我看耶稣基督后期圣徒教会（摩门教）

1. 「摩门教」正式的名字是「耶稣基督后期圣徒教会」，由美国人斯密约瑟在1830年创立，总部现于美国犹他州盐湖城。许多人以为她们是邪教，其实她们并非邪教，而且许多教徒品格相当不错，可是，不仅她们的教义与正统的基督信仰有很大的分别，而且，她们还有三部即使不高过也等同圣经的经书，就是：《摩门经》、《教义和圣约》、《无价珍珠》，她们认为这三部经书能说明及澄清圣经中遗失的一些教义和教训，[1]所以，基督教已公开称她们为异端。

2. 该教会另一个经常受到质疑的地方是外界常说她们奉行「一夫多妻制」，我自己看过摩门教的书亦多次接触过她们，她们说自己十分重视贞洁和家庭。有一位从美国来港传道的布长老曾向我表示不知摩门教有「一夫多妻制」之说，但《教义和圣约》第132章34至66节确有此主张，说主命令多妻时，此举是被接纳的，凡持有圣职的男子，若要多妻，只要妻子同意便可，因她们是被赐给他的，但妻子若不同意，则要被毁灭，且成为犯罪者。据说斯密约瑟死时共有48个妻子，其继任人杨百翰的妻子也有25名。直到1890年，该教会取消了这制度。如今，若有教徒奉行多妻，则会被开除教籍。[2]2000年左右，在犹他州曾有一摩门教徒因多妻而被当地政府起诉，按理他已被摩门教逐出教外了。[3]

3. 该教会相信除天父外，在天国也有一位「母亲」，[4]但有关这位「母亲」的东西，却没怎样交待。她们说天父曾是人，并曾居于地上，祂努力不懈地按着获得高升（即进入永生）的方法，一步一步向上爬，而终能成为神。[5]神（即天父）不但创造天地万物，并生了许多属灵的子女，包括耶稣、撒但、亚当和我们人类。[6]救主耶稣在未降生为人之前又名耶和华，[7]即雅威／上帝。撒但和我们是耶稣的弟妹。耶稣之所以被称为「独生子」，皆因祂是唯一一个由必死的母亲（玛利亚）和不朽的父亲（天父）所生。[8]该教会又说人有前生，亚当的前生就是那率领天上众灵与撒但作战的总领天使弥额尔。[9]亚当和厄娃吃禁果是天父生命计划的必要步骤，且被视为一大祝福！[10]因为吃禁果前，人不会死，不会有孩子，没有欢乐（因不知愁苦），不做善事（因不知善恶），吃后，亚当和厄娃才能有子孙，才知道善恶，才能有快乐，[11]所以亚当和厄娃一经圣灵／圣神如此教导后，他们便为吃了禁果而欢呼赞美神！[12]

4. 单从该教会对天主圣三、亚当厄娃吃禁果的信仰来看，都可发觉她们借用了基督宗教中一些人物、事迹、概念、内容，再重新编说另一回事，完全与正统基督宗教信仰相违，所以我们无法接受她们的讲法，实在，你可以把该教会视作另一个宗教。不过，即使信仰不同，我们仍应尊重她们、爱她们，不应予以歧视。别忘记，天主都爱她们哩！

[1] 参《福音原则》（Gospel Principles中译本）台北，耶稣基督末世圣徒教会台北发行中心，1995，第50页。《福音原则》是该教会一本介绍她们自己信仰的书。

[2] 参「一夫多妻：后期圣徒与多重婚姻制度」，见该教会官方网页http://www.lds.org/newsroom/showpackage/0,15367,3899-38--34-2-539,00.html

