我看耶穌基督後期聖徒教會（摩門教）

雖然耶穌基督後期聖徒教會所信的與我們天主教的有很大分別，但我個人相信，在該教會中，也有些信徒是誠心信主、因信主而生命有所改變、努力實踐福音精神的，我也相信天主都祝福和眷愛他們（天主的心就是這麼大）。有時，他們的品格和對主、對傳福音的熱誠，尤勝於我們這群傳統宗派的教友，某些人以為該教會是邪教，小弟實在不敢苟同。

　　對每一個耶穌基督後期聖徒教會的信徒，小弟樂意尊重，但對該教會的教義，小弟卻不相信。為方便介紹，我們會將該教會的部份重要資料，分成以下若干項目，並在其中幾個項目之後，就其重點作出「簡單」回應，因為一來這些資料的內容已經相當廣泛，不能全部回應，二來所回應的都是較為重要的地方，重點（或基礎）一動搖，其餘的便無需多講了。此外，對該教會不回應的地方，並不代表我們認同她們的看法。

為方便熟悉基督教譯名的讀者閱讀，本文儘量在天主教名詞後，加上「／」及其基督教的名稱。

此外，鑑於全文頗長，現於正文之前加上一份「五分鐘簡述耶穌基督後期聖徒教會」，以便讀者對該教會有一個概覽。

　　承蒙Anthony和Thomas兄弟的幫助，本網頁得以面世，小弟特此鳴謝！讀者若認為拙作合用，又不是為了從中取利，請隨便引述、轉載；更歡迎連結。如果讀者對拙作有任何意見、補充和修正，或有經驗分享，歡迎e-mail到 pigoflord@yahoo.com.hk 告知小弟。謝謝！

1. 「摩門教」正式的名字是「耶穌基督後期聖徒教會」，由美國人斯密約瑟在1830年創立，總部現於美國猶他州鹽湖城。許多人以為她們是邪教，其實她們並非邪教，而且許多教徒品格相當不錯，可是，不僅她們的教義與正統的基督信仰有很大的分別，而且，她們還有三部即使不高過也等同聖經的經書，就是：《摩門經》、《教義和聖約》、《無價珍珠》，她們認為這三部經書能說明及澄清聖經中遺失的一些教義和教訓，[1]所以，基督教已公開稱她們為異端。

2. 該教會另一個經常受到質疑的地方是外界常說她們奉行「一夫多妻制」，我自己看過摩門教的書亦多次接觸過她們，她們說自己十分重視貞潔和家庭。有一位從美國來港傳道的布長老曾向我表示不知摩門教有「一夫多妻制」之說，但《教義和聖約》第132章34至66節確有此主張，說主命令多妻時，此舉是被接納的，凡持有聖職的男子，若要多妻，只要妻子同意便可，因她們是被賜給他的，但妻子若不同意，則要被毀滅，且成為犯罪者。據說斯密約瑟死時共有48個妻子，其繼任人楊百翰的妻子也有25名。直到1890年，該教會取消了這制度。如今，若有教徒奉行多妻，則會被開除教籍。[2]2000年左右，在猶他州曾有一摩門教徒因多妻而被當地政府起訴，按理他已被摩門教逐出教外了。[3]

3. 該教會相信除天父外，在天國也有一位「母親」，[4]但有關這位「母親」的東西，卻沒怎樣交待。她們說天父曾是人，並曾居於地上，祂努力不懈地按著獲得高陞（即進入永生）的方法，一步一步向上爬，而終能成為神。[5]神（即天父）不但創造天地萬物，並生了許多屬靈的子女，包括耶穌、撒但、亞當和我們人類。[6]救主耶穌在未降生為人之前又名耶和華，[7]即雅威／上帝。撒但和我們是耶穌的弟妹。耶穌之所以被稱為「獨生子」，皆因祂是唯一一個由必死的母親（瑪利亞）和不朽的父親（天父）所生。[8]該教會又說人有前生，亞當的前生就是那率領天上眾靈與撒但作戰的總領天使彌額爾。[9]亞當和厄娃吃禁果是天父生命計劃的必要步驟，且被視為一大祝福！[10]因為吃禁果前，人不會死，不會有孩子，沒有歡樂（因不知愁苦），不做善事（因不知善惡），吃後，亞當和厄娃才能有子孫，才知道善惡，才能有快樂，[11]所以亞當和厄娃一經聖靈／聖神如此教導後，他們便為吃了禁果而歡呼讚美神！[12]

