信友彌撒經文

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進堂禮; 致侯禮; 懺悔禮; 求主垂憐; 光榮頌; 集禱經。 聖道禮儀: 宣讀聖經; 答唱詠; 福音前歡呼; 宣讀福音; 講道; 信經; 信友禱文。 聖祭禮儀: 奉獻詠; 獻禮經; 感恩經; 頌謝詞; 歡呼歌; 感恩經第一式; 感恩經第二式; 感恩經第三式; 感恩經第四式; 天主經; 平安經; 免世罪的天主羔羊; 領聖體; 感謝聖體; 禮成式; 主祭降福信眾

信友彌撒經文

進堂禮

【1】 主祭及輔禮人員進堂,全體起立,唱進堂詠。﹝或誦唸進堂詠﹞ 當主祭及輔禮人員抵達祭台時,向祭台致敬﹝及奉香﹞,然後各就其位。

【2】 主祭站立,領信眾劃十字聖號。

主祭:┼ 因父,及子,及聖神之名。

信眾: 亞孟。

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致侯禮

主祭可任選下列三致候詞之一,向信眾致候。

致候詞一

主祭:願天父的慈愛,基督的聖寵,聖神的恩賜,與你們同在。

信眾:也與你的心靈同在。

致候詞二

主祭:願天父和基督,賜給你們恩寵及平安。

信眾:也賜給你。

致候詞三

主祭:願主與你們同在。

信眾:也與你的心靈同在。

主祭或輔禮人員向信眾簡略介紹本日彌撒。

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懺悔禮

【3】 主祭可任選下列三懺悔詞之一,與信眾日同懺悔。

懺悔詞一

主祭:各位兄弟姊妹:現在我們大家認罪,虔誠的舉行聖祭。

全體默禱片刻,懺悔己罪

全體:我向全能的天主和各位兄弟姊妹,承認我在思、言、行為上的過失。﹝搥胸一次﹞我罪,我罪,我的重罪。為此,懇請終身童貞聖母瑪利亞,天使、聖人,和你們各位兄弟姊妹,為我祈求上主,我們的天主。

主祭求主赦罪

主祭:願全能的天主垂憐我們,赦免我們的罪,使我們得到永生。
信眾:亞孟。

懺悔詞二

主祭:各位兄弟姊妹,現在我們大家認罪,虔誠的舉行聖祭。

全體默禱片刻,懺悔己罪

主祭:上主,求您垂憐。
信眾:因為我們得罪了您。
主祭:上主,求您大發慈悲。
信眾:施給我們救恩。

主祭求主赦罪

主祭:願全能的天主垂憐我們,赦免我們的罪,使我們得到永生。
信眾:亞孟。

懺悔詞三

主祭:各位教友,現在我們大家認罪,虔誠的舉行聖祭。

全體默禱片刻,懺悔己罪

主祭:基督,您奉命來拯救懺悔的人:求您垂憐。
信眾:求您垂憐。
主祭:基督,您召喚罪人,求您垂憐。
信眾:求您垂憐。
主祭:基督,您在天父面前,為我們轉達:求您垂憐。
信眾:求您垂憐。

主祭求主赦罪

主祭:願全能的天主垂憐我們,赦免我們的罪,使我們得到永生。
信眾:亞孟。

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求主垂憐經

【4】 主祭採用第三懺悔詞,不必詠唱或誦唸下列經文

領經:上主,求您垂憐。
信眾:上主,求您垂憐。
領經:基督,求您垂憐。
信眾:基督,求您垂憐。
領經:上主,求您垂憐。
信眾:上主,求您垂憐。

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光榮頌

【5】

全體:天主在天受光榮。主愛的人在世享平安。
主、天主、天上的君王、全能的天主聖父,我們為了您無上的光榮,讚美您、稱頌您、朝拜您、顯揚您,感謝您。主、耶穌基督,獨生子;主、天主、天主的羔羊,聖父之子;除免世罪者,求您垂憐我們。除免世罪者,求您俯聽我們的祈禱。 坐在聖父之右者,求您垂憐我們;因為只有您是聖的,只有您是主,只有您是至高無上的。 耶穌基督,您和聖神,同享天主聖父的光榮。 亞孟。

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集禱經

【6】

主祭:請眾同禱。

全體默禱片刻。

主祭朗誦集禱經。原文見本日彌撒。

集禱經結尾式一

主祭:因我們的主、耶穌基督;您的聖子。祂是天主,和您及聖神,永生永王。
信眾:亞孟。

集禱經結尾式二

主祭:您是天主,和天主聖父及聖神,永生永王。
信眾:亞孟。

集禱經結尾式三

主祭:祂是天主,和您及聖神,永生永王。
信眾:亞孟。

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聖道禮儀

全體坐下。主祭可略述本日聖經要首。

宣讀聖經

【7】 宣讀員或主祭:恭讀?.。原文見本日彌撒。

宣讀聖經結尾式:這是上主的話。
信眾:感謝天主。

﹝全體默禱片刻﹞

 

答唱詠

【8】 由歌詠團詠唱,或宣讀員領唸。原文見本日彌撒。

【9】 依照本日彌撒經文,宣讀員宣讀第二篇聖經。

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福音前歡呼

【10】 全體起立。當福音遊行時,信眾可唱亞肋路亞﹝四旬期內唱其他歌詠﹞,如不詠唱,無須將亞肋路亞經文讀出。

【11】 六品或主祭在詠唱中準備宣讀福音。
六品恭讀福音前,向主祭請求祝福。

六品:請神父祝福。
主祭:願天主降福你,使你誠心誠意,恭讀祂的福音,因父,及子,及聖神之名。
六品:亞孟。

若沒有六品。
主祭默唸:全能的天主,求您使我誠心誠意,恭讀您的福音。

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宣讀福音

【12】 六品或主祭:願主與你們同在。
信眾:也與您的心靈同在。
六品或主祭:恭讀福音。
信眾:主,願光榮歸於您。﹝信眾在額頭、口、及胸前劃十字聖號﹞。

六品或主祭向福音經書奉香。原文見本日彌撒。

【13】 宣讀福音結尾式。

六品或主祭:這是上主的話。
信眾:基督,我們讚美您。

六品或主祭默唸:願所讀的福音,使我們改過遷善。
﹝全體默禱片刻﹞

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講道

【14】 全體坐下。主祭可站在座位前或在誦經台上講道。主日及大慶節應講道,平日亦宜講道。

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信經

【15】 全體:我信唯一的天主。全能的聖父,天地萬物,無論有形無形,都是祂所創造的。我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。祂在萬世之前,由聖父所生。祂是出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主。祂是聖父所生,而非聖父所造,與聖父同性同體,萬物是藉著祂而造成的。祂為了我們人類,並為了我們的得救,從天降下。祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀,而成為人。祂在般雀比拉多執政時,為我們被釘在十字架上,受難而被埋葬。祂正如聖經所載,第三日復活了。祂升了天,坐在聖父的右邊。祂還要光榮地降來,審判生者死者,祂的神國萬世無彊。我信聖神,祂是主及賦予生命者,由聖父聖子所共發。祂和聖父聖子,同受欽崇,同享光榮,祂曾藉先知們發言。我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。我承認赦罪的聖洗,只有一個。我期待死人的復活,及來世的生命。亞孟。

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信友禱文

【16】 原文見信友禱文本,提示及結束祝文,由主祭唸,各項祈禱意向,可由六品或宣讀員誦唸。
信眾:求主俯聽我們。
主祭:因我們的主基督。
信眾:亞孟。

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聖祭禮儀

奉獻詠

【17】 信眾坐下。唱奉獻詠,如不詠唱,無須誦唸。

【18】 輔禮人員預備祭台上各應用物品。信眾呈獻餅酒或其他獻儀。

供奉祭餅

【19】 如不詠唱奉獻詠,主祭可高聲朗誦下列經文。

主祭:上主,萬有的天主,您賜給我們食糧,我們讚美您;我們將大地和人力的產物,呈獻給您,使成為我們的生命之糧。
信眾:願天主永受讚美。

注水於酒內

【20】 主祭或六品默唸:酒水的攙合,象徵天主取了我們的人性,願我們也分享基督的天主性。

供奉祭酒

【21】 如不詠唱奉獻詠,主祭可高聲朗誦下列經文。

主祭:上主,萬有的天主,您賜給我們飲品,我們讚美您;我們將這葡萄酒,呈獻給您,使成為我們的精神飲品。
信眾:願天主永受讚美。

俯首祈禱

【22】 主祭默唸:主,我們懷著謙遜和痛悔的心情,今天在您面前,舉行祭祀,求您悅納。

【23】 主祭向祭品及祭台奉香

洗手

【24】 主祭默唸:上主,求您洗淨我的罪污,滌除我的愆尤。

請信眾祈禱

【25】 全體起立

主祭:各位兄弟姊妹,請你們祈禱,望全能的天主聖父,收納我和你們共同奉獻的聖祭。
信眾:望上主從您的手中,收納這個聖祭,為讚美並光榮祂的聖名,也為我們和祂整個聖教會的益處。

 

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獻禮經

【26】 主祭朗誦:原文見本日彌撒。

獻禮經結尾式一 因我們的主,基督。 信眾:亞孟。

獻禮經結尾式二 祂和您永生永王。 信眾:亞孟。

獻禮經結尾式三 您永生永王。 信眾:亞孟。

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感恩經

【27】 主祭可任選四式感恩經中之一,並簡略介紹給信眾。

頌謝詞

【28】 主祭:願主與你們同在。
信眾:也與您的心靈同在。
主祭:請舉心向上。
信眾:我們全心歸向上主。
主祭:請眾感謝主、我們的天主。
信眾:這是理所當然的。

將臨期頌謝詞之一

【29】 用作將臨期第一主日至12月16日『時期彌撒』的本有頌謝詞:同一時期內,其他沒有固定頌謝詞的彌撒,亦用此頌謝詞。

主祭:主、聖父、全能永生的天主,藉著我們的主基督,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。基督第一次來臨,屈尊就卑,降生成人,完成了您預定的計劃,並為我們開闢了永生的途徑:使我們在祂第二次光榮地來臨時,終能獲得我們一夜期待的恩許。為此,我們隨同天使、總領天使、以及天上神聖,歌頌您的光榮,不停地歡呼:

將臨期頌謝詞之二

【30】 用作12月17日至24日『時期彌撒』的本有頌謝詞:同一時期內,其他沒有固定頌謝詞的彌撒,亦用此頌謝詞。

主祭:主、聖父,全能永生的天主,藉著我們的主基督,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。先知所預言的基督,童貞聖母以無比的慈愛撫育了祂,若翰報告祂即將來臨,並指出祂已在人間。基督使我們準備慶祝祂誕生的奧蹟,正是要我們清醒祈禱、歡躍讚頌。為此,我們隨同天使、總領天使、以及天上神聖,歌頌您的光榮,不停地歡呼:

聖誕節頌謝詞

【31】 主祭:主、聖父,全能永生的天主,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。因為藉著聖子降生的奧蹟,您榮耀的新光,照亮了我們的心目,使我們由於認識降生可見的天主,而嚮慕不可見的事理。為此,我們隨同天使、總領天使、以及天上神聖,歌頌您的光榮,不停地歡呼:

主顯節頌謝詞

【32】 主祭:主、聖父,全能永生的天主,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。因為您的獨生子藉著我們有死的人性出現時,用祂不朽的新光使我們復生。為此,我們隨同天使、總領天使、以及天上神聖,歌頌您的光榮,不停地歡呼:

四旬期主日頌謝詞

【33】 用作四旬期內各主日的本有頌謝詞。

主祭:主、聖父,全能永生的天主,藉著我們的主基督,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。您每年囑咐我們,洗心革面,歡迎逾越節的奧蹟,使能切實奉行祈禱和仁愛的工作,領受重生的聖事,而到達您寵愛子女的美滿境界。為此,我們隨同天使、總領天使、以及天上神聖,歌頌您的光榮,不停地歡呼:

四旬期平日頌謝詞

【34】 主祭:主、聖父,全能永生的天主,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。因為您藉著我們的主基督,教我們刻苦齋戒,清心寡欲,培德養性,而獲得賞報。尊威的天主,天使以及天上神聖,藉着基督讚美您、欽崇您、敬畏您、歡躍慶賀您。求您恩准我們也和他們謙恭地同聲讚頌:

聖十字架頌謝詞

【35】 主祭:主、聖父,全能永生的天主,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。您藉著我們的主基督,將人類的得救建立在十字聖木上,使死亡從何處發生,生命也從何處復甦;使魔鬼因樹木而獲勝,也因聖木而敗亡。尊威的天主,天使以及天上神聖,藉着基督讚美您、欽崇您、敬畏您、歡躍慶賀您。求您恩准我們也和他們謙恭地同聲讚頌:

復活節頌謝詞

【36】 主祭:我們隨時歌頌您,實在是理所當然的,並能使人得救,但是由於我們的巴斯卦羔羊──基督已完成了犧牲,﹝今夜﹞﹝今天﹞﹝現在﹞我們更當隆重地讚揚您。因為基督真是消除世罪的羔羊,祂以聖死摧毀了我們的死亡,並以復活恢復了我們的生命。為此,我們隨同天使、總領天使、以及天上神聖,歌頌您的光
榮,不停地歡呼:

耶穌升天節頌謝詞

【37】 主祭:主、聖父,全能永生的天主,藉著我們的主基督,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。基督復活以後,曾顯現給自己的全體門徒,又當他們瞻仰之際,自舉升天,為使我們分享祂的天主性。為此,我們隨同天使、總領天使以及天上神聖,歌頌您的光榮,不停地歡呼:

耶穌聖心節頌謝詞

【38】 主祭:主、聖父,全能永生的天主,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。您曾願十字架上的獨生子被長矛所刺透,使敞開的聖心,作為廣施神恩的寶庫,為我們開啟仁慈和聖寵的泉源;又使愛火常燃的聖心,成為熱誠者的安憩、懺悔者的投靠。為此,我們隨同天使、總領天使以及天上神聖,歌頌您的光榮,不停地歡呼:

耶穌聖王節頌謝詞

【39】 主祭:主、聖父,全能永生的天主,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。您將您的獨生子、我們的主基督,祝聖為永恆的司祭和普世的聖王。祂在十字架上奉獻自己,作為純潔與修好的犧牲,以完成救贖人類的奧蹟。祂使一切受造物歸於祂權下,將永久而普遍的神國:真理與生命的神國、聖德與恩寵的神國、正義仁愛與和平的神國,呈獻於您至尊天父座前。為此,我們隨同天使、總領天使以及天上神聖,歌頌您的光榮,不停地歡呼:

聖神節頌謝詞

【40】 主祭:主、聖父,全能永生的天主,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。基督上升於至高之天,坐在您的右邊,﹝今天﹞派遣所許的聖神,降臨於您義子的心中。因此普世萬民,喜氣洋溢,踴躍歡騰;同時天上的天使,以及神聖,也同聲歌頌您的光榮,不停地歡呼:

聖三節頌謝詞

【41】 主祭:主、聖父,全能永生的天主,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。您和您的獨生子及聖神,只是一個主,一個天主:不是單獨一位,而是三位一體。我們因着您的啟示,堅信確認您的光榮和您聖子的光榮與聖神的光榮,毫無差別。因此在承認真實永恆的天主時,我們頌揚三位分明、性體唯一、尊威均等。這就是眾天使與總領天使,以及天上神聖所讚美的,他們朝朝暮暮,無時或息地歡呼:

常年主日頌謝詞之一

【42】 用作常年主日的本有頌謝詞。

主祭:主、聖父,全能永生的天主,藉著我們的主基督,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。您藉着逾越奧蹟,使我們從罪惡和死亡中,被召到光榮的境界,得稱為特選的民族、王者的司祭、聖潔的邦國、得救的子民;又從黑喑中召我們進入光明,使我們到處稱揚您的德能。為此,我們隨同天使、總領天使以及天上神聖,歌頌您的光榮,不停地歡呼:

常年主日頌謝詞之二

【43】 用作常年主日的本有頌謝詞。

主祭:主、聖父,全能永生的天主,藉著我們的主基督,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。基督憐憫人類的過錯,甘願由童貞女降生,受十字架的苦刑,救我們脫免永死;又從死者中復活,賜給我們永生。為此,我們隨同天使、總領天使以及天上神聖,歌頌您的光榮,不停地歡呼:

聖體頌謝詞

【44】 用作建立聖體節,耶穌聖體節,以及所有敬禮聖體的任選彌撒的本有頌謝詞。

主祭: 主、聖父,全能永生的天主,藉著我們的主基督,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。基督是真實永恆的司祭,制定了長存的祭禮,首先將自己奉獻於您,作為救世的祭品;又命令我們為紀念祂而祭獻,使我們在聖餐中領受生命之糧,傳報祂的聖死,期待祂再度來臨。為此,我們隨同天使、總領天使以及天上神聖,歌頌您的光榮,不停地歡呼:

聖母節頌謝詞

【45】 主祭:主、聖父,全能永生的天主,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。在這卒世童貞瑪利亞的﹝領報、往見、榮召升天、聖誕、獻主堂、無玷始胎﹞慶辰﹝痛苦日﹞﹝敬禮日﹞,我們讚美您、稱頌您、顯揚您。她藉聖神的庇蔭,孕育了您的獨生子,保持着童貞的榮耀,給世界帶來了永久的光明──我們的主耶穌基督。尊威的天主,天使以及天上神聖,藉着基督讚美您、欽崇您、敬畏您、歡躍慶賀您。求您恩准我們也和他們謙恭地同聲讚頌:

聖若瑟節頌謝詞

【46】 主祭:主、聖父,全能永生的天主,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。在這聖若瑟的慶辰﹝敬禮日﹞,我們以適當的讚詞稱揚您、歌頌您。他是義人,您選他為天主之母童貞瑪利亞的淨配;他是明智的忠僕,您立他為聖家之長,代行父職,守護因聖神而降孕的獨生子──我們的主耶穌基督。尊威的天主,天使以及天上神聖,藉着基督讚美您、欽崇您、敬畏您、歡躍慶賀您。求您恩准我們也和他們謙恭地同聲讚頌:

宗徒節頌謝詞

【47】 主祭:主、聖父,全能永生的天主,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救:因為您是永恆的善牧,不離棄您的羊群,而藉聖宗徒們,不斷予以守護,使由您選派為您聖子代表而作羊群司牧的,治理您的羊群。為此,我們隨同天使,總領天使以及天上神聖,歌頌您的光榮,不停地歡呼:

平日通用頌謝詞之一

【48】 用於沒有固定頌謝詞,又沒有『時期頌謝詞』的彌撒內。

主祭:主、聖父,全能永生的天主,藉著我們的主基督,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。您願一切歸於基督,使我們分享祂的完美。基督尊為天主,卻謙抑自下,以十字架上所流的聖血,協調萬有,因而被尊於一切之上,成為信徒永生的根由。為此,我們隨同天使、總領天使以及天上神聖,歌頌您的光榮,不停地歡呼:

平日通用頌謝詞之二

【49】 用於沒有固定頌謝詞,又沒有『時期頌謝詞』的彌撒內。

主祭:主、聖父,全能永生的天主,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。藉著我們的主基督,以仁愛創造了人類,以慈悲救贖了該罰的萬民。尊威的天主,天使以及天上神聖,藉着基督讚美您、欽崇您、敬畏您、歡躍慶賀您。求您恩准我們也和他們謙恭地同聲讚頌:

追思亡者頌謝詞

【50】 主祭:主、聖父,全能永生的天主,藉著我們的主基督,我們時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。在基督身上,我們有了光榮復活的希望,我們雖為死亡的定律而悲傷,卻因永生的許諾而獲得安慰。主,為信仰您的的人,生命只是改變,並非毀滅;我們結束了塵世的旅程,便獲登永遠的天鄉。為此,我們隨同天使、總領天使以及天上神聖,歌頌您的光榮,不停地歡呼:

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歡呼歌

全體:聖、聖、聖、上主、萬有的主,您的光榮充滿天地。歡呼之聲,響徹雲霄。奉主名而來的,當受讚美。歡呼之聲,響徹雲霄。

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感恩經第一式

﹝選用適當頌謝詞,及唱歡呼歌﹞

 

為教會及教會首長祈禱

【51】主祭:至仁慈的聖父,我們因着您的聖子──我們的主耶穌基督,懇求您收納並降福┼ 這些禮物、這些獻儀、這些神聖無玷的祭品;我們將它奉獻給您,首先是為您的聖而公教會:求您在全球各地安定守護它、團結治理它;同時,也為您的僕人我們的教宗﹝ ﹞,和﹝我──您卑微的僕人﹞我們的主教﹝ ﹞以及所有崇奉真道,忠於大公和宗徒信仰的人們。

 

為生者祈禱

【52】主祭:主,求您垂念您的僕婢﹝ ﹞,和所有在場的人﹝默禱片刻﹞,他們的信德和虔誠,是您所深知的。我們為他們,或他們為自己和親友,將這讚頌之祭奉獻給您,以獲得他們靈魂的救贖,及所希望的身心安全;他們並向您──永生真實的天主,呈獻自己的心願。

 

記念諸聖

【53】﹝主祭可省去括號內的經文﹞

主祭:我們聯合在一起,首先紀念卒世童貞榮福瑪利亞──我們的主耶穌基督天主之母,並紀念聖母的淨配聖若瑟,及您的聖宗徒和殉道者:伯多祿和保祿、安德肋、﹝雅各伯、若望、多默、雅各伯、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、西滿和達陡:理諾、格來多、格來孟多、西斯多、高爾乃略、西彼廉、老楞佐、克利叟尼、若望和保祿、葛斯默和達彌盎,﹞以及所有聖人;藉他們的功勞和祈禱,求賜我們在一切境遇中,蒙受您的護祐。﹝因我們的主基督。亞孟。﹞

感恩經第一式特有部份

聖誕週

【54】
主祭:我們聯合在一起,慶祝這至聖之﹝夜﹞日,因為無玷童貞榮福瑪利亞,給世界產生了救主;我們首先紀念卒世童貞榮福瑪利亞──我們的主耶穌基督天主之母,並紀念聖母的淨配聖若瑟,及您的聖宗徒和殉道者:伯多祿和保祿、安德肋、﹝雅各伯、若望、多默、雅各伯、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、西滿和達陡:理諾、格來多、格來孟多、西斯多、高爾乃略、西彼廉、老楞佐、克利叟尼、若望和保祿、葛斯默和達彌盎,﹞以及所有聖人;藉他們的功勞和祈禱,求賜我們在一切境遇中,蒙受您的護祐。﹝因我們的主基督。亞孟。﹞

主顯節

【55】
主祭:我們聯合在一起,慶祝這至聖之日,因為與您永遠共榮的唯一聖子,以真實的肉體,顯然可見地現身了;我們首先紀念卒世童貞榮福瑪利亞──我們的主耶穌基督天主之母,並紀念聖母的淨配聖若瑟,及您的聖宗徒和殉道者:伯多祿和保祿、安德肋、﹝雅各伯、若望、多默、雅各伯、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、西滿和達陡:理諾、格來多、格來孟多、西斯多、高爾乃略、西彼廉、老楞佐、克利叟尼、若望和保祿、葛斯默和達彌盎,﹞以及所有聖人;藉他們的功勞和祈禱,求賜我們在一切境遇中,蒙受您的護祐。﹝因我們的主基督。亞孟。﹞

復活週

【56】
主祭:我們聯合在一起,慶祝我們的主耶穌基督,肉身復活的至聖之﹝夜﹞日;我們首先紀念卒世童貞榮福瑪利亞──我們的主耶穌基督天主之母,並紀念聖母的淨配聖若瑟,及您的聖宗徒和殉道者:伯多祿和保祿、安德肋、﹝雅各伯、若望、多默、雅各伯、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、西滿和達陡:理諾、格來多、格來孟多、西斯多、高爾乃略、西彼廉、老楞佐、克利叟尼、若望和保祿、葛斯默和達彌盎,﹞以及所有聖人;藉他們的功勞和祈禱,求賜我們在一切境遇中,蒙受您的護祐。﹝因我們的主基督。亞孟。﹞

耶穌升天

【57】
主祭:我們聯合在一起,慶祝這至聖之日,因為我們的主──您的唯一聖子,將自己結合我們能腐朽的人性,安置在您光榮的右邊;我們首先紀念卒世童貞榮福瑪利亞──我們的主耶穌基督天主之母,並紀念聖母的淨配聖若瑟,及您的聖宗徒和殉道者:伯多祿和保祿、安德肋、﹝雅各伯、若望、多默、雅各伯、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、西滿和達陡:理諾、格來多、格來孟多、西斯多、高爾乃略、西彼廉、老楞佐、克利叟尼、若望和保祿、葛斯默和達彌盎,﹞以及所有聖人;藉他們的功勞和祈禱,求賜我們在一切境遇中,蒙受您的護祐。﹝因我們的主基督。亞孟。﹞

聖神降臨週

【58】主祭:我們聯合在一起,慶祝這五旬節至聖之日,因為聖神藉着無數的火舌顯現給宗徒們,我們首先紀念卒世童貞榮福瑪利亞──我們的主耶穌基督天主之母,並紀念聖母的淨配聖若瑟,及您的聖宗徒和殉道者:伯多祿和保祿、安德肋、﹝雅各伯、若望、多默、雅各伯、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、西滿和達陡:理諾、格來多、格來孟多、西斯多、高爾乃略、西彼廉、老楞佐、克利叟尼、若望和保祿、葛斯默和達彌盎,﹞以及所有聖人;藉他們的功勞和祈禱,求賜我們在一切境遇中,蒙受您的護祐。﹝因我們的主基督。亞孟。﹞

求主收納祭獻

【59】主祭:主,所以我們懇求您,惠然收納,您的僕人和您全家所奉獻的這項禮品,使我們一生平安度日,脫免永罰,並得列入您簡選的人群中。﹝因我們的主基督。亞孟。﹞

﹝復活週及聖神降臨週特有經文﹞

【60】 主祭:主,所以我們懇求您,惠然收納,您的僕人和您全家所奉獻的這項禮品,也為您以水和聖神所重生的這些,賞賜他們全部罪過獲得赦免,使我們一生平安度日,脫免永罰,並得列入您簡選的人群中。﹝因我們的主基督。亞孟。﹞

【61】 主祭:天主,我們懇求您,降福、接受、嘉納這個祭獻,使成為完美而可歆饗的,為給我們變成您鍾愛之子──我們的主耶穌基督的聖體聖血。

信眾跪下

成聖體經

【62】 主祭:祂在受難的前夕,把麵餅拿在祂神聖而可敬的手中,舉目向天,仰望您──祂的全能天主聖父,感謝讚頌您,把麵餅分開,交給祂的門徒說:

你們大家拿去吃:
這就是我的身體。
將為你們而犧牲。

成聖血經

【63】 主祭:晚餐後,祂同樣把這珍貴的杯拿在祂神聖而可敬的手中,又感謝讚頌您,交給祂的門徒說:

你們大家拿去喝:
這一杯就是我的血,
新而永久的盟約之血,
將為你們和眾人傾流,
以赦免罪惡。
你們要為紀念我而舉行這事。

信眾起立

祝聖後的歡呼

【64】
主祭:信德的奧蹟:

成聖體後之歡呼詞

﹝可任選一端﹞

﹝一﹞ 基督,我們傳報您的聖死,我們歌頌您的復活,我們期待您光榮地來臨。
﹝二﹞ 基督,我們每次吃這餅,飲這杯,就是傳報您的聖死,期待您光榮地來臨。
﹝三﹞ 救世的恩主,您藉着苦難及復活,恢復了我們的自由,求您拯救我們。

記念與奉獻

【65】 主祭:主,因此我們作您僕人的,和您的神聖子民,紀念您的聖子、我們的主基督神聖的苦難,和祂從死者中的復活,以及光榮的升天;從您賜給我們的恩物中,把純潔的犧牲、神聖的犧牲、無玷的犧牲:永生的神糧,和永恆救恩的爵杯,奉獻於您尊威臺前。

【66】 主祭:求您慈祥地垂視這些祭品,並欣然予以接受,就如您曾接受了您的義僕亞伯爾的祭品、我們聖祖亞巴郎的祭獻,和您的大司祭默爾基塞德所奉獻給您的:聖潔的祭品,無玷的犧牲。

【67】 主祭:全能的天主,我們懇切求您命您的聖天使,將這祭品捧到您至高的祭台上,呈獻於您神聖的尊威台前:賜我們凡參與這祭獻的,在領到您聖子的聖體聖血之後,得以充滿一切天恩和聖寵。﹝因我們的主基督。亞孟。﹞

【68】 主祭:主,求您也垂念您的僕婢﹝ ﹞,他們保持着信德,先我們而去,現正在安眠休息。﹝默禱片刻。﹞主,我們求您賞賜他們及所有安息於基督懷中的人,一個清涼、光明和安寧的處所。﹝因我們的主基督。亞孟。﹞

為我們自己祈禱

【69 】 主祭:至於您的僕役我們罪人,依恃您無限的仁慈,求您惠賜我們加入您的聖宗徒及殉道者的團體:即同若翰、斯德望、瑪弟亞、巴爾納伯、﹝依納爵、亞力山、瑪爾柴利諾、伯多祿、斐利其大、伯爾伯都阿、亞加大、路濟亞、依搦斯、則濟利亞、亞納斯大西亞﹞、以及您的諸聖;求您不要看我們的功勞,但按您的寬容好施,恩准我們加入諸聖的行列。

【70】 主祭:因我們的主基督;主,您藉着聖子,不停地創造、聖化、滋生、降福這一切美好之物而賜給我們。

聖三頌

【71】 主祭:藉着基督,偕同基督,在基督內,一切崇敬和榮耀歸於您──全能的天主聖父,及與您同體的聖神,世世無窮。
信眾:亞孟。

﹝感恩經結束﹞

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感恩經第二式 

【72】 主祭:聖父,我們藉着您鍾愛之子、耶穌基督,時時處處感謝您,實在是理所當然的,並能使人得救。基督是您的聖言,您藉着祂創造了萬有,並派遣祂救贖了我們,祂因聖神降孕,由童貞女誕生。祂奉行您的旨意,為您爭取神聖的子民,受難時伸開雙手,以戰勝死亡,顯示復活。為此,我們隨同天使和諸位聖人,歌頌您的光榮,同聲歡呼:

歡呼歌

全體:聖、聖、聖、上主、萬有的主,您的光榮充滿天地。歡呼之聲,響徹雲霄。奉主名而來的,當受讚美。歡呼之聲,響徹雲霄。

讚美聖德之源

【73】 主祭:上主,您實在是神聖的,您是一切聖德的根源。

呼求祝聖

【74】 因此,我們求您派遣聖神,祝聖這些禮品,使成為我們的主耶穌基督的聖體聖血。

信眾跪下

成聖體經

【75】 主祭:祂甘願捨身受難時,拿起麵餅,感謝了﹝您﹞,﹝把麵餅﹞分開、交給祂的門徒說:

你們大家拿去吃:
這就是我的身體。
將為你們而犧牲。

成聖血經

【76】 主祭:晚餐後,祂同樣拿起杯,又感謝了﹝您﹞,交給祂的門徒說:

你們大家拿去喝:
這一杯就是我的血,
新而永久的盟約之血,
將為你們和眾人傾流,
以赦免罪惡。
你們要為紀念我而舉行這事。

【77】 主祭:信德的奧蹟:
信眾起立,齊唱。

全體:主啊!我們記念您的死亡,慶祝您光榮復活,期待您光榮再來。

﹝其他歡呼詞可選65~70﹞

記念與奉獻

【77】 主祭:上主,因此我們紀念基督的聖死與復活,向您奉獻生命之糧、救恩之杯,感謝您使我們得在您台前,侍奉您。

呼求收納祭獻並得實效

我們懇求您,使我們在分享基督的聖體聖血之後,因聖神合而為一。

祈禱並記念諸聖

主祭:上主,求您垂念普世的教會、我們的教宗﹝ ﹞、我們的主教﹝ ﹞﹝主教獻禮時念:我──您的卑微僕人﹞,以及全體教士,使他們在愛德中,日趨完善。

﹝追思彌撒中可以加念此節,否則繼續念下一節﹞

主祭:求您垂念您的忠僕﹝ ﹞,您﹝今天﹞從人世將他﹝她﹞召回。它﹝她﹞既因聖洗和您的聖子一樣地死亡,求您也使他和您的聖子一樣地復活。

主祭:求您也垂念我們的弟兄,他們懷着復活的希望而安息;並求您垂念所有去世的人,使他們享見您聖容的光輝。

主祭:求您垂憐我們眾人,使我們得與天主之母童貞榮福瑪利亞、諸聖宗徒,以及歷代孝愛您的全體聖人,共享永生;並使我們藉着您的聖子耶穌基督,讚美您、顯揚您。

聖三頌

【79】 主祭:藉着基督,偕同基督,在基督內,一切崇敬和榮耀歸於您──全能的天主聖父,及與您同體的聖神,世世無窮。
信眾:亞孟。

﹝感恩經結束﹞
﹝以下接天主經,可在96處﹞

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感恩經第三式 

全體:聖、聖、聖、上主、萬有的主,您的光榮充滿天地。歡呼之聲,響徹雲霄。奉主名而來的,當受讚美。歡呼之聲,響徹雲霄。

讚美聖德之源

【80】 主祭:上主,您實在是神聖的,您創造的萬物,理當讚美您:因為您藉着聖子、我們的主耶穌基督,以聖神的德能,養育聖化萬有,又不斷為您召集子民,好能時時處處,向您呈上純潔的祭獻。