[3] 参http://www.china.com.cn/chinese/2001/May/34542.htm

[4] 参《福音原则》，第9页

[5] 参《福音原则》，第272－273页

[6] 参《福音原则》，第9及第15页

[7] 参《福音原则》，第15页

[8] 参《福音原则》，第56页

[9] 参《福音原则》，第29页

[10] 参《福音原则》，第31页

[11] 参《福音原则》，第31及第33页

[12] 参《福音原则》，第33页

正文如下：

Ａ）名字、历史发展及其创立人

1. 教会名称－－该教会由美国人斯密约瑟（1805－1844）创立。该教会以前的中文名字是「耶稣基督末世圣徒教会」，在1/2001时改为现在的名字。（见星岛日报，16/3/2001，Ａ2版）。该教会的英文名字维持不变。外界俗称她们为「摩门教」，她们不鼓励人们如此称呼该教会。该教会称呼其成员为「教友」，提及其教友时，「摩门教徒」虽可接受，但最好还是以「后期圣徒」相称。[1]

2. 创教缘起－－该教会表示，斯密约瑟在14岁时因不同基督教教派的争论而深感困惑，不知应加入那个教会，后来看到雅1：5说天主会将智慧赐给求祂的人，便于1820年初春只身隐入树林，求问天主那一个才是耶稣基督真实的教会，那时天父和耶稣基督就显现给他，告诉他没有一个是他应该加入的，因为他们都是错的；祂并拣选他去复兴真实的教会。后来，在1823年再有天使摩罗乃（《摩门经》曾提及这人物）向他显现，给他启示「金页片」之事，于是他奉命寻找，并藉「乌陵」及「土明」之助，于1829年把它翻译成《摩门经》（英文）。其后，洗者若翰、宗徒伯多禄／使徒彼得、雅各布伯／雅各布和若望／若翰先后显现，给他和他的同伴考得里奥利佛授予各种圣职权柄。[2]

3. 成立之初－－1830年斯密约瑟在纽约州正式成立该教会，她被视为「原始基督教会在世上的复兴」，而非一个新的教会。[3]斯密约瑟成为该教会的先知及「第一长老」，后来，总会会长团组织起来，他被支持为第一位总会会长。[4]

4. 发展简史－－斯密约瑟自宣扬他蒙天父和耶稣在树林显现之事后，便已遭到抗拒，[5]他和该教会因受排斥，甚至迫害，该教会先后由纽约州迁往俄亥俄州、米苏里州、伊利诺伊州。在1844年，斯密约瑟死于伊利诺伊州的监狱后，其继任人杨百翰领导该教会西迁至犹他州的盐湖城，并设总部于该处。[6]创会时，连斯密约瑟在内，仅有6人，在斯密约瑟死时全球教友人数已增至2万6千人，3个传道部，586名传教士；在1997年教友有1千万，318个传道部，56531名传教士；[7]在2002年底教友有1170万，330个以上传道部，15个传教士训练中心，约6万名传教士。[8]

1. 显现要经考究－－我们不否认天主会显现给人，但显现须经教会严谨的鉴证，方可为信。鉴证的方法应包括查考这「私下启示」会否抵触「公共启示」（关于这一点，详见对Ｂ项的回应）。历史上自言蒙主特别启示和显现者大不乏人，太平天国的洪秀全亦曾扬言上帝给他特别的启示呢！（本文回应Ｄ项「圣职、体制（组织）和聚会」时，在「如有雷同」中有一假设问题，也响应了「斯密约瑟自称蒙主启示」这一点。）

2. 斯密约瑟其人－－罗锡为牧师在其《剖析异端邪教》说：「据异端研究的权威华特马丁（Walter Martin）的考证，斯密约瑟在一八二六年曾以『观看水晶球』的罪名被捕、受审和定罪（Walter Martin, “The Maze of Mormonism”, California: Vision House, 1978, pp. 33-42）。他外父也证实他常常把玩水晶球，声称看见宝藏，可见他若不是不务正业，招摇混骗，就是行使邪术，迷惑世人。杨百翰坦言说斯密约瑟招惹过四十七次官非，却没有一次获罪（杨百翰《证道录》十八：361；十四：199；十：111）。然而，翻查美国法庭的纪录，他至少有五次遭定罪，全都是钱债官司。摩门教教徒把殉道者的荣誉归给他，但请留意，他是与暴徒交火时饮弹身亡，死时仍握手枪。」[9]

