天主教和基督教聖經的異同(1)：次經的名稱與背景資料

Ａ）簡述次正經、次經、偽經是甚麼

1. 聖經中的新約部份，天主教和基督教都是那 27 卷，舊約則不同，天主教 46 卷，基督教 39 卷，相差的 7 卷是：多俾亞傳、友弟德傳、智慧篇、德訓篇、巴路克先知書、瑪加伯上、瑪加伯下，及艾斯德爾傳／以斯帖書的補錄部份，和達尼爾／但以理先知書 3 ： 24-90 及達 13、14 章。

2. 這7卷書和艾及達的希臘文聖經片段，天主教稱為「次正經」（Deuterocanonical，或「次經」，或「次正典」），因為它們是經過一番爭論後，才被列入正典，但其地位（在天主教內）與那39卷「首正經」（Protocanonical，或「主經」，或「首正典」）毫無分別，同樣被尊為「正典聖經」，那些不被尊為正典聖經的其他書卷，天主教稱它們為「偽經」（Apocrypha）。基督教不接受「次正經」為「正典」，她們也稱之為「次經」（Apocrypha），但其意思卻如其他「偽經」（Pseudepigrapha）一樣，即不是「正典聖經」。

3. 以下所講的（舊約）「次經」，均是指那些被天主教尊為「正典聖經」的7卷書和艾及達的希臘文聖經片段。

4. 舊約書目／綱目－－即舊約正典包含那幾卷書，就連聖經學者們都認為是個十分複雜的問題。由於缺乏客觀的証據，對於二千年前舊約正典的訂定，即使學者們經過研究之後提出很合理的假設，最終很多東西都無法得到確切的証實，所以，實在不可以隨隨便便就說「那七卷書一定不是聖經」或「那七卷書一定是聖經」。基督教不接受那七卷書為正典聖經，相信自有她們的理由，天主教接受那七卷書都有相當的理據支持，現謹就自己所識的皮毛，先交代小小背景資料，然後再將一些「理據」簡述於後，並回應誤解者的論點。

Ｂ）關於次經的小小背景資料

1. 早於主前三世紀，因僑居外地的猶太人已不懂他們自己的希伯來文，故需將希伯來文聖經（即舊約）譯為希臘文，供他們閱讀。這譯本名為七十賢士譯本（ＬＸＸ），約於公元前130年完成，那些次經（雖然有些是用希臘文寫成的－－至少加下和智）和另一些後來沒被教會列入正典的書也收錄在內，合共53卷書，但70賢士譯本也有許多版本，各有不同的書目。
2. 在19世紀末及20世紀初，學者們皆認為在耶穌時代有兩個舊約書目：
   1. 巴肋斯坦書目（較短，39卷，全是希伯來文），
   2. 亞歷山大書目（較長，包含那些次經，是操希臘語的猶太人用的）。
3. 簡言之，整部舊約聖經分為三個部份：
   1. 「法律」（即梅瑟五書／摩西五經）－－其中所包含的那些經書，在兩個書目裏均是相同的，
   2. 「先知」（包括前、後先知書）－－其中所包含的那些經書，在兩個書目裏均是相同的，
   3. 「雜集」（又名「聖卷」，有時以「聖詠／詩篇」來統稱它，見路24：44）－－兩個書目所包含的經書是有分別的（那些次經主要是在「雜集」中）。
4. 些學者認為猶太人（猶太教）約於主後90年至100年間舉行「雅木尼亞／亞麥尼亞」（Jamnia）會議，他們在這會議中接受那39卷希伯來文聖經為正典，亦有些學者指出該會議未能在猶太人中確立舊約的正典書目，但無論如何，最後那39卷仍是猶太教的舊約書目。猶太人舉行這個「雅木尼亞／亞麥尼亞」（Jamnia）會議的其中一個目的，是為驅逐基督徒出會堂，基督徒誦讀的是希臘文70賢士譯本，若在會堂內只讀希伯來文舊約聖經，則基督徒要「拜拜」。基督徒一出會堂，便要朝拜羅馬皇帝（這與信仰有違），否則觸犯國法，有被判死罪之虞。
5. 6世紀時，馬丁路德反對煉獄的道理。因天主教引用其中一卷次經（加下）來講煉獄，所以，路德便否認教會有權斷定那卷書是正典，他認為應以該卷經書的「內在價值」來決定它是否正典，即「聖經為自己作證」。
6. 路德亦曾否認幾部新約次經的經書（例如：雅各伯書等等），後來基督教予以承認。
7. 基督教取用了猶太人（猶太教）所訂的舊約書目（39卷）。