呼求祝聖

【81】 主祭:上主,所以我們懇求您,藉着聖神,祝聖我們獻給您的這些禮品,使成為您的聖子、我們的主耶穌基督的聖體聖血,我們遵照祂的命令,舉行這項奧蹟。

信眾跪下

成聖體經

【82】 主祭:祂在被出賣的那天晚上,拿起麵餅,感謝讚頌您,把麵餅分開、交給祂的門徒說:

你們大家拿去吃:
這就是我的身體。
將為你們而犧牲。

成聖血經

【83】 主祭:晚餐後,祂同樣拿起杯來,感謝讚頌祢,交給祂的門徒說:

你們大家拿去喝:
這一杯就是我的血,
新而永久的盟約之血,
將為你們和眾人傾流,
以赦免罪惡。
你們要為紀念我而舉行這事。

信眾起立

祝聖後的歡呼

【84】 主祭:信德的奧蹟:
信眾:基督,我們傳報祢的聖死,我們歌頌祢的復活,我們期待祢光榮地來臨。

記念與奉獻

【85】 主祭:上主,因此我們紀念祢聖子的救世苦難,和祂神奇的復活、升天,並期待祂再度來臨,以感恩的心情,獻上這具有生命的聖祭。

呼求收納祭獻並得實效

請垂顧祢教會的奉獻,並接受這贖罪的犧牲,求祢使我們領受了聖子的聖體聖血之後,得以充滿祂的聖神,在基督內成為一心一體。

記念諸聖

主祭:願聖神使我們成為祢永恆的祭品,得與祢簡選的人,首先與天主之母童貞榮福瑪利亞、祢的聖宗徒及光榮的殉道者﹝和本日的聖人或主保?#65118;,以及全體聖人,共同繼承天國的產業;我們深信他們的轉求,使我們不斷地獲得助祐。

祈禱

主祭:上主,但願這與祢修好之祭,有助於整個世界的和平與得救,並使旅途中的教會,和我們的教宗﹝ ﹞、我們的主教﹝ ﹞﹝主教獻禮時念:我──祢的卑微僕人﹞、全體司牧、聖職人員,以及祢所救贖的全體子民,在信德和愛德中堅定不移。祢既願這大家庭侍立在祢台前,求祢也俯允全家的願望。仁慈的聖父,求祢使散居各處的子女,和祢團聚。

﹝追思彌撒內,此節經文可用86節經文代替。﹞

主祭:求祢恩准我們的已亡的弟兄,和所有去世的善人,進入天國。我們也希望將來在天國永遠同享祢的光榮。祢藉着祂賜給世界一切美善。

﹝追思彌撒內可用此86節經文:﹞

【86】 主祭:求祢垂念祢的忠僕﹝ ﹞,祢﹝今天﹞從人世將他﹝她﹞召回。他﹝她﹞既因聖洗和祢的聖子一樣地死亡,求祢也使他﹝她﹞和祢的聖子一樣地復活;將來基督使肉身復活的時候,我們卑微的肉軀,也能相似祂光榮的身體。求祢也恩准我們已亡的弟兄,和所有去世的善人,進入天國。我們希望將來在天國,永遠同享祢的光榮:那時祢將擦乾我們的眼淚,因為我們要親眼看見祢、我們的天主,永遠相似祢,無窮盡地讚美祢,因我們的主基督,祢藉着祂賜給世界一切美善。

聖三頌

【87】 主祭:藉着基督,偕同基督,在基督內,一切崇敬和榮耀歸於您──全能的天主聖父,及與您同體的聖神,世世無窮。
信眾:亞孟。

﹝感恩經結束﹞
﹝以下接天主經,可在96處﹞

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感恩經第四式

頌謝詞

主祭:願主與你們同在。
信眾:也與你的心靈同在。
主祭:請舉心向上。
信眾:我們全心歸向上主。
主祭:請眾感謝主、我們的天主。
信眾:這是理所當然的。

【88】 主祭:聖父,感謝祢、顯揚祢,實在是理所當然的:因為祢是唯一、生活、真實的天主,萬世以前祢已存在,而且永遠常存,祢居住在不可仰視的光明中!但祢也是唯一慈善的,又是生命之源:祢創造了一切,使萬物充滿祢的祝福,分享祢的光輝。因此,無數的天使侍立在祢座前,瞻仰祢的容光,朝朝暮暮侍奉祢,不停地頌揚祢。我們隨同天使,並代表天下萬物,藉着我們的歌聲,歡躍稱揚祢的聖名,同聲歌頌:

歡呼歌

全體:聖、聖、聖、上主、萬有的主,您的光榮充滿天地。歡呼之聲,響徹雲霄。奉主名而來的,當受讚美。歡呼之聲,響徹雲霄。

讚美聖德之源

【89】 主祭:聖父,我們頌揚祢,因為祢是偉大的,又以大智大仁創造了萬物。祢按照祢的肖像造生了人類,使人管理世界,統馭萬物,侍奉祢、唯一的造物主。人雖然違背了祢的命令,失去了祢的恩寵,祢並沒有棄置不顧,任其喪亡,反而大發慈悲,向所有的人伸出援助的人手,使尋求祢的人都能找到祢。並且多次與人訂立盟約,藉着先知施以教導,以期待救恩的來臨。聖父,祢愛世人如此之深,時期一滿,祢就派遣祢的唯一聖子,作我們的救主:祂因聖神降孕,由童貞瑪利亞誕生,除了罪過,度着和我們一樣的生活。祂對貧窮的人宣佈救恩,向被奴役的人傳播自由,給憂苦的人帶來喜樂。祂為完成祢的計劃,捨生受死,又從死人中復活,摧毀了死亡,再造了生命。祂為我們死而復活,是要我們不再為自己生活,却要為祂而生活:因此祂由祢派遣了聖神,作為信友的第一大恩,使聖神在人間完成祂的事業,聖化一切。

呼求祝聖

【90】 主祭:上主,所以我們求祢,派遣聖神祝這些禮品,使成為我們的主耶穌基督的聖體聖血,以舉行這項偉大的奧蹟,就是基督留給我們的永恆盟約。

信眾跪下

成聖體經

【91】 主祭:聖父,祢顯揚基督的時刻一到,祂又愛祂在世的弟子愛到極點,於是在他們晚餐的時候,祂拿起麵餅,讚頌了﹝祢﹞,﹝把麵餅﹞分開、交給祂的門徒說:

你們大家拿去吃:
這就是我的身體。
將為你們而犧牲。

成聖血經

【92】 主祭:祂同樣拿起一杯葡萄酒,感謝了﹝祢﹞,交給祂的門徒說:

你們大家拿去喝:
這一杯就是我的血,
新而永久的盟約之血,
將為你們和眾人傾流,
以赦免罪惡。
你們要為紀念我而舉行這事。

信眾起立

祝聖後的歡呼

【93】 主祭:信德的奧蹟:
信眾:基督,我們傳報祢的聖死,我們歌頌祢的復活,我們期待祢光榮地來臨。

記念與奉獻

【94】 主祭:上主,所以我們現在舉行救恩大典,追念基督的死亡與下降冥府,宣揚祂的復活與光榮的升天;我們期待着祂榮耀地降來,向祢獻上祂的聖體聖血,作為祢所歆饗的救世聖祭。

呼求收納祭獻並得實效

上主,求祢垂顧祢為教會準備的祭品,恩准所有分享同一個餅和同一杯酒的人,由聖神合為一體,在基督內成為生活的祭品,歌頌祢的光榮。

祈禱並記念諸聖

主祭:上主,現在我們向祢奉獻這項聖祭,求祢垂念我們的教宗﹝ ﹞、我們的主教﹝ ﹞﹝主教獻禮時念:我──您的卑微僕人﹞、全體司牧和聖職人員,求獻彌撒的人,和在場參禮的人,以及祢的全體子民,和誠意尋求祢的人。求祢也垂念安息於基督的信眾;並垂念所有的亡者:他們的信德只有祢知道。仁慈的父,求祢恩准我們作祢子女的,隨同天主之母童貞榮福瑪利亞,和祢的宗徒及聖人,共同繼承天國的產業,偕同由罪惡及死亡中解脫的萬物,藉着我們的主基督頌揚祢;祢藉着祂賜給世界一切美善。

聖三頌

【95】 主祭:藉着基督,偕同基督,在基督內,一切崇敬和榮耀歸於祢──全能的天主聖父,及與祢同體的聖神,世世無窮。
信眾:亞孟。

﹝感恩經結束﹞

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天主經

【96】 主祭:我們既遵從救主的訓示,又承受祂的教導,才敢說:
全體:我們的天父,願祢的名受顯揚;願祢的國來臨;願祢的旨意奉行在人間,如同在天上。求祢今天賞給我們日用的食糧;求祢寬恕我們的罪過,如同我們寬恕別人一樣;不要讓我們陷於誘惑,但救我們免於凶惡。

【97】 主祭:上主,我們期待着永生的幸福,和救主耶穌的來臨。求祢從一切災禍中,拯救我們,恩賜我們今世平安,使我們仰賴祢的仁慈,永久脫免罪惡,並在一切困擾中,獲得安全。
信眾:天下萬國,普世權威,一切榮耀,永歸於祢。

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平安經

求平安經

【98】 主祭朗誦:主耶穌基督,祢曾對宗徒們說:『我將平安留給你們,將我的平安賞給你們。』求祢不要看我們的罪過,但看祢教會的信德,並按照祢的聖意,使教會安定團結。祢是天主,永生永王。
信眾:亞孟。

互祝平安

【99】 主祭:願主的平安常與你們同在。
信眾:也與你的心靈同在。

【100】 六品或主祭:請大家互祝平安。

全體各按當地風俗,互祝平安,表示友愛。

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除免世罪的天主羔羊

【101】 主祭將聖體分開,放一小塊在聖血中

主祭默念:願我們的主耶穌基督聖體聖血的攙合,使領受的人,獲得永生。

【102】 全體唱﹝或誦念﹞:除免世罪的天主羔羊,求祢垂憐我們。
除免世罪的天主羔羊,求祢垂憐我們。
除免世罪的天主羔羊,求祢賜給我們平安。

【103】 主祭默念下列經文之一。

主耶穌基督,永生天主之子,祢遵照聖父的旨意,在聖神合作下,藉祢的死亡,使世界獲得生命;因祢的聖體聖血,救我脫免一切罪惡和災禍,使我常遵守祢的誡命,永不離開祢。

或念:主耶穌基督,願我領受了祢的聖體聖血,因祢的仁慈,身心獲得保障和治療,而不受到裁判和處罰。

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領聖體

【104】 主祭向信眾高聲念:請看天主的羔羊;請看除免世罪者。來赴宴的人,是有福的。
全體:主,我當不起祢到我心裏來,只要祢說一句話,我的靈魂就會痊癒。﹝念一次﹞

主祭領聖體

【105】 主祭默念:願基督的聖體,護祐我得到永生。

主祭領聖血

主祭默念:願基督的聖血,護祐我得到永生。

信眾領聖體

【106】 主祭:基督聖體。
信眾:亞孟。

【107】 若信眾領聖血。

主祭:基督聖血。
信眾:亞孟。

若主祭用蘸血式送聖體

主祭:基督聖體聖血。
信眾:亞孟。

【108】 主祭領聖體時,信眾應開始唱領主詠。如不詠唱則須誦念。

洗聖爵

【109】 神父亦可將聖爵蓋好,放在聖體布上﹝九摺布﹞,留待彌撒後清洗。

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感謝聖體

【110】 全體坐下,或默禱、或念聖詠、或唱聖歌

【111】 主祭起立,站在座位前或祭台前高聲念領聖體侯經。

主祭:請眾同禱。

全體默禱片刻

主祭朗誦領聖體後經。原文見本日彌撒。用短結尾式。

結尾式一 因我們的主,基督。
結尾式二 祂和祢永生永王。
結尾式三 祢永生永王。

信眾:亞孟。

【112】 宣佈教區或堂區通告,及教友應知事項

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禮成式

【113】 主祭:願主與你們同在。
信眾:也與你的心靈同在。

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主祭降福信眾

主教降福前加念

主教:願上主的聖名受頌揚。
信眾:從現今直到永世。
主教:上主的聖名,是我們的助祐。
信眾:因為祂創造了天地。

主教或司鐸降福式

主祭:願全能的天主,聖父、聖子、聖神降福你們。
信眾:亞孟。

【114】 六品或主祭:彌撒禮成。
信眾:感謝天主。

【115】 司祭及輔禮人員向祭台致敬。

【116】 彌撒後若跟着舉行另一典禮,可省去禮成式

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感恩聖祭解釋

感恩聖祭; 教會生活的中心; 聖堂佈置和裝飾; 舉行彌撒的物品; 進堂式; 聖道禮儀; 聖祭禮儀: 預備禮品, 感恩經, 領聖體聖血; 禮成式; 彌撒是最崇高的祈禱; 為司鐸的祈禱; 參與彌撒得到的聖寵; 獲普世彌撒聖寵祈禱。 感恩聖祭: 導言; 1、從歷史看感恩祭; 1.1第一台彌撒; 1.2宗徒時代; 1.3中世紀時代; 1.4特利騰大公會議; 1.5禮儀運動; 1.6第二屆大公會議; 2、過往、現在、將來; 3、感恩祭的效果; 4、一種活的聖事禮儀; 5、結語

彌撒,或稱主的聖餐,是耶穌基督在最後晚餐中所建立的聖體,為使祂在十字架上所在的救世犧牲和祭獻,藉聖餐的方式永存人間,讓我們藉領受主的聖餐而得到其實益,能與基督合成一體,在祂內生活.在彌撒中,主基督確實親臨於:

(一).因祂的名而聚 會的團體中;
(二).施行聖事者的 身上;
(三).祂的聖言內;
(四).更是「實體地 」和「繼續不斷地」親 臨於祝聖了的餅酒形內 .

彌撒的基本結構由「聖 道禮儀」和「感恩祭」 兩部份組成.這兩部份 密切結合,形成一個敬 禮行動.天主子民也從 「天主聖言」和「基督 聖體聖血」的雙重筵席 中得到「教導」和「滋 養」.

彌撒既是天主子民的團體行動,故此禮儀的安排,應讓所有參加者各按其分,有意識,主動和完備地參與.在彌撒中,天主子民共聚一堂,由神父以基督之名主禮,聯同讀經員,領經員,送聖體員,輔祭,歌詠團,接待員,收奉獻員,呈獻禮品者等輔禮人員分工合作,宣讀聖言,並按主的命令,為重演祂的死亡與復活而舉行的感恩祭,讓大家實際領受而得益.

彌撒不是與生活分割的孤立行為,而是基督徒生活和行動的頂峰及奉獻,並且是所有力量的泉源,使天主子民在日常生活中,活出救恩的效果,成為救世的祭品,繼續基督的救世工作.