3. 摩门经的文字－－斯密约瑟把金页片上以「改良埃及文」所写下的文字翻译成《摩门经》，香港短宣中心却指出：「摩门教的传单还说《摩门经》的见证人哈里斯马丁曾经把被翻译过的文字和它的译文一起交给一位叫做安东查理士的教授检定，而被证实为正确的。其实摩门教的以上讲论都是一连串的谎话，意图欺骗世人，因为在《摩门经》于1830年出版后不久，那位哥伦比亚大学的教授安东查理士博士曾经发了一封公开信来指出那曾交给他检定的文字并不是所谓的改良埃及文，只不过是一些希腊文，希伯来文和罗马文的文字倒写或打侧来写，再加上一些由墨西哥人的日历上抄来的各种奇怪符号，安东教授还说这根本是个骗局。」[10]

Ｂ）先知的话与经文

1. 先知犹在－－「后期圣徒相信，对于教会整体在教义和实务上的指引，系经由启示，即神向教会高级领袖传达旨意而来。教友视这些领袖为现代先知，就如同亚伯拉罕、摩西、以赛亚和耶稣基督时代的使徒一般。」[11]

2. 启示不断－－该教会认为「耶稣基督的真实教会需要借着活着的先知而得到不断的启示。」[12]她们相信今日仍有活着的先知，他是历届该教会总会会长，他会「受灵启示」接受新的讯息，所以先知们受启示所说出的话语也被接受为经文。[13]在26/10/2000，该教会的罗长老向笔者表示，这些新的讯息与四部标准经文的内容是吻合的，并会发表在该教会内的刊物，例如：利阿贺拿杂志、报纸等等。

3. 标准经文－－该教会接受为标准经典的四部书是《圣经》，《摩门经》，《教义和圣约》和《无价珍珠》。[14]

4. 经书内容－－该教会信翻译正确的新旧约《圣经》是神的话[15]（笔者按：怎样才算「翻译正确」，笔者并未找到相关的资料）；《摩门经》包含美洲大陆人民约在主前2000年至主后400年间的事情，它包含了耶稣基督的福音，及祂复活后不久到美洲之事；《教义和圣约》（简称教约）汇集了近代的启示，包括一些预言和在世上遗失了好几百年的真理、解释教会的组织、论述圣职的职位和功用等等，其中第29及93章，「为圣经里面的教训加以说明」；《无价珍珠》「澄清了从圣经中遗失的一些教义及教训」包含了关于创造、福音、神的本质、圣职、高荣国度、救赎死者的异象、该教会历史…等资料。[16]由此可见，后三部经书能给圣经作出补充（摩门教）、说明（教约）及澄清（无价珍珠）。

5. 部份内容相近－－而《摩门经》有些地方与《圣经》甚为相似，例如：尼腓三书第12－14章耶稣对尼腓人的教训，就大致上重述了玛窦福音／马太福音第5－7章的山中圣训／登山宝训。

6. 谁更根本－－该教会表示「教友在宣讲福音及个人研读经文时，摩门经和圣经都是一并使用的。」[17]但《圣经》与《摩门经》何者更为根本，更为该教会的基础和依据呢？答案是：《摩门经》！[18]「斯密约瑟借着神的力量及恩赐将摩门经翻译成英文。他说到它是『地球上任何书中最正确的一本，也是我们宗教的拱心石，而人借着遵守它的训诫比遵守其它书更能接近神。』（教会历史，英文本，4：461）」[19]，《摩门经》英文版的Introduction第6段也这样写道：Concerning this record the Prophet Joseph Smith said: “I told the brethren that the Book of Mormon was the most correct of any book on earth, and the keystone of our religion, and a man would get nearer to God by abiding by its precepts, than by any other book.”[20]在该教会训练传教士如何向人传教的一则例子中，从其中一段对白也可看到该教会认为《摩门经》比《圣经》更为优越，那段对白是这样的：「传教士们讨论到摩门经时，杜太太说：『你们年轻人看来对这本摩门经感触很深，为什么？』有位长老回答说：『因为摩门经是世原上最正确的一本书。读它要比读任何一本书，包括圣经在内，更能使你接近神。这是不是答复了您的问题？』」[21]

