员,有如你们最亲密的朋友。唉,有这麽多 人由於没有在他们的生命中给我留个位置,而失去许多恩宠!」

那天和以後许多日子,我跟主一起时,祂不断给我们教导。今天我想跟你们分享祂付托给我的使命里的一些训导。耶稣说∶「我想救赎我的受造物,因为在打开天堂 大门的一刹那,是充满着太多的痛苦「记着,从没有一个母亲以自己的血肉来喂养自己的儿女。我却因极度的爱而那样做了,使我的救赎代价能传递到所有人身 上。

「在感恩圣祭中,我把我的生命和在十字架上的牺牲伸延到你们之间。没有我生命宝血的代价,你们凭什麽来到我的天父跟前呢?什麽都没有,除了痛苦和罪 恶

「你们应该在德行上超越天使和总领天使,因为他们没有像你们那样能领受我作为滋养食物。他们只在泉水中喝了一小滴,而你们却领受了我这恩宠,把整个 海洋都喝下了。」

主还伤心地向我说,人们来领受祂,只是习以为常,或者失去敬畏心。这种例行公事的行径,使不少人变得不冷不热,以致他们领受祂时都找不到话题来跟祂倾谈。 祂也说有那麽多领了神职的灵魂失去爱祂的心火,把圣召变成职业,只是机械地履行其专业所需的职责,但却缺乏了所需的属神虔敬心

接着主告诉我有关每一次我们领圣体时应得到的果实。真的有不少人每天都领圣体,但他们的生活却没有由此而改变。他们花了不少时间祈祷和做了不少相关的事 功,但他们的生命没有改变,没经过改变的生命不能为主结出真正的果实。由领圣体而来的恩宠,应在我们当中结出皈依和以爱心对待兄弟姊妹的美果。我们平信徒 在教会里担负着一个非常重要的任务。我们不可以沉默不言,因为主早已派遣我们这些已受洗的人前往宣布喜讯。我们在吸收了所有得救的知识後,不可不跟别人分 享,也不可在我们双手持满神粮时,却让我们的弟兄姊妹饿死。

我们也不可看着教会式微,却舒舒服服地在自己的教区和家里领受主给我们的众多好处:祂的圣言丶神父的教导丶朝圣丶从告解圣事中得到天主的怜悯丶从圣体圣事 中得到滋润,以及分享教理等。换句话说,我们接受了那麽多好处後,却没有勇气放下我们舒适的生活,走进监狱,走进教导所,跟最需要关怀的人交谈。告诉他们 不要放弃,他们生来就是天主教教友,教会需要他们留在那里受苦,因为他们的苦难能救赎别人,他们的牺牲可以为他们赚取永生。

我们也许没法到医院探访末期病患者,但可以为他们诵念慈悲串经,藉着我们的祈祷,帮助他们在善恶争持的关头,从魔鬼的诱惑和圈套中释放出来。每一位垂死者 都满怀惧意,要握着他们的手安慰他们,向他们诉说天主的慈爱,告诉他们耶稣丶圣母,以及已离开了他们的亲友,都在天堂上等候着他们。我们在活着的时刻,绝 不可以万事不理。我们要成为神父手臂的延续,到他们去不到的地方。但这需要勇气。我们要接受耶稣,与耶稣一同生活,以耶稣来滋养我们。

我们害怕进一步委身事主,但当耶稣说「你们先该寻求天主的国,其他一切自会加给你们」的时候,是向所有兄弟姊妹说的,意思是我们要循一切可行的途径和用一 切方法去寻找天主的国,然後张开我们的手以接受所加於其上的一切。因为祂是那付给我们最优厚工资的主人,只有祂才会留意到我们至细微的需要。

各位兄弟姊妹,感谢你们让我执行这个主所交给我的任务,让我用这几页纸把这些训示传与你们

下一次你们参加感恩祭时,要生活於其中。我知道主会信守诺言,「让你们感受到跟以前不一样的感恩圣祭经验。」当你们领受主的时候,要爱祂!

细味一下偎在耶稣肋旁伤口的甜蜜感觉吧,那是为你们而受刺的,好给你们留下祂的教会和祂的母亲,好给你们打开天父居所的大门。细细体味吧,透过这见证你会 感受到祂慈悲的爱,并以你们赤子之爱来还报。

让天主在复活节降福你们!

活於耶稣内的姊妹 加大利纳

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