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感恩聖祭是教會生活的中心

感恩祭是教會生活的中心,它以聖餐的方式,「重演」基督藉十字架上的犧牲告祭獻所完成的救贖工程,使我們在領洗後繼續聆聽上主的聖言,藉主的聖餐參與基督出死入生的逾越奧蹟,不斷領受基督聖化的恩寵,並在基督內,聖神的共融中向天父呈上曼祟高的讚頌、祟敬、祈求和感恩。故此,感恩祭最足以反映教會的面貌和本質──教會的成員蒙天父召選,因基督的救贖而成為天父的兒女,得救的子民,在聖神內合成天父的家庭,負起聖化世界的使命,向天父奉獻教會的生活和救贖的成果。

梵蒂岡第二屆大公會議重申感恩祭是整個團體的慶典,因此,它的經文和禮節應加以妥善安排,務使所有信友均能全面廖與,並能有意識及主動地流露信、望、愛三德。感恩祭中的禮節、經文和用品都是標記,用以表達、傳遞和加強教會團體對基督奧蹟的信仰。因此,禮儀的經文須忠實地反映及表達信仰的內容。

當然,任何語言上的表達(經文、歌曲)、禮節及禮儀用品都不可能完全反映全部救恩奧蹟,但其中有由基督建立,人不得擅改的成分,也有人為的成分,就是在歷史中為適應當代人的需要而附加的成分;故此,人為的經文、禮節及禮儀用品都要隨著時代及各文化的需要而不斷修訂,使之日趨完善,以表達和傳遞不可改變的基督救恩。

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聖堂的佈置和裝飾 

座聖堂最重要的設施是:一、祭台,二、讀經台,三、洗禮池(堂區聖堂),四、主祭座位,五、信友位置。

一、 祭台:

祭台是整座聖堂的中心。感恩祭是以「聖餐」的方式,使基督在十字架可上的自我奉獻重現而延續於人間,故祭台的設計有雙重的標記性:既是餐桌又是獻祭的地方。當我們環繞祭台,舉行基督的逾越祭時,既是參與基督的死亡和復活,分享祂的聖體聖血,接受救恩,也是在祂內彼此合而為一,蒙受聖化,同時獻上自己當作生活的祭品。祭台該表達出是基督親臨使我們與天主和人彼此結合為一的中心。它該是神聖莊嚴、簡樸大方的,能夠讓主祭面向信友舉行彌撒。祭台上不可堆放經書架、酒水瓶、太多蠟燭、花瓶等雜物(應用物品該適可而止在需要時才放在祭台上),唯一堪當放在祭台上的只有祭品和福音書。 (祭台不必放有「聖石」(聖觸);但如果按當地習慣埋有聖觸,也只可把聖觸埋在祭台下,而不得藏在祭台的桌面上。)〈參閱一九七七年「奉獻祭台及聖儀式」的禮規〉

二、 讀經台:

讀經台是宣讀天主聖言的地方.在禮儀中,基督親臨於所宣讀的聖言中,向我們說話,因此讀經台是神聖莊嚴的地方,專為宣讀聖言及講道之用;領經員、歌詠團指揮或提示其他事務都不得使用讀經台。(讀經台宜只有一個,正如聖經只有一本;領經員用的書架不可類似讀經台,且不該與讀經台對稱擺放,只宜置放於較偏下之處。)

三 、洗禮池(堂區聖堂):

洗禮池宜設置於聖堂近入口處,表示洗禮是入門聖事的第一步:人經過水及聖神而重生,成為天父的子女、教會的成員,得在主的台前參與感恩祭。信友進入聖堂蘸聖水、劃十字聖號,有紀念領洗之恩及淨化心靈的意義。

綜合來說,信友進入聖堂,首先經過洗禮池,然後注意到讀經台及祭台;讀經台及祭台分別在彌撒中的聖道禮儀及感恩祭,佔有主要和顯著的地位。讀經台及祭台的顯要地位不該被其他設施妨礙。

四、主祭座位:

主祭的座位是主祭主持聚會、領導祈禱的位置,可按聖堂的建築形式,設在聖所內適當而顯著的地方,以表達主祭為團體服務的主席角色;但應避免任何寶座的形式。

五、信友位置:

信友的位置亦應細心安排,使他們易於看到並了解所舉行的聖禮而能積極參與;同時,信友座位的安排亦應盡量方便參禮者互相溝通,以增強團體精神。歌詠團的位置應表示出它是信友聚會團體的一部分,其特殊任務也是帶動全體信友歌詠,故其位置不宜設在距離祭台與信友很遠的地方(如經樓)。

六、其他設備和裝飾:

聖體龕:

在特為供奉聖體的小堂內,或設在聖所內適當位置,以不妨礙禮儀舉行為準則;這準則是不妨礙參禮者在禮儀舉行中,體驗基督動態地漸次臨現於團體、主祭、聖言和聖事當中。

祭器桌:

擺放祭器的小桌可放在聖所旁比較隱蔽的地方。

禮品桌:

擺放禮品的小桌可放在聖堂的適當地方(如聖堂近入口處或聖堂中),用來放置信友在禮儀中要呈上的禮品,如餅、酒等。

十字架:

用來表達祭台上舉行的逾越奧蹟;可把遊行用的十字架放在祭台旁,或把十字架懸在祭台上方、掛在祭台後的牆壁上、或放在祭台上(但不得妨礙信友看見祭台上的聖爵、聖盤)。十字架不必是苦像。

在復活期間,復活蠟燭可放在讀經台旁邊或祭台旁,其他時間可放在洗禮池旁。聖所及聖堂內的其他裝飾(如為表達諸聖相通和敬禮用的聖像、裝飾用的花和布幔等),原則上是用來襯托聖堂的神聖氛圍,及反映節期氣氛和禮儀的意義;但這些裝飾不該喧賓奪主。 (受信友特別敬重的聖像,尤其歷史悠久者,應小心處理,並要培育信友敬重聖像的正確態度。)

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舉行彌撒的物品

一、為舉行彌撒用的餅和酒

教會追隨基督的芳表,常以餅、酒(滲入少許水)舉行主的聖宴。依照整個教會傳統,麵餅該是小麥製的,而依照拉丁教會的傳統,它又該是無酵的。麵餅該使人認出是食品,且可供主祭在彌撒中分成許多份,送給信友領受,為表示大家因分享同一個餅而彼此相愛團結;但當領聖體的人數眾多時,可以準備一些小麵餅。為祝聖聖體,可用一個較大的聖盤,以便一起盛放主祭和信友的麵餅。為舉行彌撒用的酒,該由葡萄釀成,並應是天然的、純正的、不攙其他雜質的。

二、為舉行彌撒的用品

教會不但願意聖堂建築物,也願所有裝飾和禮儀用品,都採納各地區的藝術風格,適應各民族的天賦與傳統,只要高尚樸素和符合禮儀用途。

1.聖爵和聖盤

聖爵和聖盤應以堅固的,和依照各地區的看法,認為是高尚的、不易毀壞 的質料製成。

2.彌撒用書

最理想的是,舉行彌撒該備有「福音書」、「聖經選讀集」和「祈禱經書」

「語音書」是用來恭讀福音的經本;它是基督親臨向我們說話的標記,故是 所有禮儀用書中最尊貴的,該裝飾得美觀莊嚴。舉行彌撒時,由執事恭舉福音書遊行進堂,放在祭台上;唱「福音前歡呼」時,恭舉它遊行到讀經台,可奉香,然後恭讀福音;既畢,再恭舉它,讓信友歡呼「基督,我們讚美你。」

「聖經選讀集」是恭讀第一篇選經和第二篇選經,及其間答唱詠的經本;它 記載的既是天主聖言,故應裝飾得宜,且在禮儀中備受尊敬。「聖經選讀集」可 由讀經員恭捧到讀經台,用來誦讀。

「祈禱經書」是主祭用的祈禱書,該裝飾得美觀大方和輕便,讓輔祭易於捧在手中給主祭應用;當放在祭台上時,也不可奪去聖爵和聖盤的顯著位置,或 妨礙信友看到聖爵和聖盤。

3.禮服(祭衣)

禮服(祭衣)是各級聖職固有職分的標記。同時,禮服亦有助於禮儀的美觀和隆重。各級聖職的共同禮服是長白衣。(若長白衣裁製合身,則無需加束聖索; 若長白衣不能覆蓋普通衣服的領口,則先佩帶方領.)在舉行彌撒時(或與彌撒一起舉行的其他禮儀),主祭的禮服是穿長白衣、領帶和祭披。(一些地區,例如:菲律賓、香港等,准許可以只穿稱身得體的 長白衣和配以相稱的領帶。)執事的禮服是穿長白衣、領帶和執事袍。(在較簡單的禮儀中,執事可只 穿長白衣和領帶。)主教和神父均將領帶佩於頸部,直垂於胸前(不必交叉);執事則佩之於左肩,斜經胸部而垂於右側。共祭時,主祭穿長白衣、領帶和祭披,其餘共祭者可只穿長白衣和領帶。各種禮服的華美與高貴,並非來自過分堆砌的裝飾,而是由於所用的質料 與大方的式樣。禮服顏色是為把當日禮儀所慶祝的特色表達出來;可按禮規和各地傳統選用.

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進堂式

進堂式包括:進堂詠、致候詞、懺悔詞、垂憐經、光榮頌和集禱經等,具有開端、引導和準備的作用。其目的是幫助共聚一堂的信友建立團體氣氛,組成一個祟拜天主的團體,並準備心靈恭聽天主聖言、舉行感恩祭。信友集合時,可由歌詠團領導練歌,然後宜有寧靜、收歛心靈的默禱時間,盡量以祈禱氣氛幫助信友投入禮儀。

禮儀開始時,主祭及輔祭穿好祭衣後到聖堂入口處集合,列隊準備進堂。進堂詠的作用是揭開彌撒的序幕,促進信友間的團結,把他們的心靈導入將要舉行的奧蹟中,以歌詠伴同並參與進堂遊行的禮儀行動。劃十字聖號,主祭的致候和信友的回答,表達出主的親臨及教會在主內團聚的奧蹟。

灑聖水是紀念領洗之恩,並求天主淨化我們的心靈,好能虔誠地聆聽聖言,參與感恩祭。主祭邀請全體在主前認罪,與天主並與團體修好,準備心靈,聆聽聖言及參與感恩祭。

垂憐經是全體向主基督祈求垂憐的呼聲「上主」一詞是對復活基督的尊稱。

集禱經綜合表達該次慶典的主要意義,眾人的祈禱通過主祭的祈禱經文,在聖神內,經由耶穌基督,呈獻給天主聖父。信友內心與主祭聯合祈禱,並把集禱經當作自己的禱詞,主祭祈禱完後,全體一起高呼「亞孟」表示同意。

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聖道禮儀

聖道禮儀最主要的部份,是恭讀聖經和讀經間的歌詠,而講道、信經和信友禱文,則是聖道禮儀的發揮和結束。

(一). 恭讀聖經是天主向衪的子民講話,給他們啟示救贖和救恩的奧蹟,提供精神食糧,耶穌基督藉著自己的言語,親臨於信友之間,信友以天主的聖言,譜成自己的心曲(答唱詠),並宣佈信仰的誓言(信經),來證實他們忠於天主聖言。他們因聖言而獲得力量,為整個教會的需要和世界的得救而祈禱(信友禱文)。

(二).答唱詠是信友聆聽聖經之後,對天主的回應,所以,答唱詠的內容多配合第一篇聖經。

(三).福音前歡呼是全體以歌聲歡迎主基督藉福音親臨說話,一般情況是按傳統採用希伯來人對天主的歡呼詞「阿肋路亞」。四旬期內不唱「阿肋路亞」,而以其他歡呼詞代替。

全體起立唱歡呼詞是為配合福音遊行,表達整個團體對主基督親臨的尊敬和歡樂。

(四). 恭讀福音是聖道禮儀的高峰,講道是聖道禮儀的一部份,為滋養信友的生活非常重要。

信友在讀經和講道中,聆聽了天主聖言,便同誦信經以宣示和承認信仰,表示自己衷心信服天主的話,同誦信經也為在舉行感恩祭前,提醒大家所信仰的主要真理。

(五). 在彌撒中宜有信友禱文,這是信友執行自己的司祭職務,為眾人祈禱義務,祈禱的意向通常是很廣泛,次序為:

1).為教會的需要;
2).為國家人民和全人類的得救;
3).為遭受各種困難的人;
4).為當地團體的需要;

然而於某些特殊慶典中,如堅振、婚姻、殯葬,可依典禮的特殊性質,有更貼切的祈禱意向。

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聖祭禮儀

在最後晚餐中,基督建立了這新的逾越節的祭獻和聖宴,使祂在十字架上所作的犧牲和祭獻,得以在教會中以聖餐方式延續。當司祭以主基督的名義,並代表基督,按基督所行,即祂囑咐門徒為紀念祂而照樣作時,就是此十字架奧蹟的重現。

基督拿起餅,感謝了,分開,交給祂的門徒說:「你們大家拿去吃,這就是我的身體。」祂同樣拿起杯來,感謝了,交給祂的門徒說:「你們大家拿去喝,這一杯就是我的血,你們要這樣作,來紀念我。」因此,教會就根據基督所言所行安排了感恩祭的主要部份,包括:

1. 預備禮品:餅酒是基督親自採用過的物料。
2. 感恩經:為整個救恩工程感謝天主,並呼求天父聖化餅酒成為基督的體血,讓我們領受。
3. 領主:藉擘開同一個餅,分享同一基督的聖體,實現與主的契合,表達我們在主內的團結;同時,彼此分享基督的聖血,就是參與新而永久的盟約,而我們領主的體血,正如宗徒們從吾主手中領受的一樣。

 

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預備禮品

麵餅和酒是大地的出產,代表天主的恩賜和人類努力的成果;故此,為表示信友主動參與奉獻,最好由他們呈上代表著他們生活的麵餅和酒,以及其他為捐助教會的財物或金錢。

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感恩經

感恩經是感謝與祝聖的祈禱,是整個慶典的中心和高峰。主祭邀請信友舉心向上,並聯合信友讚美天主。主祭是以整個團體的名義,經由耶穌基督,祈求天主聖父,所以,感恩經的意義,是要整個信友團體,偕同基督,頌揚天主創世救世的偉大恩德,並奉獻聖祭。

感恩經的各主要部份包括:

(1).頌謝詞-讚詞和感謝天主救世之恩,或按節期或當日的特殊意義讚 美天主。

(2).歡呼詞-全體聯同天上天使及諸聖歡呼「聖、聖、聖」。

(3).呼求聖神-教會呼求天主聖化人類呈上的禮品,使成為基督的體血 -無玷的祭品,作為信友永生之糧。

(4).建立聖體聖血的描述及祝聖-誠如基督在最後晚餐中所言所行的, 祂藉麵餅和酒獻出自己的體血,交付給門徒吃喝,並囑咐他們繼續 舉行這事,基督藉此不斷實現自己的祭獻,並使這奧蹟永存於世。

(5).紀念-教會遵照基督的吩咐,舉行祂的紀念,特別是祂的苦難、復 活和升天,使之不斷流傳。

(6).奉獻-在舉行基督的紀念中,教會特別是此時此地聚會的這個教會, 在聖神內向天父呈獻耶穌無玷的自我犧牲,同時,教會每位成員亦 藉基督向天父奉獻自己,領受聖神,為與天父更完全契合。彼此更 能在祂內團結一致,彰顯天父為萬有中的萬有。

(7).求恩及轉求-天上人間的整個教會在基督內團結合一,舉行基督的 紀念和祭獻,也為蒙受基督所救贖的整個教會祈禱:包括生者死者 的各種需要。

(8).讚頌詞(聖三頌)-是感恩經的結束,教會在聖神內,藉著基督, 把一切讚頌歸於父,信友以「亞孟」表示讚同。

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領聖體聖血

感恩祭既是基督的逾越祭獻,信友自當遵照主的吩咐,妥善領受祂的體血作為精神食糧,猶如從基督手中領受一樣,這正是擘餅的目的,這部份包括:

(1).天主經:祈求罪的赦免,好領受我們日用糧──聖體聖血之糧。

(2).互祝平安:領主前祝禱教會及人類大家庭團結和平,並互祝平安。

(3).擘餅:表示信友分享同一個生命之糧而成為一體(擘餅後主祭把一小塊混入酒中),同時信友唱羔羊頌,祈永那為除免世人的罪過而自作犧牲的基督──除免世罪的羔羊。

(4).主祭和信友默禱準備心靈領受主的體血,然後主祭邀請大家前來領主。

(5).主祭及信友領主:盡可能讓信友和主祭一起領受感恩祭所奉獻和祝聖的聖體聖血,以更明顯地表示參與正在奉獻的聖祭。領聖體兼領聖血更能表達感恩祭的內容,因基督以其聖血為眾人締結「新而永久的盟約」,教會教導信友即使只領聖體或聖血,也是領受完整的基督,但教會同時鼓勵信友,為更完善地顯示出參與這新而永久盟約的祭獻。