7. 强调阅读《摩门经》－－不仅传教士该每日阅读《摩门经》，而且要帮助、鼓励慕道友也这样作，传教士也常在传教或教导中伴同慕道友一起阅读《摩门经》。[22]

1. 怎分真假－－该教会常鼓励人向神求问《摩门经》的真实性，因为如果《摩门经》是真实的，那么，斯密约瑟就是一位真实的先知；如果斯密约瑟是真实的先知，那么，该教会就是主的教会，而且是神所引导的教会[23]。可是，问了之后，若真有「答复」出现，我们又怎知道它不是心理作用？即使它不是由于心理，一般人又怎分辨它是来自天主抑或魔鬼？（该教会也承认魔鬼能伪装光明的天使[24]）

2. 该更客观－－早期教会辨认新约圣经的正典书目，就差不多用上300年的时间，《摩门经》堪称该教会的根基，又关系到是否天主的启示，岂能如此随便，只消「简单一问」就可辨认？若求问之后，有些人所得的（主观）答案是「真」，有些人所得的是「假」，那又该跟谁好呢？因此，为探讨《摩门经》的真实性，该用更客观和合理的方法，亦即是从天主启示的方式来思考此书是否真实，详见下。

3. 启示已告圆满－－天主给人类启示祂自己，并赋予救恩。[25]启示的高峰在于天主圣子耶稣基督亲自降生人间，以言以行，尤其是祂的死而复活，让人经历到天主是怎样的一个神，正如若／约1：18所言：「从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，他给我们详述了。」耶稣基督自己在若／约14：9也说：「谁看见了我，就是看见了父；」如果祂这样「现身说法」还未能将天主完全启示出来，那么，再多几个先知、再多几部经书都无用。

4. 公共启示不再－－圣子既已圆满地、决定性地启示了天父及完成了救恩，因此，在耶稣基督光荣来临之前，不需再有任何新的公共启示（或称为公开启示，即为全人类得救而作的启示[26]），日后纵有真的私下启示（例如：耶稣基督显现给某人，给他某些讯息），也不会用来改善、补充或超越公共启示，否则耶稣基督的启示岂不是不圆满？！故此，我们实在无法接受那三部该教会认为能说明、补充及澄清《圣经》中遗失的一些教义和教训的《摩门经》、《教义和圣约》、《无价珍珠》。[27]

5. 异曲同工－－该教会应不难理解上述所说的「日后的（私下）启示必不抵触天主的公共启示」，因为该教会训练传教士如何分辨自己的愿望情感与圣神／圣灵的提示时也说：「来自主的启示必与经文和主的先知的启示合谐一致。」[28]当然，这里所说的「经文和主的先知的启示」是指《摩门经》、该教会的总会会长的「启示」等等而言，但其原则却有异曲同工之妙，就是在「公共启示」以后的启示，必定不会抵触前先已圆满地作出了的（公共）启示。

6. 依样葫芦－－《摩门经》记载耶稣基督在美洲大陆的显现和教导，它有些地方与圣经相近，例如尼腓三书第12－14章记载耶稣基督向尼腓人重述的山中圣训内容，与祂在加里肋亚向以色列人所讲的（玛窦福音／马太福音第5－7章）大部份都相同（另参附录）；尼腓三书第15－16章亦有耶稣基督在若望福音／约翰福音第10章所提及的「另一羊栈的羊」；尼腓三书第18章叙述耶稣基督也「在尼腓人中制定面包和葡萄酒的圣餐礼」。这却证明《摩门经》不足为信，理由是：耶稣基督宣讲教导时，常以听众能听得明白的说话来表达，所以祂就地取材，用犹太人日常生活及其文化的事例作比喻，假若祂今日才降生于香港，祂不会满口文言文，亦不会用撒种、葡萄树作比喻，祂必会说广东话（间中夹杂几个英文字），用计算机、会考10优状元、地铁等东西以喻其各种道理；祂若在欧美对西人讲话，也不会给他说「同周公奕棋」、「寿星公吊颈」等满有中国文化色彩的语句，同样，即使祂真的曾在美洲大陆显现，但祂给当地人宣讲时，又怎会搬字过纸地依样画葫芦？