4. 單從該教會對天主聖三、亞當厄娃吃禁果的信仰來看，都可發覺她們借用了基督宗教中一些人物、事蹟、概念、內容，再重新編說另一回事，完全與正統基督宗教信仰相違，所以我們無法接受她們的講法，實在，你可以把該教會視作另一個宗教。不過，即使信仰不同，我們仍應尊重她們、愛她們，不應予以歧視。別忘記，天主都愛她們哩！

[1] 參《福音原則》（Gospel Principles中譯本）台北，耶穌基督末世聖徒教會台北發行中心，1995，第50頁。《福音原則》是該教會一本介紹她們自己信仰的書。

[2] 參「一夫多妻：後期聖徒與多重婚姻制度」，見該教會官方網頁http://www.lds.org/newsroom/showpackage/0,15367,3899-38--34-2-539,00.html

[3] 參http://www.china.com.cn/chinese/2001/May/34542.htm

[4] 參《福音原則》，第9頁

[5] 參《福音原則》，第272－273頁

[6] 參《福音原則》，第9及第15頁

[7] 參《福音原則》，第15頁

[8] 參《福音原則》，第56頁

[9] 參《福音原則》，第29頁

[10] 參《福音原則》，第31頁

[11] 參《福音原則》，第31及第33頁

[12] 參《福音原則》，第33頁

正文如下：

Ａ）名字、歷史發展及其創立人

1. 教會名稱－－該教會由美國人斯密約瑟（1805－1844）創立。該教會以前的中文名字是「耶穌基督末世聖徒教會」，在1/2001時改為現在的名字。（見星島日報，16/3/2001，Ａ2版）。該教會的英文名字維持不變。外界俗稱她們為「摩門教」，她們不鼓勵人們如此稱呼該教會。該教會稱呼其成員為「教友」，提及其教友時，「摩門教徒」雖可接受，但最好還是以「後期聖徒」相稱。[1]

2. 創教緣起－－該教會表示，斯密約瑟在14歲時因不同基督教教派的爭論而深感困惑，不知應加入那個教會，後來看到雅1：5說天主會將智慧賜給求祂的人，便於1820年初春隻身隱入樹林，求問天主那一個才是耶穌基督真實的教會，那時天父和耶穌基督就顯現給他，告訴他沒有一個是他應該加入的，因為他們都是錯的；祂並揀選他去復興真實的教會。後來，在1823年再有天使摩羅乃（《摩門經》曾提及這人物）向他顯現，給他啟示「金頁片」之事，於是他奉命尋找，並藉「烏陵」及「土明」之助，於1829年把它翻譯成《摩門經》（英文）。其後，洗者若翰、宗徒伯多祿／使徒彼得、雅各伯／雅各和若望／若翰先後顯現，給他和他的同伴考得里奧利佛授予各種聖職權柄。[2]

3. 成立之初－－1830年斯密約瑟在紐約州正式成立該教會，她被視為「原始基督教會在世上的復興」，而非一個新的教會。[3]斯密約瑟成為該教會的先知及「第一長老」，後來，總會會長團組織起來，他被支持為第一位總會會長。[4]

4. 發展簡史－－斯密約瑟自宣揚他蒙天父和耶穌在樹林顯現之事後，便已遭到抗拒，[5]他和該教會因受排斥，甚至迫害，該教會先後由紐約州遷往俄亥俄州、米蘇里州、伊利諾州。在1844年，斯密約瑟死於伊利諾州的監獄後，其繼任人楊百翰領導該教會西遷至猶他州的鹽湖城，並設總部於該處。[6]創會時，連斯密約瑟在內，僅有6人，在斯密約瑟死時全球教友人數已增至2萬6千人，3個傳道部，586名傳教士；在1997年教友有1千萬，318個傳道部，56531名傳教士；[7]在2002年底教友有1170萬，330個以上傳道部，15個傳教士訓練中心，約6萬名傳教士。[8]