(6).領主時可唱領主詠或合適的聖歌,表達彼此在基督內心神一致,喜樂地前來領受主的體血。

(7).領主後主祭及信友可作簡短默禱。

(8).領主後經:是祈求天主使感恩祭的奧蹟在我們的生活中產生效果。

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禮成式

禮成式包括堂區報告、祝福及遣散,它的目的是指示參體者在參與基督的祭獻後,應懷著基督的精神,返回生活崗位,樂於履行自己的使命,不斷讚美頌揚天主。

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彌撒感恩聖祭是最崇高的祈禱

願天父的慈愛、基督的聖寵、聖神的恩賜常與我們的心靈、工作、家庭、信仰永遠同在
亞孟

﹝感謝主,讚美主,感謝聖母,讚美聖母﹞
﹝阿肋路亞、阿肋路亞、阿肋路亞﹞

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為司鐸的祈禱

全能的天主聖父,求您因聖子耶穌基督的功勞,和祂大司祭的愛心,垂顧您召選的司鐸。仁慈的主!請不要忘記,他們亦是軟弱的受造物。求您激發在主教覆手時所給予他們的聖寵,使他們能緊緊地追隨您,不要被仇敵所戰勝,永遠不做任何不相稱神聖使命的事。

主耶穌,我為忠信和熱心的司鐸祈禱,也為不忠信和不熱心的司鐸祈禱;為在本地或在外地工作的司鐸祈禱;為在受誘惑、孤獨、頹喪的司鐸祈禱;並為年輕的、病弱的、臨終的和在煉獄中的司鐸祈禱。更為我所愛、給我付洗、赦免我罪、為我主持彌撒、將聖體聖血分給我的司鐸祈禱;也為開導、訓誨、幫助、鼓勵我的司鐸祈禱。﹝靜默片刻:加上你所祈求的司鐸名字﹞

主耶穌,!求您將他們緊密地放置於您的聖心內,賜予他們無限量的祝福,從現在直到永遠無窮世之世。亞孟。

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參與彌撒得到的聖寵

(1) 彌撒是延續的聖山祭。
(2) 每一台彌撒都有我們主生活、受苦以及受死的祭祀價值。
(3) 神聖彌撒是最有力量的贖 ( 你的 ) 罪祭。
(4) 在臨終時,你所參與的彌撒都是你最大的安慰。
(5) 每台彌撒都跟你到『審判』前,並懇求寬恕。
(6) 在彌撒中,你能按照你的熱忱多寡減輕你因罪過所應受的暫罰。
(7) 熱誠地參與彌撒,你給予我們主的神聖人性最大的尊敬。祂彌補你許多疏忽與懈怠。
(8) 祂赦免你所未告明的小罪,消滅魔鬼對你的勢力。
(9) 祂寬赦你沒有告明的小罪,減低魔鬼危害你的能力。
(10) 你提供煉靈可能最大的解脫。
(11) 你生前望一台彌撒比死後 ( 別人 ) 為你奉獻多台彌撒得到更多恩惠。
(12) 你躲過危險與不幸,否則它們會落到你身上,又能縮短你的煉苦。
(13) 每台彌撒為你贏得在天堂更高級的光榮。
(14) 你領受了我們的主在天堂所批准的司鐸之降福。
(15) 許多聖潔的天使要以敬畏臨在可欽崇的祭祀中,你就跪在他們中間。
(16) 在暫時的事物與財務上,你蒙受降福。

在永生裡我們才完全曉得,參與每天的彌撒是值得的。
你們要為司鐸們祈禱吧,使得他們以聖潔的敬愛奉獻彌撒。

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獲得普世彌撒聖寵之祈禱

永生之父,我們謙卑地把我們貧陋的參與彌撒以及全世人從世界伊始到終結,所參與或將參與的一切彌撒,都獻給您。我們將生活中的痛苦、災害、祈禱、犧牲、喜樂和休閒,同我們可愛的主耶穌基督在世的一切結合,全獻給您。希望基督至尊寶血,祂所流的血,所受的傷痛和愁苦,藉著瑪利亞憂苦和無玷的心,解救我們。 亞孟。

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感恩聖祭

導言

查自有歷史文字記載,教會的禮儀生活核心──感恩祭 (彌撒) 便在聖言與聖祭、團契與祭祀、神聖莊嚴與分享宴會之間接鋸,神職人員的工作是要在中庸之道下保持平衡,令感恩祭變成活生生的信仰生活體驗。

「一週的第一天,我們相聚擘餅時,保祿便向民眾講道,因為他第二天要走,遂把話拖長,直到半夜。在我們聚會遂上前,擘開餅,吃了。又談了很久,直到天亮,才出發,他們把活了的孩子領去,都非常快慰。」(宗20:7-12) 這是宗徒時代有關主日聚會 (感恩祭) 最早的記載。感恩祭這禮儀行動主要是藉主基督光榮的苦難、從死者中復活、光榮升天的逾越奧蹟而完成,藉著祂的臨在使我們得救;同時也是天主通過聖言,把所有被召喚的人集合到祂身邊,藉聖事以實現救贖,因此我們所獲得的救贖,實是在天之父對我們切實愛的表示,真是天主白白給予我們一個莫大恩賜。究竟感恩祭的由來,是怎樣的呢?對我們教會及教外人士,現今的影響有多少?我們身為基督徒要怎樣回應?

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1、彌撒的來源:

「彌撒」(MISSA)一詞來自拉丁文(MITTO),是「派遣」的意義。對羅馬人來說,在一次會議完結後,便打發人回家。在聖本篤會的會規內,彌撒就是指「遣差」。這種意義漸漸傳到其他各地了。到了第四世紀末,其意義有二:一是指慕道者在聽完道理後便被遣散,因他們尚未進入教會的真正奧秘之中;另一是針對信友,也就是今天彌撒結束時所說的:「彌撒禮成」意指彌撒結束了,你們去吧!傳教或宣道的工作,是彌撒所賦予的使命。

彌撒與聖體聖事實是一個統一的整體,聖體只能在感恩祭中被祝聖。

聖體聖事的預報:若望福音之與對觀福音不同的地方之一,是它沒有提及聖體聖事的建立,但它郤清楚的寫下了聖體聖事的預報。這事大約發生在耶穌受難的前一年(巴斯卦) 節的前後(若6:4)。這種預告與耶穌一生的作風是完全相符合的。在任何大事發生之前,耶穌習慣先將之告訢宗徒,(如被負賣、受難而死、聖神降臨、宗徒受迫害以及耶京的毀滅等),為的是在心理上準備他們。耶穌當時所指的是一種具體的事實,即祂的肉,祂的血,而不是屬於一種象徵的說法,更不是單純地在求聽眾對其道理的信心,這是不容懷疑的。其一:耶穌當時所用的詞句與在建立聖體聖事時所用的完全一樣;其二:民眾的反應,「這人怎麼能把他的肉給我們吃」的話(若6:52),宗徒們的驚愕(若6:61),都在為此作證,並且耶穌堅決的態度,亦在證明祂的話除了按字意解釋外,沒有其他意義。雖然百姓及門徒大起反感而離開了祂,也沒有使祂改變聖體聖事的道理及意義(若6:53-58;62;63;66;67)。在這預告之前,耶穌先顯示了增餅的奇蹟,其目的則在預備百姓的心,接受耶穌的道理:祂就是生命的糧食(若6:51)。

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1.1第一台彌撒:

聖體聖事的建立:這件聖事的建立見於對觀福音及保祿書信(谷14:22-25;瑪26:26-27;路22:19-29;格前11:23-34)。上述的聖經部份所記載的都大同小異。建立的時間及環境,是在最後巴斯卦晚餐中,耶穌就入席,宗徒也同他一起。耶穌對他們說:「我渴望而又渴望,在我受難以前,同你們吃這一次逾越節晚餐。我告訴你們:非等到它在天主的國裏成全了,我決不再吃它。」耶穌接過杯來,祝謝了說:你們把這杯拿去,彼此分着喝罷耶穌拿起餅來,祝謝了,擘開,遞給他們說:這是我的身體,為你們而捨棄的。你們應行此禮,為紀念我。晚餐以後,耶穌同樣拿起杯來,說:這杯是用我為你們流出的血而立的新約。(路22:14-20) 如果在這裡耶穌有象徵的意思──「這象徵我的身體」──他一定不會用一「是」字,並且一定會清楚向門徒們解釋,免得他們誤會,就如在其他的許多機會上,耶穌如此作過一樣(瑪14:17:16:1若6:53)。再說餅及酒也不能是耶穌血肉的理想象徵,門徒們明白了耶穌的真正意義,並如此傳授給初期的教友們(格前10:14等11:26;17)。耶穌時代的外邦人及猶太人慣行祭筵,在祭筵中大家共享祭物(格前10:18-22),這是許多世紀以來的傳統(創31:45-54出24:11民9:27撒上9:22)並且相信因分享祭品,就可與神契合(格前10:18-21)。猶太人最主要的聖筵是為紀念出離埃及和西乃山盟約而沿行至今的巴斯卦筵席。基於此,耶穌建立了聖體祭獻,以證實人類自罪惡中的真正解說(瑪26:28)及新約的建立(谷12:12-22)。外教人同猶太人舉行祭獻所獻的禮品,除牲畜之外,也有獻餅及酒的習慣,如耶穌的預像默基瑟德曾奉獻餅酒為祭(創14:18希7)。按谷木蘭文件的記載,在此地的宗教團體──厄色尼人──亦有這種獻餅酒的習慣。雖然在聖體建立之前,已有這些相似的習俗,但是若說在這種祭獻中,所獻之餅酒便成神 (耶穌) 的聖體聖血(谷14:22-24),則是 (聖體聖事) 所獨有的新的特點,是猶太習俗中史無前例的創舉,因為猶太人向來厭惡人祭 (列下16:3;17:17;21:6;23:10等),並嚴禁人食動物的血 (創9:4申12:16肋17:14-16若6:56-61)。

自耶穌建定聖體聖事那一刻,他已將自己交出,作為贖罪的祭獻,直至祂死在十字架上,由祂所說:「這是我的血,新約的血,為大眾傾流,以赦免罪過」(瑪26:28路22:29) 的話,可以清楚看出。這幾句話可說是出谷紀24章8節「看,這是盟約的血,是上主本着這一切話同你們訂立的約」的回音。耶穌以自己的血立定了新約,而結束了梅瑟以牛的血所立定的舊約。而新約的定立是普及的,是永遠的 (耶31:31希7:26;8:1,9:6;10:11)。

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1.2宗徒時代:

 每天都結隊前往聖殿,也挨戶擘餅 (宗2:46) 這擘餅就是彌撒的雛型。則在聖神降臨後不久,新興的教會則開始舉行「團聚、擘餅、祈禱」。多舉行於私人家庭中 (宗1:13;2:46;5:42)。「前往聖殿」和「擘餅」是兩種不同的禮儀,說明了與猶太教的禮儀分家了。擘餅本是猶太人的傳統說法,是指任何聚餐而言。但在新約上很快便亦用來指示聖體聖餐 (格前10:16;11:24路22:19;24:35 )。在公元54或55 年上,格林多城的教友以正式在過聖體聖事的生活。聖保祿將聖體深奧的道理講給格城的教友們聽 (格前10、11)。其次關於聖體聖事的記載,亦見於宗20:7等。由此可見,宗徒們嚴格地遵守了耶穌的教訓:「你們應行此禮,為紀念我」(路22:19)。很早便將這聖體大禮傳揚至各地,當時一切的教友已處處在舉行及崇拜信仰耶穌聖體的奧蹟。教父時期的禮儀是非常簡潔的,標記很清楚,沒有不必要的細節,禮儀充滿生氣,直扣人心。最早給後人留下感恩祭的資料,(約在公元第2 世紀)是聖猶思定的護教文上篇第67章這樣記載:

「在那日曜日(即星期日)一天,大家從市鎮、鄉間趕來集會慶祝。依照時間的多少,讀宗徒和先知的記述。讀完後,主禮講話,勉勵聽眾依照這些嘉言生活。然後大家起立祈禱,就如上面寫的一樣。接着把餅和已加入了水的酒帶上,主禮按自己的力量獻上祈禱和感謝。大家應答『亞孟』。以後是把這些祝謝過的物品分給在場的人,一部份由執事帶給不在場的。同時那些生活充裕的,作自由獻捐,收集到的,交由主禮處置,以救助孤兒和寡婦。」

照聖猶定的描述,感恩祭之前有聖道禮儀,這顯然是受着猶太會堂儀式的影響。各部份清楚分明:宣讀宗徒和先知書,接着是主禮宣道、公禱禮;同時很可能有聖詠和聖歌。感恩祭以和平親吻開始,接着是供奉祝謝用的餅和酒,感恩經由主祭朗誦。祝謝後,把餅分開,然後將餅和酒 (主的體血) 分給信眾。

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1.3中世紀時代:

公元64至311年,彌撒本是簡簡單單的聚餐,同時也稱為主的聖餐,是需要在基督徒團體家中融洽地舉行的;第四五世紀後,開始加增了不少宮廷禮節,中世紀後,更開始用譬喻法解釋感恩祭的芋些部份。禮儀中不少儀式或用品都是從宮廷儀式演變出來的,例如彌撒中的香爐和蠟燭。

加利斯多教宗認為當時學者和貴族,他們說希臘文,但一般人民不懂,因此他規定至少在羅馬,拉丁文該是禮儀語文,禮儀語言與日常語言已有脫節的現象,正如保祿宗徒所說:那在場不通語言的人,既不明白你說什麼,對你的祝謝辭,怎樣答應「阿孟」呢?你固然祝謝的很好,可是不能建立別人。(格前14:16-17) 到了第四世紀末禮儀才被拉丁化起來,這是個極顯明和有意義的事件,使人看到教會體制在歷史中的演變,正充滿活力的表現。教會初期的禮儀,主體上是統一的,從未有劃一的官式禱文,正如猶思定所說:主禮按自己的力量獻上祈禱和感謝。大家應答『亞孟』。自四世紀,官式的禱文載於「聖事經本」 。「即興」和編寫祈禱經文的正式結束時期。教宗里奧聖事經本 (The Leonine Sacramentary) 把各種經文收集起來,這是禱文定型的第一步;到了中古世紀有羅馬禮規(Ordines Roman) ,詳細記載儀式的進行,成為禮儀法規。

亞略異端學說,否認耶穌的天主性,引致激烈的辯論和反省,因此教會需要更加強調尊敬耶穌,並以彌撒作為基督的顯現且親臨在信友團體之中。禱文中的光榮頌,強調聖子與聖父同性同體:「願聖父偕聖子及聖神同受光榮」。第二世紀末已開始有「奉獻遊行」信友獻上餅、酒和其他禮物,同時唱「奉獻詠」。禱文也用較具體的字眼:「從你賜給我們的恩物中,把純潔的犧牲、神聖的犧牲」,「你藉着他賜給世界一切美善」等。

君士坦丁堡成為政治中心,而西方的羅馬漸失去其政治地位,偏向文化和宗教的中心,這一來對教會禮儀有著很大的影響:東方禮儀以希臘文為主,西方禮儀以拉丁文為主。

三世紀時,凱撒利亞的菲米連從東方來到羅馬時,報導說「羅馬有它自己的習慣傳統,與耶路撒冷大不相同,但並不妨礙教會內的和諧與合一」。五世紀時,一位來自高盧的經師,把羅馬所見到的紀錄下來,他很佩服羅馬的禮儀,希望他的教會能效法羅馬的方式。

羅馬禮儀是受到限制的,到了這一時代的末期,郤傳到西歐其他各地。它之所以影響各地,不僅因它是教宗所規定,且有其特色:

 1. 固定的經文:羅馬感恩經

 2. 固定的語言:拉丁文

 3. 適宜的歌詠:額我略歌詠

 4. 確實的禮儀

的確羅馬禮儀具有領導的地位,因它是個很健全而優美的禮儀。「神聖的禮儀,是整個基督團體,透過基督向父所作出崇拜」。

彌撒中唸信經的習慣從西班牙逐漸傳到愛爾蘭,阿爾奎又把它從英國傳到法國,查理曼大帝在他的小堂內採用信經,他更規定在福音後唱信經。這就是形成我們現在福音後唸或唱信經的原因。1014年後,信經終於正式引入西方禮儀中。

從十世紀以後,司鐸「獨自」開彌撒的風氣開始形成,私人彌撒逐漸加增,促成這現象,約有三個原因: 1) 牧民上的需要。因教友的數目與日俱增。2)要求個別意向舉行彌撒。3) 彌撒獻金。