7. 纵有其事－－退一步说，即使尼腓人的祖先－－李海和尼腓等人真是约于主前600年从耶路撒冷航海去了美洲大陆（见《摩门经》尼腓一书第1章开端的简介），以致他们跟耶路撒冷一样，有撒种、种葡萄和牧羊，甚至能丝毫不受到美洲当地人的同化，而完全保留了主前600年的以色列人文化和生活习尚，不过，单是尼腓三书有关「山中圣训／登山宝训」的内容，与玛窦福音／马太福音如此相近，就已给《摩门经》有关复活后不久的耶稣基督向尼腓人说了这些话的真实性，带来十分不利的论据，现举少许例子来说明。

8. 圣地实况－－首先是玛／太5：13－16（见尼腓三书12：13－16），这段按闪族行文的体例写成的「地上的盐．．．，世界的光．．．，建在山上的城．．．，灯不放在斗底下」，内容是取材自当时的生活背景，例如：巴肋斯坦的城市村庄多建在山顶上，[29]而巴肋斯坦的房屋只有一个小小圆窗，屋内很黑暗，人们把点着的灯放在架子上，照耀屋内，那时还未有火柴，要重新点灯并不容易，而且为免危险，故此，犹太人外出时，他们便会把点着的灯从架子上，转放到斗底下，[30]难道美洲大陆的城市村庄也是建在山顶上？而且居于美洲尼腓人的屋子都是窗户细小，光线微弱，以致安放默燃的灯也跟巴肋斯坦那边一模一样？「斗底下」的「斗」更是当时罗马的干粮器名，[31]「斗」字在King James Version及尼腓三书同样是用「bushel」一字，美洲的尼腓人大概不会接触到罗马这种干粮器和它的名字吧！小弟就很难想象耶稣基督会如此搬字过纸地给美洲大陆的尼腓人宣讲了！

9. 会堂由来－－第二是玛／太6：2，5（见尼腓三书13：2，5）所提及的希腊名词「会堂」。「会堂」的由来，是南国犹大于主前587年被巴比伦吞并后，那里的以色列人（属犹大支派，后称犹太人）被俘充军到巴比伦去，他们没有圣殿做祭献恭敬天主了，便自动地开始兴建会堂，以便聚集起来研究圣经法律，一起祈祷。70年后，他们得重归耶路撒冷，在主前516年重建圣殿后，会堂并没淘汰，后来随着犹太人迁移别处，在罗马大帝国时约有150座会堂存在。[32]小弟手上的《摩门经》，在其尼腓一书18：21－23（即说李海等人越过汪洋大海，安抵应许之地那段）的旁边印着「（约主前589年）」，有位莫长老告诉我那就是说他们约在主前589年抵达美洲大陆，这比起巴比伦于主前587年吞并犹大还要早两年，我们未闻在充军以后，有犹太人移居美洲大陆之说，若美洲大陆的李海后裔都有会堂，那就实在太巧合了！如果耶稣基督又会给美洲大陆的尼腓人说上「会堂」这个希腊名词，也真令人费解！

10. 编辑所致－－最后，根据圣经学的研究，我们知道玛／太5－7章的「山中圣训／登山宝训」，乃是玛窦／马太福音的编辑结果，却非耶稣基督在某个时间一次过讲述如此长篇的道理。玛窦／马太福音的作者在耶稣基督升天后数十年才写这部福音书，他写时不是做耶稣基督的日记，他不是把耶稣基督的众多言行按着发生的先后次序写下来，却是按类别编排在其福音书中，即是说他将同类的东西，不论它们是在何时发生的，都编排在一起，「山中圣训／登山宝训」就是如此编写成的。玛窦／马太福音除了开首的耶稣基督族谱和童年史，及结尾的受难和复活史外，全书分成五大部份，各部份先记载耶稣基督的「行实」，然后记载祂的「言论」，故此书中有祂五大组训言：作者把天国之律都写在5－7章，将传教的训言收录在第10章，天国的比喻则集中在第13章介绍，教会生活之道见于第18章内，有关末世的言论则全编到第24章里去。因此，实在很难想象耶稣基督在祂复活后不久，竟会照着玛窦／马太福音的作者，在祂升天后几十年所编写成的「山中圣训／登山宝训」，给美洲大陆的尼腓人，照读出来！