1. 顯現要經考究－－我們不否認天主會顯現給人，但顯現須經教會嚴謹的鑑證，方可為信。鑑證的方法應包括查考這「私下啟示」會否牴觸「公共啟示」（關於這一點，詳見對Ｂ項的回應）。歷史上自言蒙主特別啟示和顯現者大不乏人，太平天國的洪秀全亦曾揚言上帝給他特別的啟示呢！（本文回應Ｄ項「聖職、體制（組織）和聚會」時，在「如有雷同」中有一假設問題，也回應了「斯密約瑟自稱蒙主啟示」這一點。）

2. 斯密約瑟其人－－羅錫為牧師在其《剖析異端邪教》說：「據異端研究的權威華特馬丁（Walter Martin）的考證，斯密約瑟在一八二六年曾以『觀看水晶球』的罪名被捕、受審和定罪（Walter Martin, “The Maze of Mormonism”, California: Vision House, 1978, pp. 33-42）。他外父也證實他常常把玩水晶球，聲稱看見寶藏，可見他若不是不務正業，招搖混騙，就是行使邪術，迷惑世人。楊百翰坦言說斯密約瑟招惹過四十七次官非，卻沒有一次獲罪（楊百翰《證道錄》十八：361；十四：199；十：111）。然而，翻查美國法庭的紀錄，他至少有五次遭定罪，全都是錢債官司。摩門教教徒把殉道者的榮譽歸給他，但請留意，他是與暴徒交火時飲彈身亡，死時仍握手槍。」[9]

3. 摩門經的文字－－斯密約瑟把金頁片上以「改良埃及文」所寫下的文字翻譯成《摩門經》，香港短宣中心卻指出：「摩門教的傳單還說《摩門經》的見證人哈里斯馬丁曾經把被翻譯過的文字和它的譯文一起交給一位叫做安東查理士的教授檢定，而被證實為正確的。其實摩門教的以上講論都是一連串的謊話，意圖欺騙世人，因為在《摩門經》於1830年出版後不久，那位哥倫比亞大學的教授安東查理士博士曾經發了一封公開信來指出那曾交給他檢定的文字並不是所謂的改良埃及文，只不過是一些希臘文，希伯來文和羅馬文的文字倒寫或打側來寫，再加上一些由墨西哥人的日曆上抄來的各種奇怪符號，安東教授還說這根本是個騙局。」[10]

Ｂ）先知的話與經文

1. 先知猶在－－「後期聖徒相信，對於教會整體在教義和實務上的指引，係經由啟示，即神向教會高級領袖傳達旨意而來。教友視這些領袖為現代先知，就如同亞伯拉罕、摩西、以賽亞和耶穌基督時代的使徒一般。」[11]

2. 啟示不斷－－該教會認為「耶穌基督的真實教會需要藉著活著的先知而得到不斷的啟示。」[12]她們相信今日仍有活著的先知，他是歷屆該教會總會會長，他會「受靈啟示」接受新的訊息，所以先知們受啟示所說出的話語也被接受為經文。[13]在26/10/2000，該教會的羅長老向筆者表示，這些新的訊息與四部標準經文的內容是吻合的，並會發表在該教會內的刊物，例如：利阿賀拿雜誌、報紙等等。

3. 標準經文－－該教會接受為標準經典的四部書是《聖經》，《摩門經》，《教義和聖約》和《無價珍珠》。[14]

4. 經書內容－－該教會信翻譯正確的新舊約《聖經》是神的話[15]（筆者按：怎樣才算「翻譯正確」，筆者並未找到相關的資料）；《摩門經》包含美洲大陸人民約在主前2000年至主後400年間的事情，它包含了耶穌基督的福音，及祂復活後不久到美洲之事；《教義和聖約》（簡稱教約）彙集了近代的啟示，包括一些預言和在世上遺失了好幾百年的真理、解釋教會的組織、論述聖職的職位和功用等等，其中第29及93章，「為聖經裏面的教訓加以說明」；《無價珍珠》「澄清了從聖經中遺失的一些教義及教訓」包含了關於創造、福音、神的本質、聖職、高榮國度、救贖死者的異象、該教會歷史…等資料。[16]由此可見，後三部經書能給聖經作出補充（摩門教）、說明（教約）及澄清（無價珍珠）。

5. 部份內容相近－－而《摩門經》有些地方與《聖經》甚為相似，例如：尼腓三書第12－14章耶穌對尼腓人的教訓，就大致上重述了瑪竇福音／馬太福音第5－7章的山中聖訓／登山寶訓。