主祭、讀經和領唱者在彌撒中都有自己的角色,各有自己的一本書,但在德、法的彌撒中,主祭有彌撒的程序、讀經和歌唱,這才始編成一本彌撒書。一本完整的彌撒書始於十一世紀,羅馬也採納使用了。十三世紀中葉,建立聖體聖血節,對基督臨在的刻意表示,強調要明供聖體,特別在遊行後。

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1.4特利騰大公會議 (1545 ? 1563年)

第二十二節議案 (17.9.1562) 列出對感恩祭的理論,有下列數點:

1. 彌撒是一個真的祭獻,紀念和不流血地重演基督的苦難

2. 大會推崇羅馬正典,即今日感恩經第一式

3. 認可教會沿用的感恩儀式

4. 大會囑咐:教友不單心神參與彌撒,也於感恩祭─一領主

5. 大會以為不適宜感恩祭中用地方言語,要司鐸或代表,藉講道解釋天主聖言或彌撒奧蹟。

於1570年出版「羅馬彌撒全集」。為了執行大會的改革,教宗西斯督五世於1588年成立了教廷禮儀聖部,由樞機擔任,他們有絕對權力解釋禮儀,審核禮書等,這一決定對禮儀觀念和生活,影響非常大。

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1.5禮儀運動

由庇護十世開始,不斷強調信友積極參與彌撒是獲得禮儀效果不可少的條件。 庇護十二世(1939-1958) 禮儀運動受到大力的支持,一直演變到梵蒂岡第二次大公會議的禮儀改革。20.11.1947 「天人中保」通諭,是大公會議前最重要,也是宗座第一次直接全面檢討禮儀的文件。教宗指出和糾正不少的錯誤,替以後的工作好了神學之基礎,使禮儀運動能有今日的成果,並給予明確之指示:

第一部份是禮儀的性質、泉源與演變,不應由個別聖職人員,而是教會訓導方面,在聖神的引導下推動執行。

第二部份是聖體敬禮,聖體之重心是感恩祭,信友應學習積極參與:偕同司 鐸奉獻聖祭,同時也奉獻自己。又鼓勵信友於彌撒中領主,以能圓滿地與基督結合。

第三部份是日課,不斷祈禱是教會之責。

第四部份是牧民指示:推廣禮儀時,應具備的條件為聖德、美感及大公性, 而這一切由一種內心的真誠而得到生命。

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1.6梵蒂岡第二屆大公會議

一九六二年十月十六日與會者得到通知,首先討論之題目為禮儀。若望二十三世在開幕時說有着深長的意思:「大會主要的目的,並非討論道理上的問題反之大會想依照目前的環境,來研究和解釋這些真實且不變的道理。」教宗的話顯然想摒除所謂「道理主義」。梵二想解決的是實際牧民的問題,以加強教會生活,當然也先要有一定的神學基礎。這就是大公會議,教宗與各主教樂意優先討論禮儀的理由。 藉着禮儀,尤其在感恩聖祭中,「履行我們得救的工程」 。禮儀憲章的完成,乃由一九五九年的會前諮詢起草,至一九六二年底由大公會議教長討論與修訂,至一九六三年十二月四日才正式批准。教宗保祿六世即以其宗座權威,並聯同大會教長批准禮儀憲章,並勒令公諸於世。

四百年前特利騰的禮儀改革是護教性、歷史性和紀律性的;並沒有深切意識到天主子民的需要,只是排除謬誤,以免教會受害。梵二禮儀憲章一方面忠於傳統 (第50號),另一方面,着實以信友的利益為前題,以穩固的理論作基礎,同時推出一連串的改革,以達到教會祈禱生活的更新,有關彌撒的主要改革文件有: 

一九六四年九月廿六日「大會初果」訓令。禮儀教育、職權和擴大採用地方語言。 

一九六五年九月三日「信德奧蹟」通諭。糾正一些不正確的學說,並重申教會的立場及對聖的敬禮。 

一九六五年十一月廿三日「制訂準則」訓令。修院彌撒開始用地方語言 

一九六六年之訓令:放寬守聖體齌規限,又准許於下午舉行彌撒。 

一九六七年三月五日聖樂部「聖樂」訓令。指出音樂應與禮儀成一整體,主日及慶日最理想是有歌唱彌撒。 

一九六七年五月四日聖樂部「三年前」訓令。進一步執行禮儀憲章:主要針對彌撒。主禮可選擇經文,可用本地語言朗誦或唱感恩經。

感恩祭經過多次局部的修改後,彌撒禮典終於一九六九年四月三日,由保祿六世頒佈:四月六日出標準版的法令;七零年三月廿六日出包括禮規、禱文的標準版「彌撒禮典」。

新禮儀重新側重其團體性:有教友在場的彌撒為標準。故教友的參與是理所當然的:歌唱、祈禱、領主 (讀經、輔禮、送聖體等) 是其表現。指出基督的各種臨在,尤其是在聖言與聖祭中,故有聖道禮與聖祭禮兩大部份。

至於經文方面「彌撒聖經宣讀本」於一九六九年頒佈,七零年九月三十日出版。主日讀經三年一週期,使信友對聖經有更全面的接觸 (平日的讀經則為兩年一週期)。古經選讀比過往多,且與福音「協調」,使人體會到救贖的一貫性、新約滿全舊約的預許。

「彌撒歌曲集」於一九七二年出版。是標準額我略歌曲。

一九六五年的法令正式批准和推行共祭:為祭獻、司祭職,教會團體統一的最高表現,成為彌撒經本正式的一部份。信友能漸漸多機會領主體血,亦是改革的一大特色,更完美的顯示參與基督以血訂立的新盟約。

「兒童彌撒指南」於一九七三年面世。是改革牧民性的強烈表現。一九六九年已有對「特殊團體」舉行禮儀的指示。

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2、感恩祭的三個時間幅度:過往、現在、將來

從感恩祭的結構 ,很容易看出其聖事慶典的特色:藉教會的團體行動,以敬禮天主,獲得救恩──人透過恭聽聖言、標記、禱文和儀式,紀念基督大司祭,而祂則按其建立聖事的意願在慶典中臨現和聖化;信眾賴天主的感召,產生信德,在教會內並藉着教會,偕同基督在聖神內光榮天父,並因此分沾天主的聖德和特殊恩寵,按照基督逾越奧蹟的模式,得以提升到超聖的生命,並賴聖神的助祐,在世上預嚐天國的圓融。

從宗教歷史的角度看,感恩祭這慶典的背後,源於出谷紀的盟約事件,因為這是以色列民被天主召選的經驗核心。以民世世代代慶祝巴斯卦節是透過儀式紀念這過往的事,一方面提醒人們齊心求神,另一方面提醒神像昔日一般照顧他們現在的需要。基督在世上所經歷的死亡與復活,就是新的逾越奧蹟,也是救恩工程的完滿完成。但仍然要繼續將這奧蹟不斷地臨現人間!

在感恩祭中,基督徒紀念「主已來」──昔日天主的奇妙化工,創世及救援,以民用不同的標記,節日和儀式紀念天主多次與人建立盟約;這事以出谷作串聯,在最後晚餐中基督留下了一個紀念──逾越節羔羊基督已被祭獻,作了犧牲。當基督徒在今天的感恩祭中叫出「我主,我的天主」是天人新盟約的建立;基督將自己的逾越奧蹟──死亡與復活──濃縮在此刻中,實現「主已來」;每次舉行感恩祭,基督徒頌讚及感謝那不可言喻的恩寵──分享天主的生命,所以基督徒要將每天辛勞獻於主,作為今天的活祭品。永恆之歌「亞肋路亞!勝利、光榮和權能應歸於上主」在感恩祭中唱出之時,激發基督徒的希望,熱切期待「主再來」;在感恩祭中,基督徒預嘗並邁向天國的圓融。感恩祭是生活的泉源及高峰──基督徒把生活帶進聖言及聖祭中,亦同時把聖言及聖祭帶進生活中。在感恩祭中基督徒品嚐到「天國已經是,尚未是」的過去、現在、將來的幅度。

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3、感恩祭的效果

若望福音指出感恩祭獻的效果:獲得天主的生命及來日的復活(若6:6-57)。瑪竇郤指出了它另方面的效果:罪過的赦免。(瑪26:28) 祂曾在十字架上盡了司祭的職務,現今祂要以大司祭的身份,坐在天父的右邊。基督對父作出的敬禮,目的是為我們的得救:「耶穌永遠長存,且有了不可消逝的司祭品位。因此凡由祂接近天主的人,祂全能拯救,因為祂常活著,為我們轉求。」(希7:24-25) 「他無須像那些司祭一樣,每日要先為自己的罪,後為人民的罪奉獻犧牲」(希7:7a) 因為祂是獨一無二的大司祭,親自在十字架上作出最完美的祭獻 (希7:25-28;10:11-15),使我們得與天主修好,祂的巴斯卦救贖奧蹟,永遠在父的面前實現,因為祂不單有人性,同時也有天主性,祂的救世行動就是天主的行動,是永遠有價值的。同時也應驗了若翰的話「祂要除去世界的罪」 (若1:29) 。「你們要世世代代過這節日,作為永遠的法規」(出12:14;13:19申16:3)。

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4、感恩祭是活的聖事禮儀

 在感恩祭中我們聆聽天主的聖言,天主的話指引我們如何在下一個星期去做人,若希望在感恩祭中更容易聽到天主的話,首先要在生活中聽得懂人的話──朋友及家人的話,他們是否因我而發脾氣?我是否與他們建立良好的關係?在整個星期中與朋友及家人在溝通之時已作好準備,更能在聖言中聽到天主的話。

在「五餅二魚」的奇蹟,耶穌使各人分享自己所帶的食物,使眾人都吃飽(群眾所有的比所需的少得不得了)。感恩祭中的奉獻是強調這份分享的精神,有什麼就奉獻什麼,有限的時間及能力,經天主的祝聖後,可以成為別人有意義的精神食糧:煮一手好菜給別人分享、教一些心得給他人可與餅酒奉獻於祭台上,在神父祝聖餅、酒時,也祝聖我們先前為他人而奉獻的東西,在分享之中帶出愛的共融意識。

在領受基督的體血時,我們接受基督的愛,並表現自己是生活在基督內,這使我們相信基督真實戰勝了魔鬼、罪惡、死亡,藉此有助我們在任何情況下都懐有希望,不會走上絕望之途。基督選擇以飲食的形式來表達自我的給予,這就好使食物成為我身體的一部份,再不分你與我:我住在祂內、祂住在我內,我們的身體作為基督的肢體,神聖的宮殿;更意識到身體的尊貴,使我們避免以身體去犯罪。

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5、結語

感恩祭是教會生活泉源及高峰。它有豐富的名稱:主的晚餐、主愛之宴、擘餅禮、感恩聚會、神聖祭獻、神聖禮儀、至聖聖事、永生之約等。在救恩史中,亞伯爾祭祀、加納婚宴都影射了最後晚餐。初期教會更以太陽日(Sunday)紀念基督的死而復活。感恩祭與教會的關係多麼重要,它的文獻比任何方面都多,由初期教會的清晰簡潔發展至宮廷式的繁瑣,以至教化問題的混亂及宗教改革的爭議、禮儀運動的分裂,再回到梵二的合一及本地化,儘管禮規和經文是一種可變動的,不是一種刻板;若「彌撒常用經文」成為一個較穩定的模式,這並不表示不可再編寫新的感恩經,為什麼不能編寫更具有特點的,更適合於時代需要的頌謝詞、禱詞、歌詠等經文呢?因為需要有深厚神學基礎,並對禮儀有認識的人才能勝任。構成整個教會禮儀的高峰,感恩祭在每一時代,每一地方的祈禱生活,成為天人的交往;中文彌撒的發展過程 ,也不例外。正如聖良納多說:「沒有彌撒,就沒有教會。」

感恩祭作為神聖禮儀是進餐(標誌着:交流、溝通、共融),亦是祭祀(犧牲、給予、接受),包括了:潔淨、祝聖、領受、派遣的內容。今天的感恩祭在禮儀安排上經歷了一定的改變,但在天主聖神藉着大公會議給教會指示了路向,其重點仍是:「以吾主為基礎,成為在聖神內的天主住所,達到圓滿的程度。」 基督徒透過感恩祭的讀經、獻禮、呼求聖神、基督臨現、求恩、祈禱為世界而捐獻自己,把自己的祭祀聯同基督的祭祀一起奉獻給天父。感恩祭作為聖事性的祭獻,是在紀念及重現十字架的奧蹟,是主真正的臨在,作大眾的贖價,並與我們更加結合;也是將來復活及「新天新地」的保證。

我們稱天主為我們的朋友,好像天主與我們平等,時常以密友一般與祂一起談心。這個比喻也有其切合的地方,因為天主確是我們的朋友,但是我們的態度是有點過界,以為自己與天主非常熟落,甚至事奉祂時也不需要有認真的態度:手機、傳呼機之聲此起彼落,遲到早退更是家常便飯。我們自以為與天主很熟落,我們更忘記天主與受造間確是有一段距離。天主與我們之間的距離實在是無限的,祂是位至高者,無限超越了整個宇宙。所以每當參與感恩祭時,更要不斷提醒自己,這是白白的恩賜,為愛基督,以後非認真不可:從外到內,都要有頂好的預備,面對君皇,怎能馬虎,定要好好的與主與人共融去參與每一個的感恩祭。正如在厄瑪烏的兩個門徒一 樣,我們的眼睛被阻止住了;耶穌拿起餅來,祝福了,擘開,遞給我們,眼開了,心眼也開了,這才認出耶穌來,祂給我們講話,給我們講解聖經的時候,我們的心不是火熱的嗎?(路24:13-32) 讓心火再次點燃,讓基督進入我們的心,與祂合而為一,肖似祂、效法祂,並且把在感恩祭中所奉獻出的愛及服務實現在生活中。感恩祭以有形的標記分施給信眾無形的恩寵。基督的人性成為承擔整個奧蹟的可見標記,在基督身上可以體會天主愛的本質。感恩祭實在是「聖事中的聖事」。

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中文彌撒簡史

梵二前:

元末,教宗尼古老四世派孟高維諾來華整頓教務。

繼而克來孟五世 (1305-1314) 特許按拉丁禮,以蒙古語舉行彌撒。若望孟高維諾──北京總主教,在1305年曾寫一封信:按拉丁禮而以蒙古禮行祭,此特由克來孟五世批准。

在保祿五世 (1605-1621),當時的耶穌會士利類思已將「彌撒經典」、「禮儀書」和「日課經」譯成中文,但此特許末能付諸實行。在一六五八年,傳信部作了一項報告,贊成中文行祭,最後也沒有下文。一直到廿世紀,在一九四九年四月十二日,聖職部給傳信部一項通知,許可中文行祭。

中文彌撒經書的譯本,以香港納匝肋靜院所出的「彌撒經書」為先。幾年之內,已四次再版。該書出版至1955年,香港真理學會編譯人員,認為有重新修改的必要。最後於該年九月刊出「每月彌撒經書」。一九六七年四月十一日,中國天主教建立聖統制二十一週年。在這次主教會議中,曾討論禮儀問題,同時通過彌撒中之常用經文及頌謝詞之中譯文。

梵二後:

一九六五年三月,開始用中文獻祭。

一九六六年秋天,重新編譯彌撒常用經文。一九六七年一月三十日由禮儀委員會全體會議修正通過,呈交主教團,於同年四月十二日批准。成立編譯小組,重新編譯頌謝詞,主教團於六七年八月廿四日批准。同年五月四日,宗座發表實施禮儀改革第二道訓令,許可彌撒正典,用本地語言朗誦。主教團於六七年八月廿四日,決定彌撒正典使用中文,並批准這項新譯經文。

一九六八年三月十九日,主教團正式公佈:

甲、 批准在信友參與的彌撒內,使用中文宣讀「感恩經」。

乙、 中文「感恩經」應根據中國主教團一九六八年三月一日所公佈的「信友彌撒經書」。

丙、 中文「彌撒常用經」及「頌謝詞」亦應根據該「信友彌撒經書」改新譯文。

上述各項於一九六八年元月二日,聖神降臨節開始生效。同年五月四日由宗座實施禮儀憲章委員會正式認可。同年,六月廿四日主教團又公佈:

i. 批准使用新出版的「主祭彌撒經書」

ii. 「主日彌撒祈禱文」、「慶節彌撒祈禱文」以及「各項祈禱文」為主教團批准之正式譯文,應代替原有之舊譯文。

上述各項應自六八年七月廿一日起實行。

梵二禮儀憲章公佈之後,整個教會的精神煥然一新,這對中文彌撒是個很大的推動力。使用本地語言行聖事和聖儀,為民眾是有益。1 但這並不是改的終點,而是一個里程碑,一個新的起點。