11. 有关「该教会信翻译正确的新旧约《圣经》是神的话」，将在Ｄ项「圣职、体制（组织）和聚会」中回应（见「讲法矛盾」）。

附录：在尼腓三书12－14章内有希伯来／巴肋斯坦背景的部份经文摘录（比对玛／太5－7章山中圣训／登山宝训），资料取自思高圣经学会的《福音》，及巴克箂着的《马太福音注释》上册[33]

1. 玛／太5：13－16（见尼腓三书12：13－16）「地上的盐，世界的光，灯不放在斗底下」－－按闪族行文的体例写成，内容取材自当时的生活背景，其中的「斗」（KJV及尼腓三书同样用“bushel”一字）更是当时罗马的干粮器名（思高）

2. 玛／太6：2，5（见尼腓三书13：2，5）「会堂」──希腊名词，是以色列人充军巴比伦后才有的。

3. 玛／太6：19－20（见尼腓三书13：19－20）「有虫蛀，有锈蚀，有贼挖洞偷窃」－－生活背景（巴克箂）

4. 玛／太6：21（见尼腓三书13：21）「你的财宝在那里，你的心也必在那里」－－格言（思高），一句犹太人十分熟悉的说话（巴克箂）

5. 玛／太6：24（尼腓三书13：24）「（没有人能事奉两个主人，）或是要恨这一个而爱那一个」－－希伯来语风（思高）

6. 玛／太7：1（见尼腓三书14：1）「免得你们受判断」－－希伯来语风（思高大福音），亦是犹太人中高阶层人士（例如：拉比）十分熟悉的字句和观念（巴克箂）

7. 玛／太7：3－4（见尼腓三书14：3－4）「眼中的木屑与大梁」－－大概是当时流行的一句俗语，在主后3－6世纪的犹太人对圣经的注释「塔耳慕得」（Talmud）中，也有相同的词句（思高）

8. 玛／太7：6（见尼腓三书14：6）「不要把圣物给狗，也不要把珠宝投在猪前」－－希伯来文常用的对偶体／对句法（思高，巴克箂）

9. 玛／太7：24－27（见尼腓三书14：24－27）「建屋在盘石上，或沙土上，雨淋，水冲，风吹」－－生活背景（思高，巴克箂）

Ｃ）耶稣基督的教会

1. 正式名称－－该教会表示，耶稣基督在地球上时，祂建立的教会叫做「耶稣基督的教会」（见尼腓三书27：8），教友被称为「圣徒」。[34]

2. 灵中教会－－该教会相信耶稣基督死后到复活之前，在死者的灵中间展开传道工作，在那里也有教会，并有传教士传道（见伯前／彼前3：18－20及4：6，教约138－－死者救赎的异象）。[35]

3. 叛教因由－－该教会认为祂复活后又显现于美洲大陆的满地富，并在那里建立了教会（见尼腓三书第11－28章），然后升到天国。耶路撒冷圣伯多禄／彼得等宗徒／使徒的教会，宗徒／使徒一个一个殉道ᦁ

五分钟 简述 耶稣基督后期圣徒教会

正文如下：

Ａ）名字、历史发展 及 其创立人

Ｂ）先知的话 与 经文

Ｃ）耶稣基督 的 教会

五分钟简述耶稣基督后期圣徒教会

Ａ）名字、历史发展及其创立人

Ｂ）先知的话与经文

Ｃ）耶稣基督的教会