6. 誰更根本－－該教會表示「教友在宣講福音及個人研讀經文時，摩門經和聖經都是一併使用的。」[17]但《聖經》與《摩門經》何者更為根本，更為該教會的基礎和依據呢？答案是：《摩門經》！[18]「斯密約瑟藉著神的力量及恩賜將摩門經翻譯成英文。他說到它是『地球上任何書中最正確的一本，也是我們宗教的拱心石，而人藉著遵守它的訓誡比遵守其他書更能接近神。』（教會歷史，英文本，4：461）」[19]，《摩門經》英文版的Introduction第6段也這樣寫道：Concerning this record the Prophet Joseph Smith said: “I told the brethren that the Book of Mormon was the most correct of any book on earth, and the keystone of our religion, and a man would get nearer to God by abiding by its precepts, than by any other book.”[20]在該教會訓練傳教士如何向人傳教的一則例子中，從其中一段對白也可看到該教會認為《摩門經》比《聖經》更為優越，那段對白是這樣的：「傳教士們討論到摩門經時，杜太太說：『你們年輕人看來對這本摩門經感觸很深，為什麼？』有位長老回答說：『因為摩門經是世原上最正確的一本書。讀它要比讀任何一本書，包括聖經在內，更能使你接近神。這是不是答覆了您的問題？』」[21]

7. 強調閱讀《摩門經》－－不僅傳教士該每日閱讀《摩門經》，而且要幫助、鼓勵慕道友也這樣作，傳教士也常在傳教或教導中伴同慕道友一起閱讀《摩門經》。[22]

1. 怎分真假－－該教會常鼓勵人向神求問《摩門經》的真實性，因為如果《摩門經》是真實的，那麼，斯密約瑟就是一位真實的先知；如果斯密約瑟是真實的先知，那麼，該教會就是主的教會，而且是神所引導的教會[23]。可是，問了之後，若真有「答覆」出現，我們又怎知道它不是心理作用？即使它不是由於心理，一般人又怎分辨它是來自天主抑或魔鬼？（該教會也承認魔鬼能偽裝光明的天使[24]）

2. 該更客觀－－早期教會辨認新約聖經的正典書目，就差不多用上300年的時間，《摩門經》堪稱該教會的根基，又關係到是否天主的啟示，豈能如此隨便，只消「簡單一問」就可辨認？若求問之後，有些人所得的（主觀）答案是「真」，有些人所得的是「假」，那又該跟誰好呢？因此，為探討《摩門經》的真實性，該用更客觀和合理的方法，亦即是從天主啟示的方式來思考此書是否真實，詳見下。

3. 啟示已告圓滿－－天主給人類啟示祂自己，並賦予救恩。[25]啟示的高峰在於天主聖子耶穌基督親自降生人間，以言以行，尤其是祂的死而復活，讓人經歷到天主是怎樣的一個神，正如若／約1：18所言：「從來沒有人見過天主，只有那在父懷裏的獨生者，身為天主的，他給我們詳述了。」耶穌基督自己在若／約14：9也說：「誰看見了我，就是看見了父；」如果祂這樣「現身說法」還未能將天主完全啟示出來，那麼，再多幾個先知、再多幾部經書都無用。

4. 公共啟示不再－－聖子既已圓滿地、決定性地啟示了天父及完成了救恩，因此，在耶穌基督光榮來臨之前，不需再有任何新的公共啟示（或稱為公開啟示，即為全人類得救而作的啟示[26]），日後縱有真的私下啟示（例如：耶穌基督顯現給某人，給他某些訊息），也不會用來改善、補充或超越公共啟示，否則耶穌基督的啟示豈不是不圓滿？！故此，我們實在無法接受那三部該教會認為能說明、補充及澄清《聖經》中遺失的一些教義和教訓的《摩門經》、《教義和聖約》、《無價珍珠》。[27]

5. 異曲同工－－該教會應不難理解上述所說的「日後的（私下）啟示必不抵觸天主的公共啟示」，因為該教會訓練傳教士如何分辨自己的願望情感與聖神／聖靈的提示時也說：「來自主的啟示必與經文和主的先知的啟示合諧一致。」[28]當然，這裏所說的「經文和主的先知的啟示」是指《摩門經》、該教會的總會會長的「啟示」等等而言，但其原則卻有異曲同工之妙，就是在「公共啟示」以後的啟示，必定不會抵觸前先已圓滿地作出了的（公共）啟示。