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神聖感恩祭──加大利納.里華斯(Catalina/Katya Rivas)的見証

譯者的話

加大利納.里華斯(Catalina/Katya Rivas),這位身上帶著耶穌五傷,住在南美洲玻利維亞中部哥沙班巴城的婦人,在二十世紀九十年代,耶穌、聖母和天使不斷向她顯現,並要她把談話或神視的過程記錄下來,向普世傳達開去。她以不同的語文(包括拉丁文、希臘文、西班牙文和波蘭文),寫下不少遠遠超乎她的學識的,卻具有神學和靈修意義的小冊子,包括「感恩聖祭(The Holy Mass)」、「苦難心曲(The Passion) 」、「苦路同行(The Stations of the Cross)」、「天主寵祐(Divine Providence」等。她沒有把這些文字出版賣錢,只以影印方式流傳,也沒有保留版權。她說她只是上主的僕人和書記,因此從不在小冊子加上自己的簽名。她的著述得到她所屬教區的主教所認可准印。在她所撰寫的小冊子中,我認為「感恩聖祭(The Holy Mass)」最具有優先閱讀的價值。透過這小冊子,會徹底改變你對感恩聖祭的認識和態度。這個改變肯定會使你更深入認識和更尊敬那隱藏在聖體內的耶穌。希望大家閱讀後,能以影印方式把這篇文字廣傳開去,使更多教友明瞭救主建立聖體聖事的苦心,好使大家以更虔敬的心態參加感恩聖祭。

2004年聖母月

加大利納的感恩聖祭見證

在一次不可思議的教理指導中,主和聖母首先教導我們念玫瑰經時,怎樣透過心神和默想來祈禱,並享受跟天主和聖母相遇的喜悅。祂們也教導我們如何妥辦告解。至於這份文獻,則要告訴我們感恩聖祭舉行時發生著什麼事情,同時也指導我們怎樣全心全意參予感恩聖祭。

我切望且必須向全世界傳遞這個見證,以顯揚天主偉大的光榮,並希望所有願意向主開放心靈的人都得到救贖。這見證也獻給那些已向上主獻身的靈魂,再一次燃點起他們對基督的愛火,這些人當中不少擁有一雙尊貴的手,能把基督帶到我們的世界,使祂成為我們的滋養。這見證也獻給那些以習慣形式領聖體的教友,好使他們衝破那「習以為常」的框框,因而每天能再生活於與主相遇的奇妙愛情中。最後,這見證獻給全世界的平信徒兄弟姊妹,願他們全心全意經歷這最偉大的奧跡──聖體聖事慶典。

聖母領報節日前夕,我們的信仰團體中不少成員都去了辦告解。但有部分成員沒空,預備在第二天的感恩聖祭前才去辦告解。

第二天我來到聖堂時,已遲了一點,主祭大主教和神父已經由祭衣房列隊進堂。聖母那使人感到撫慰的溫柔母性耳語也在這個時刻響了起來︰「今天是你要學習的時刻,我要你全神貫注你今天所目睹的事情,並且把你所經驗到的跟所有人分享。」我深深受到感動,卻不明所以,但設法集中精神。

第一件吸引我注意的事,是聽到一陣十分美妙的歌詠團歌聲,彷彿來自很遙遠的空間。只一會兒,那歌聲就靠近了許多,接著,又好像風聲那樣飄走了。

大主教開始舉行感恩聖祭了,他念悔罪經時,聖母說︰「由心底求上主赦免你傷害祂的過失吧。這樣,你才能夠相稱地參予感恩聖祭這殊榮。」

我只想了一想就說:「我肯定已在天主的恩寵中,我昨晚辦了告解。」

聖母回答說︰「你真的認為由昨晚至今早沒有開罪過上主嗎?讓我提醒你幾件事,當你出門去聖堂時,那幫你的女孩向你要求一些什麼,你因為遲了出門,要趕路,所以沒有好好地回應她。這是你在愛德內的欠缺,你能說你沒有開罪了天主嗎

「途中,一輛公共汽車越過你的行車線,險些撞上你的車子。你那時沒有為此事祈禱,以及為參加聖祭作準備,反而對那可憐的司機表現得很不友善。你失去了愛心、平安和忍耐。而你卻說沒有傷害了上主?

「你在最後一分鐘才來到聖堂,主祭已進堂並開始舉行聖祭你沒有時間作好參祭前的準備工夫」

我回答說︰「母親,我明白了,請不要再說了,你不用再提醒我,我現在難過羞愧得很呢。」

「為什麼你們都在最後一刻才來到聖堂呢?你們應該早點到來,請求上主派遣祂的聖神賜你們心神平安,並潔淨你們的俗世心靈、你們的憂慮、你們的煩惱和使你們分心的事,好讓你們能生活於這麼神聖的一刻。可是你們卻在慶典快要開始時才進入聖堂,把參加感恩聖祭看作一般活動,沒有作好心靈的準備。怎可這樣呢?這是一個最偉大的神跡啊。你們要經歷的,是至高無上的天主,要把祂最偉大的禮物贈送給你們的時刻,可是你們卻不懂得去欣賞。」

聖母教訓得很對!我那麼的難過,以致單單要求天主的寬恕也感不足。我難過,不只為那天的過錯,也為以往對聖祭的心態:常常像其他教友那樣,等到神父講完道理才進入聖堂;對聖祭一無所知,但卻不願去理解它的意義;有時靈魂滿載重罪,卻仍然有膽量去參加聖祭。

這天是大慶節,要公念「光榮頌」。聖母說︰「你要懷著愛意,全心去光榮讚頌天主聖三,承認你是祂的受造物。」

這「光榮頌」多麼異於平日的啊!剎那間,我看見自己處身於充溢光耀的遙遠地方,面對著天主赫赫的寶座。我滿懷愛情地感謝祂,不斷地說︰「我們為了祢無上的光榮,讚美祢,稱頌祢,朝拜祢,顯揚祢,感謝祢。主,天主,天上的君王,全能的天主聖父。」──此刻我回想起天父的臉容,充滿慈愛。──「耶穌基督,獨生子,主,天主,天主的羔羊,除免世罪的羔羊」──這時耶穌現身我眼前,充滿柔情和憐憫──「只有祢是聖的,只有祢是主,只有祢是至高無上的。耶穌基督,祢和聖神」這化身成美好大愛的天主,使我整個兒激動起來

我問天主︰「主,請免我陷於邪靈的誘惑吧。我的心全屬於祢的。主,請賜我祢的平安,讓我從聖體中汲取最美好的恩寵,使我的生命能結出最好的果實。天主聖神,請轉化我,在我內工作,並引領我。啊!天主,請賜我恩寵,使我能更用心侍奉祢!」

聖道禮開始時,聖母要我重覆說︰「上主,今天我要聆聽祢的聖言,並結出豐盛的果實。請祢的聖神來潔淨我的心靈,好讓祢的聖言能在它內滋生成長,淨化我的心靈,使能好好地保存祢的聖言。」

聖母說︰「我要你留心聆聽所有讀經和司祭的講道。記著聖經曾說過,接納天主的聖言會令你結出果實。要是留心,一定能在所聆聽到的記下一些教訓;你要整天設法記著那些令你受感動的語句:有時可能是一兩節經文,有時是整篇福音或只是一個字詞。整天記著它吧,它會變成你的一部分,這正是改變一生的方法──讓天主聖言轉化你。

「現在,告訴主你在這裏恭聽,請求祂今天向著你的心靈談話。」

我再一次感謝天主給我恭聽祂聖言的機會。我請求祂寬恕我多年的硬心腸,也懇求祂寬恕我一直在教導孩子主日參加聖祭,不是為了愛天主和需要天主的恩賜,而是為了遵守教規。

我多次只為守教規去參加聖祭,並以為我因此而得救。但我沒有生活在聖祭中,更很少用心傾聽聖言宣讀和神父的講道!那麼多年的愚昧所招致的不必要損失,叫我多麼難受啊!我們只表面地參加聖祭,只為了某人結婚,或為了殯葬,或為了讓別人看見我們出席!我們對教會或聖事是何等無知!我們荒費不少時間設法學習和理解那些轉瞬即逝的俗世事務,它們為我們毫無益處,也不會給我們留下些什麼,更不會延長我們分秒的生命!然而我們對那些讓我們在世時能分享一點天福,死後可享永福的事竟一無所知,但我們卻自命為有教養的人。

稍後是預備祭品的時間,聖母說︰「要這樣祈禱(我照著她的話說)︰『上主,我把自己、我所擁有的、我能做的全獻給祢。我把一切,全放在祢的聖手裏。上主,請把我在祢眼中僅有而可造就的一點點建立起來。全能的天主,由於祢聖子的德能,轉化我吧。我為我的家庭、我的恩人、我們宗教團體每一成員、所有反對我們的人、以及所有要求納入於我卑微祈禱中的人向祢祈求。教導我如何把我的心獻給別人,好能減輕他們指責別人時的嚴厲程度。』這就是聖人的祈禱,我期望你們每個人都這麼祈禱。」

這就是耶穌要求的祈禱,我們要放下我們的心,有如放在地上,好減輕別人走路時的嚴厲步伐。幾年後,我閱讀了我敬仰的聖人Jose Maria Escriva de Balaguer的祈禱書,找到一篇類似聖母所教的經文。或許這位我所信任的聖人,也以這禱文使聖母喜悅。

突然我看見一群先前沒有見過的人物站了起來,好像由聖堂內每一個人身旁現身出來的。聖堂頓時擠滿這些年輕而美麗的人。他們穿著白袍,並走向中間的通道,然後前往祭台。聖母說︰「留心,他們都是這裏每一個人的護守天使,正把你們的獻禮和祈求呈奉到上主祭台前。」

這一刻,我感到極端詫異,因為這些天使的面容是那麼美麗,那麼光耀,是人所沒法想像到的。他們的臉孔美麗得像女子,但他們的體型、手臂和高度卻像男子。他們赤裸的雙足沒有接觸地面,飄滑著往前行,形成非常美麗的隊伍。他們當中有些捧著金碗,碗裏盛載閃爍著金白光的禮物。聖母說︰「這些護守天使所護守的人,給聖祭奉上很多意願,他們明白聖祭的意義,他們真的給上主獻上禮物。

「這是奉獻你自己的時刻奉獻你的哀傷、你的痛苦、你的希望、你的憂愁、你的喜樂、你的祈求。記著,感恩聖祭擁有無窮的價值;因此,奉獻和祈求時都要慷慨。」

在第一批天使後面的護守天使,兩手空空,沒有捧著什麼。聖母說︰「這些天使所護守的人,從不獻上什麼。他們不會投入感恩聖祭的每個環節,也從不把禮品送到主的祭台前。」

在行列的最後有一批很傷心的天使,一雙手雖合攏著祈禱,但滿眼沮喪。「這些天使所護守的人,雖然身在這裏,但他們卻不是自願出席的,那是說,他們是被迫來參加的。他們來是為了守規誡,並非有任何參加聖祭的心意。因此他們的天使很傷心,因為除了自己的祈禱外,沒有禮品可帶到祭台前。

「不要使你的護守天使傷心。多點祈求吧,為罪人皈依祈求,為世界和平祈求,為你的家庭、你的鄰居祈求,為那些請求你代禱的人祈求。求吧,要多祈求,但別只為你自己祈求,要為所有人祈求。

「記著,最能悅樂上主的奉獻,是把你自己當作全燔祭那樣來獻上,這樣耶穌便會親自降臨,因著祂的贖價而轉化你。你有什麼獻給天父呢?除了罪惡外,什麼也沒有。不過,把你自己跟耶穌的贖價結合在一起來奉獻,就是使天父悅樂的奉獻了。」

那情境,那隊伍,是那麼美麗,沒有什麼情況可堪比擬。那些聖潔的受造物都在祭台前深深俯首,有些把禮品放在地上,有些跪下來伏首至地。當他們全部都來到祭台時,就同時在我眼前消失掉。

現在念頌謝辭最後的部分了,會眾一起高唱:「聖!聖!聖!」突然,主祭背後的事物都一起消失了。在大主教的左後面,出現數不盡的天使︰大的、小的、有雙翼巨大的、有雙翼細小的、也有沒有翼的,由聖堂的左上角一直列隊到地面。他們如先前出現的天使那樣,都穿上像司祭或輔祭所穿的白長袍。

每一位都合著手恭敬地俯首祈禱。一陣陣美妙音樂傳來,像有很多合唱團以不同的聲部跟我們一起頌唱:「聖!聖!聖」

是祝聖聖體聖血的時刻了,也是最珍貴奇跡出現的時刻。在大主教右後面出現一群人,由聖堂的右上角一直列隊到地面。他們穿上同樣的上衣,但卻各有不同的柔和色彩:玫紅、翠綠、淡青、淺紫、黃色。他們的臉容滿是光輝,充滿喜樂。他們看來都是同一年齡。但你會注意到(我說不出原因)他們應屬不同的年紀,但看上去一樣沒有皺紋,一樣的開心。他們都跪下來頌唱:「聖!聖!聖!上主」

聖母說︰「他們都是天堂上的聖人和受祝福者。他們當中,有你們親友的靈魂,他們已享受與天主同在的福樂。」接著,我看見聖母跪在大主教的右後邊,距他只有一步。她騰空離開地面少許,跪在一張精緻、透明如水晶的明亮毯子上。聖母合著手,專注而恭敬地望著主祭。她在那兒,並沒有看著我,卻無聲地向著我的心靈說︰「看見我跪在蒙席〔大主教〕後面,會很奇怪嗎?我必須跪下雖然我的聖子給了我這麼多的愛,但卻沒有給我司祭般的聖職,因而我沒有如司祭那樣尊貴的手,可以天天祝聖聖體聖血。因此,我對司祭懷有深深的敬意,同時,也因著聖體奧跡是透過他們而得以實現,使我此刻必須跪在他們的後面。」〔譯註:在拉丁美洲及某些國家,主教和大主教被尊稱為「蒙席(Monsignor)」。〕

我的天主,祢傾注在司祭靈魂上的尊榮和恩寵是多麼的深重啊,但我們,甚至在司祭當中,有許多也沒有意識到這份恩寵和尊榮呢!