6. 依樣葫蘆－－《摩門經》記載耶穌基督在美洲大陸的顯現和教導，它有些地方與聖經相近，例如尼腓三書第12－14章記載耶穌基督向尼腓人重述的山中聖訓內容，與祂在加里肋亞向以色列人所講的（瑪竇福音／馬太福音第5－7章）大部份都相同（另參附錄）；尼腓三書第15－16章亦有耶穌基督在若望福音／約翰福音第10章所提及的「另一羊棧的羊」；尼腓三書第18章敘述耶穌基督也「在尼腓人中制定麵包和葡萄酒的聖餐禮」。這卻證明《摩門經》不足為信，理由是：耶穌基督宣講教導時，常以聽眾能聽得明白的說話來表達，所以祂就地取材，用猶太人日常生活及其文化的事例作比喻，假若祂今日才降生於香港，祂不會滿口文言文，亦不會用撒種、葡萄樹作比喻，祂必會說廣東話（間中夾雜幾個英文字），用電腦、會考10優狀元、地鐵等東西以喻其各種道理；祂若在歐美對西人講話，也不會給他說「同周公奕棋」、「壽星公吊頸」等滿有中國文化色彩的語句，同樣，即使祂真的曾在美洲大陸顯現，但祂給當地人宣講時，又怎會搬字過紙地依樣畫葫蘆？

7. 縱有其事－－退一步說，即使尼腓人的祖先－－李海和尼腓等人真是約於主前600年從耶路撒冷航海去了美洲大陸（見《摩門經》尼腓一書第1章開端的簡介），以致他們跟耶路撒冷一樣，有撒種、種葡萄和牧羊，甚至能絲毫不受到美洲當地人的同化，而完全保留了主前600年的以色列人文化和生活習尚，不過，單是尼腓三書有關「山中聖訓／登山寶訓」的內容，與瑪竇福音／馬太福音如此相近，就已給《摩門經》有關復活後不久的耶穌基督向尼腓人說了這些話的真實性，帶來十分不利的論據，現舉少許例子來說明。

8. 聖地實況－－首先是瑪／太5：13－16（見尼腓三書12：13－16），這段按閃族行文的體例寫成的「地上的鹽．．．，世界的光．．．，建在山上的城．．．，燈不放在斗底下」，內容是取材自當時的生活背景，例如：巴肋斯坦的城市村莊多建在山頂上，[29]而巴肋斯坦的房屋只有一個小小圓窗，屋內很黑暗，人們把點著的燈放在架子上，照耀屋內，那時還未有火柴，要重新點燈並不容易，而且為免危險，故此，猶太人外出時，他們便會把點著的燈從架子上，轉放到斗底下，[30]難道美洲大陸的城市村莊也是建在山頂上？而且居於美洲尼腓人的屋子都是窗戶細小，光線微弱，以致安放默燃的燈也跟巴肋斯坦那邊一模一樣？「斗底下」的「斗」更是當時羅馬的乾糧器名，[31]「斗」字在King James Version及尼腓三書同樣是用「bushel」一字，美洲的尼腓人大概不會接觸到羅馬這種乾糧器和它的名字吧！小弟就很難想像耶穌基督會如此搬字過紙地給美洲大陸的尼腓人宣講了！

9. 會堂由來－－第二是瑪／太6：2，5（見尼腓三書13：2，5）所提及的希臘名詞「會堂」。「會堂」的由來，是南國猶大於主前587年被巴比倫吞併後，那裏的以色列人（屬猶大支派，後稱猶太人）被俘充軍到巴比倫去，他們沒有聖殿做祭獻恭敬天主了，便自動地開始興建會堂，以便聚集起來研究聖經法律，一起祈禱。70年後，他們得重歸耶路撒冷，在主前516年重建聖殿後，會堂並沒淘汰，後來隨著猶太人遷移別處，在羅馬大帝國時約有150座會堂存在。[32]小弟手上的《摩門經》，在其尼腓一書18：21－23（即說李海等人越過汪洋大海，安抵應許之地那段）的旁邊印著「（約主前589年）」，有位莫長老告訴我那就是說他們約在主前589年抵達美洲大陸，這比起巴比倫於主前587年吞併猶大還要早兩年，我們未聞在充軍以後，有猶太人移居美洲大陸之說，若美洲大陸的李海後裔都有會堂，那就實在太巧合了！如果耶穌基督又會給美洲大陸的尼腓人說上「會堂」這個希臘名詞，也真令人費解！

10. 編輯所致－－最後，根據聖經學的研究，我們知道瑪／太5－7章的「山中聖訓／登山寶訓」，乃是瑪竇／馬太福音的編輯結果，卻非耶穌基督在某個時間一次過講述如此長篇的道理。瑪竇／馬太福音的作者在耶穌基督升天後數十年才寫這部福音書，他寫時不是做耶穌基督的日記，他不是把耶穌基督的眾多言行按著發生的先後次序寫下來，卻是按類別編排在其福音書中，即是說他將同類的東西，不論它們是在何時發生的，都編排在一起，「山中聖訓／登山寶訓」就是如此編寫成的。瑪竇／馬太福音除了開首的耶穌基督族譜和童年史，及結尾的受難和復活史外，全書分成五大部份，各部份先記載耶穌基督的「行實」，然後記載祂的「言論」，故此書中有祂五大組訓言：作者把天國之律都寫在5－7章，將傳教的訓言收錄在第10章，天國的比喻則集中在第13章介紹，教會生活之道見於第18章內，有關末世的言論則全編到第24章裏去。因此，實在很難想像耶穌基督在祂復活後不久，竟會照著瑪竇／馬太福音的作者，在祂升天後幾十年所編寫成的「山中聖訓／登山寶訓」，給美洲大陸的尼腓人，照讀出來！

11. 有關「該教會信翻譯正確的新舊約《聖經》是神的話」，將在Ｄ項「聖職、體制（組織）和聚會」中回應（見「講法矛盾」）。

附錄：在尼腓三書12－14章內有希伯來／巴肋斯坦背景的部份經文摘錄（比對瑪／太5－7章山中聖訓／登山寶訓），資料取自思高聖經學會的《福音》，及巴克箂著的《馬太福音注釋》上冊[33]

1. 瑪／太5：13－16（見尼腓三書12：13－16）「地上的鹽，世界的光，燈不放在斗底下」－－按閃族行文的體例寫成，內容取材自當時的生活背景，其中的「斗」（KJV及尼腓三書同樣用“bushel”一字）更是當時羅馬的乾糧器名（思高）

2. 瑪／太6：2，5（見尼腓三書13：2，5）「會堂」──希臘名詞，是以色列人充軍巴比倫後才有的。

3. 瑪／太6：19－20（見尼腓三書13：19－20）「有蟲蛀，有銹蝕，有賊挖洞偷竊」－－生活背景（巴克箂）

4. 瑪／太6：21（見尼腓三書13：21）「你的財寶在那裏，你的心也必在那裏」－－格言（思高），一句猶太人十分熟悉的說話（巴克箂）

5. 瑪／太6：24（尼腓三書13：24）「（沒有人能事奉兩個主人，）或是要恨這一個而愛那一個」－－希伯來語風（思高）

6. 瑪／太7：1（見尼腓三書14：1）「免得你們受判斷」－－希伯來語風（思高大福音），亦是猶太人中高階層人士（例如：拉比）十分熟悉的字句和觀念（巴克箂）

7. 瑪／太7：3－4（見尼腓三書14：3－4）「眼中的木屑與大樑」－－大概是當時流行的一句俗語，在主後3－6世紀的猶太人對聖經的注釋「塔耳慕得」（Talmud）中，也有相同的詞句（思高）

8. 瑪／太7：6（見尼腓三書14：6）「不要把聖物給狗，也不要把珠寶投在豬前」－－希伯來文常用的對偶體／對句法（思高，巴克箂）

9. 瑪／太7：24－27（見尼腓三書14：24－27）「建屋在磐石上，或沙土上，雨淋，水沖，風吹」－－生活背景（思高，巴克箂）

正文如下：

Ａ）名字、歷史發展 及 其創立人

Ｂ）先知的話 與 經文

Ｃ）耶穌基督 的 教會

Ａ）名字、歷史發展及其創立人

Ｂ）先知的話與經文

Ｃ）耶穌基督的教會