在祭台前,出現了一些舉起雙手的灰色影子。聖母說︰「這些都是煉獄裏受祝福的靈魂,在等候你們的祈禱以早日煉淨。不要停止為他們禱告。他們可以為你們禱告,但沒法為自己祈禱。只有你們才可以為他們祈禱,幫助他們早日離開煉獄,跟天主永享天福。

「現在你看見了,我一直都在這裏。人們常去朝聖,找尋我顯現的聖地。那很好,因為在那裏可以得到各種恩寵。不過在沒有顯現時,沒有任何場合會比感恩祭更適合我臨現。你們永遠會在祝聖聖體的祭台下,在聖體櫃下找到我,我和天使一起留在那裏,因為我要永遠跟我的聖子一起。」

看見聖母美麗的臉容,以及其他聖者的光輝臉容,手拉著手在頌念「聖!聖!聖!」,以等候著祝聖聖體這奇跡的再三出現,其實就是置身於天堂上!想想,在這麼神聖的時刻中,居然還有些人可以分心走意。告訴你們,那真傷害我的心,不少男人,為數比女人為多,居然翹著一雙手臂站著,把向上主表敬意視如向平輩打招呼。

聖母說︰「告訴所有人吧,男人跪在天主面前才是他們最有男子氣概的時刻!」

主祭在誦念祝聖聖體的經文了。他本來只是個普通高度的人,但突然變高了,而且全身充滿光彩,一道金白色的超性強光環繞著他的臉孔,因此沒法看得清楚他的臉容。他高舉聖體時,我看見他的手心手背都有些記號,並由此而發射出許多光芒。耶穌出現了!祂的身體包圍著主祭,好像以無限的愛情去圍繞著大主教的一雙手。這一刻,聖體漸漸變大,並變成耶穌的聖容,凝視著祂的子民。

我本能地正想向聖體鞠躬,聖母對我說︰「不要俯首。要抬起頭凝視祂,跟祂交換彼此的目光,並且重複誦念花地瑪禱文︰『主,我相信祢,我朝拜祢,我倚望祢,我敬愛祢;請寬恕那些不相信祢,不朝拜祢,不倚望祢,不敬愛祢的人。』寬恕和慈悲現在你要告訴祂你是多麼的愛祂,以及向萬王之王獻上你的虔敬。」

我照著這番話向主訴說,發覺在巨大聖體內的耶穌好像只凝視著我。但我明白祂是以祂的最大愛情,這樣子凝望著每一個在場的人。跟著我像天使那樣,俯下頭來直至我的額頭碰到地板。剎那間,我覺得很奇怪,怎麼耶穌可以取代主祭的身體,同時又進入聖體內。當主祭放下聖體時,聖體便回復原形。淚水在我兩頰滾滾而下;我控制不了我的驚歎。

接著蒙席誦念祝聖聖血經文,他誦念時,天空和祭台的後面閃出電光,聖堂的牆壁和天花板頓時消失。除了祭台給強光照著外,其餘的都漆黑一片。

突然,我看見釘在十字架上的耶穌懸在半空。我看見祂由頭至腰部的上半身。有一些強壯而巨大的手支撐著十字架的横木。在這陣燦爛奪目的強光中,出現了外形像小鴿子的明亮小光點,在聖堂上空飛來飛去,最後伏在樣貌已變成耶穌──祂長長的頭髮、發光的傷口和巨大的身體,使我認出祂;但我看不到祂的臉容──的主祭大主教的左肩上。

耶穌就在主祭的上方被釘在十字架上,祂的頭向右肩垂下。我凝視祂的臉容、受鞭打的手臂和被撕裂的肌肉。在祂胸口的右面有一道傷口,血不斷向左方湧出來,另外一道看來像水,非常明亮的液體也向著右面流下來。這兩道流出的液體活像兩束射光,不斷左右擺動,射向忠信的信友。大量血液流進祭台的聖杯裏,我感到很驚奇。我害怕聖血會流到聖杯外面而弄污整個祭台,可是卻沒有一滴濺了出來。

這時聖母說︰「這是聖跡中的聖跡。我以前曾告訴你,主是不受時空所限制的。在舉行祝聖聖體聖血的剎那,所有參祭的會眾都給帶到耶穌被釘那一刻的加爾瓦略山上。」

我們能想像到這情境嗎?我們的眼睛雖看不到,但我們在那個瞬間都親臨耶穌被釘的現場。那時刻耶穌不但懇求天父寬赦那些殺害祂的人,也懇求祂寬赦我們每一個人的罪過︰「父啊!寬赦他們吧!因為他們不知道他們做的是什麼。」

由那天起,即使全世界都說我瘋了,我也要請求每一個人都跪下來,全心全意儘可能使自己生活在這個特殊恩賜中。

我們快要誦念《天主經》時,耶穌第一次在聖祭中開口說︰「等一會,我要求你以至誠之心來獻上這禱告。在這時刻,你要記憶起那些在你一生中曾給你最大傷害的人,好使你把他們擁入你的懷中,真心真意地跟他們說:『因耶穌之名,我寬恕了你們,並祝你們平安。』如果那人值得接受平安,他就會得到並感覺到平安。如果那人不能開啟他的心靈去接受平安,平安就會回到你的心靈內。但若你仍不能寬恕別人或感覺不到心中的平安時,我並不期望你獻出或接受平安。

「你要小心你所做的,」主繼續說,「你們念《天主經》時不斷說︰『求祢寬恕我們的罪過,如同我們寬恕別人一樣。』如果你們只能寬恕,卻不能忘懷別人對你們的冒犯,那麼,一如某些人說,你們是在求天主赦罪時加上了條件。你們在說:『只要我們說已寬恕了別人對我們的冒犯,祢便要同樣寬恕我們的罪過。』」

當我明白了我們傷害耶穌的程度是那麼大時,我不知道要怎樣才可以表達出我的痛楚。事實上牢記別人加於我的仇怨、惡感和鄙視,往往來自我們的偏見和敏感,若一直牢記著,會給自己很大的傷害。我寬恕;我由心底寬恕,並請求所有給我傷害過的人寬恕我,以感受到主賜的平安。

主祭說︰「使教會安定團結」又說︰「願主的平安與你們常在。」

突然我看見很多(不是所有)人在互祝平安時,一道道很強烈的光線在他們之間出現。我知道那時耶穌確實和我一起跟我身旁的人熱烈擁抱。我真的感受到主透過那道光擁抱著我。是祂擁抱著我,賜給我祂的平安,因為在此刻我能誠心誠意去寬恕並去掉所有抗拒別人的憂傷。那正是耶穌所期望我們的:分享這刻的喜悅,擁抱我們並祝我們平安。

主祭領聖體的時刻來到了。我再一次注意到蒙席身旁的其他共祭神父。主祭再舉起聖體時,聖母說︰

「這是為主祭和共祭神父祈禱的時間。跟我一起誦念下面的經文:『主,降福他們,聖化他們,幫助他們,潔淨他們,愛他們,照顧他們,並以祢的愛支持他們。』要記得世上所有的司祭,為所有受祝聖為神職的靈魂祈禱」

親愛的兄弟姊妹,那正是要為他們祈禱的時刻,因為他們跟我們這些平信徒都是教會──主的奧體的一部分。很多時,我們向神父要求太多,卻沒有為他們祈禱,沒有想及他們也是人,沒有去理解或同情他們很多時都會感到孤寂。

我們必須理解到神父也跟我們一樣,需要別人理解關懷。他們需要我們的關愛和照顧,因為他們像耶穌一樣,透過向天主的奉獻而為我們每一個人獻出自己的一生。

主希望羊棧裏的子民,為代主牧養他們的牧者的聖化而祈禱。終有一天,當我們到達天鄉時,便會明白主行了多麼奇妙的事,賜我們神父使我們的靈魂得到救贖。

信眾開始離開他們的座位去領聖體了。偉大的相遇時刻到了。主對我說︰「等一會兒,我想你觀察一些事情」一陣內在的衝動使我睜開眼睛望向一位上前向神父作口領聖體的信友。

我要指出的是,她是我們團體中的一位女信友,前一個晚上她沒空去辦告解,這天早上感恩祭前才辦了告解。當神父把聖體放在她的舌頭上時,一道閃光,像一道非常金白的亮光,射透她的身體,首先是背部,然後由那兒環繞著她的身軀,她的肩膊和她的頭。主說︰「看,一個人懷著潔淨心靈來領受我時,我就會那樣開心地擁抱她的靈魂的。」耶穌的聲音聽來充滿喜悅。

我以驚歎的目光看著我的朋友在金白光圍繞中和主的擁抱下返回座位。我很感慨,我們懷著大大小小罪過去領聖體,使我們多次錯失了赴盛宴的大好機會!

我們常埋怨在某些時間沒有神父聽我們的告解,其實關鍵不在於告解的每一刻,而在於我們那麼輕易就再次犯過。另一方面,正如我們在赴宴前,會設法找一間美容院或一位美容師給我們修飾儀容,我們也該在感到有清理內在罪過的需要時,設法去找一位神父給我們赦罪。我們在任何時刻都不可以那麼厚顏地,懷著滿身醜惡去領受耶穌。

我前往領聖體時,耶穌對我說︰「最後晚餐是我最親蜜的愛情時刻。在那些愛的時刻裏,我建立了人們心目中最瘋狂愚蠢的事,我建立了聖體聖事,讓自己成為愛的囚犯。我要同你們一起直到今世的終結,我的愛情叫我忍受不了你們變成孤兒,因為我愛你們甚於我的生命。」

我那天所領的聖體別有滋味。它由血和乳香所混成,把我整個兒淹沒了。我感受到極深極厚的愛,眼淚情不自禁地滾下我的面頰。

我回到座位,剛跪下時,主對我說︰「聽聽」過了一會兒,我開始聽到那坐在我前面,剛領了聖體的女教友的祈禱聲音。

她默默地這麼禱告說︰「主,記著已月尾了,我們沒錢交房租、付買車的分期付款和孩子的學費。祢一定要幫助請祢使我的丈夫減少喝酒。我再也不能忍受他經常喝醉。

如果祢不再幫助我教我的幼子,他今年一定要留級了,他這個星期要考試請別忘了要我的鄰居搬走。叫她立即走,我不能再忍受她」

這時大主教說︰「請大家祈禱。」所有會眾都站起來獻上最後的禱文。耶穌卻以傷心的口吻說︰「你有留心那女人的祈禱嗎?並沒有一丁點的時間告訴我她愛我;也沒有一丁點的時間感謝我賜她恩寵聖化她的人性,提升她能接近我;也沒有說過,感謝祢,主;有的只是一連串的要求來這裏領受我的人差不多都這樣禱告。

「我因愛而死亡和復活。我因愛而等待你們每一個人,且留下來跟你們一起但你們沒有認識到我需要你們的愛。記著,在這莊嚴的屬靈時刻,我是渴求愛的乞兒。」

你們可有感受到這位大愛的主向我們乞求我們的愛,而我們卻拒絕施予嗎?更何況,我們常常避免跟這愛中之愛,這唯一獻出自己作為永恆祭品的大愛相遇。

主祭要降福時,聖母說︰「要專注,要小心你們只把這看作慣常的動作,忘了是十字架的標記。要緊記這或許是你最後一次接受神父的祝福。你怎會知道離開這裏後不會死去?你怎會知道還有機會接受另一位神父的祝福?這些祝聖了的手以天主聖三的名義來祝福你。因此,要恭敬地劃十字聖號,有如這是你生命中最後的一次。」

由於我們不明白感恩祭的意義,以及沒有天天參加感恩祭,所帶來的損失是多麼嚴重

啊!為什麼不嘗試早半個小時起牀去參加感恩祭,接受主想傾注給我們的所有祝福呢?

我明白為了職責,有些人不能天天參加感恩祭,但至少每星期參加兩三次吧。那麼多人只為了少許藉口──我有一個、兩個或十個孩子要照顧──就不去參加感恩祭。人們在參加其他重要的活動時會怎樣安排呢?他們帶所有孩子去,或是輪著丈夫先去一個小時,然後妻子去下一個小時,這個方式也可用來履行對天主的責任的。

我們有讀書、工作、娛樂和休息的時間,卻沒有起碼的主日時間去參加感恩聖祭。

耶穌要求我們在感恩祭結束後在聖堂多留數分鐘。祂說︰

「別在感恩祭結束後匆匆離開。多逗留一會享受跟我作伴,也讓我享受你的作伴」

孩童時,我聽過有人說領聖體後主只留在我們身體內約五至十分鐘。我這時問主說︰「主,領聖體後祢跟我們一起多久呢?」

我猜想祂會笑我幼稚,因為祂這麼回答我︰「你想跟我一起多久就多久。如果你整天跟我說話,或在雜務中給我說一兩句話,我都會聆聽的。我永遠跟你一起。要離開的是你。你們離開感恩祭時,以為完成了責任,以為謹守主日這規條已完成了。你們有沒有想過,至少在主日那天,我很樂意分享你們的家庭生活。

「你們家裏有擺放各種東西的地方,也有不同的活動房間:寢室、廚房、飯廳等。你在哪個地方接待我呢?不該是那放著我的聖像在蒙塵的地方吧。該是一個至少每天有五分鐘時間,全家一起為那天的生活,為生命的恩賜,為求那天的需要,為求我的祝福、保護、健康而祈禱的地方。唉!除了我以外,每件事物都有它們的處所。

「人們計劃好他們的日子,星期、學期、假期等等。他們知道哪天要休息、哪天要看電影或參加宴會、或去探望祖母、孫兒、兒女、朋友,或去找尋娛樂。有幾個家庭每個月一次說『這天我們要一起去朝拜耶穌聖體。』然後全家一起來跟我談話?有幾個家庭會坐在我面前跟我傾談,告訴我他們的近況、困難,為他們的需要向我祈求讓我跟他們一起分受這些事情呢?試過多少次這麼樣呢?

「我什麼事都知道。我看透你們心中最深層的隱密。可是我卻樂於聆聽你們跟我申訴你們的生活,讓我成為你們家中的成員,有如你們最親密的朋友。唉,有這麼多人由於沒有在他們的生命中給我留個位置,而失去許多恩寵!」

那天和以後許多日子,我跟主一起時,祂不斷給我們教導。今天我想跟你們分享祂付託給我的使命裏的一些訓導。耶穌說︰「我想救贖我的受造物,因為在打開天堂大門的一剎那,是充滿著太多的痛苦「記著,從沒有一個母親以自己的血肉來餵養自己的兒女。我卻因極度的愛而那樣做了,使我的救贖代價能傳遞到所有人身上。

「在感恩聖祭中,我把我的生命和在十字架上的犧牲伸延到你們之間。沒有我生命寶血的代價,你們憑什麼來到我的天父跟前呢?什麼都沒有,除了痛苦和罪惡

「你們應該在德行上超越天使和總領天使,因為他們沒有像你們那樣能領受我作為滋養食物。他們只在泉水中喝了一小滴,而你們卻領受了我這恩寵,把整個海洋都喝下了。」

主還傷心地向我說,人們來領受祂,只是習以為常,或者失去敬畏心。這種例行公事的行徑,使不少人變得不冷不熱,以致他們領受祂時都找不到話題來跟祂傾談。祂也說有那麼多領了神職的靈魂失去愛祂的心火,把聖召變成職業,只是機械地履行其專業所需的職責,但卻缺乏了所需的屬神虔敬心

接著主告訴我有關每一次我們領聖體時應得到的果實。真的有不少人每天都領聖體,但他們的生活卻沒有由此而改變。他們花了不少時間祈禱和做了不少相關的事功,但他們的生命沒有改變,沒經過改變的生命不能為主結出真正的果實。由領聖體而來的恩寵,應在我們當中結出皈依和以愛心對待兄弟姊妹的美果。我們平信徒在教會裏擔負著一個非常重要的任務。我們不可以沉默不言,因為主早已派遣我們這些已受洗的人前往宣佈喜訊。我們在吸收了所有得救的知識後,不可不跟別人分享,也不可在我們雙手持滿神糧時,卻讓我們的弟兄姊妹餓死。

我們也不可看著教會式微,卻舒舒服服地在自己的教區和家裏領受主給我們的眾多好處:祂的聖言、神父的教導、朝聖、從告解聖事中得到天主的憐憫、從聖體聖事中得到滋潤,以及分享教理等。換句話說,我們接受了那麼多好處後,卻沒有勇氣放下我們舒適的生活,走進監獄,走進教導所,跟最需要關懷的人交談。告訴他們不要放棄,他們生來就是天主教教友,教會需要他們留在那裏受苦,因為他們的苦難能救贖別人,他們的犧牲可以為他們賺取永生。

我們也許沒法到醫院探訪末期病患者,但可以為他們誦念慈悲串經,藉著我們的祈禱,幫助他們在善惡爭持的關頭,從魔鬼的誘惑和圈套中釋放出來。每一位垂死者都滿懷懼意,要握著他們的手安慰他們,向他們訴說天主的慈愛,告訴他們耶穌、聖母,以及已離開了他們的親友,都在天堂上等候著他們。我們在活著的時刻,絕不可以萬事不理。我們要成為神父手臂的延續,到他們去不到的地方。但這需要勇氣。我們要接受耶穌,與耶穌一同生活,以耶穌來滋養我們。

我們害怕進一步委身事主,但當耶穌說「你們先該尋求天主的國,其他一切自會加給你們」的時候,是向所有兄弟姊妹說的,意思是我們要循一切可行的途徑和用一切方法去尋找天主的國,然後張開我們的手以接受所加於其上的一切。因為祂是那付給我們最優厚工資的主人,只有祂才會留意到我們至細微的需要。

各位兄弟姊妹,感謝你們讓我執行這個主所交給我的任務,讓我用這幾頁紙把這些訓示傳與你們

下一次你們參加感恩祭時,要生活於其中。我知道主會信守諾言,「讓你們感受到跟以前不一樣的感恩聖祭經驗。」當你們領受主的時候,要愛祂!

細味一下偎在耶穌肋旁傷口的甜蜜感覺吧,那是為你們而受刺的,好給你們留下祂的教會和祂的母親,好給你們打開天父居所的大門。細細體味吧,透過這見証你會感受到祂慈悲的愛,並以你們赤子之愛來還報。

讓天主在復活節降福你們!

活於耶穌內的姊妹 加大利納

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