回應「一次得救永遠得救」(1)：澄清意及初步回應

1.    「一次得救，永遠得救」與「因信成義」的討論有密切關係。人是靠信德抑或靠善行得救，信和愛／善行的關係又是怎樣，小弟已在「因信成義」中討論過了，其要點可見於本網頁Ｄ項的「 D1  不信主的能得救吗？ 」第3至第7點，在此不贅。7/2001至9/2001期間，誤解者從多篇討論中表達了「一次得救，永遠得救」的意思，我們也曾以例子跟他印証，以免懂錯。現先說出例子及誤解者根據「一次得救，永遠得救」所作出的判斷，然後介紹它的意思：

Ａ）例子及判斷

2.    若有ＡＢＣＤ四人同時信主，他們同樣在信主後首10年內滿結聖靈果子，極其虔誠，甚至曾為主受苦受迫害。在第10年，Ａ君蒙主寵召，ＢＣＤ三人則因種種原因（例如：抵受不住更強的逼迫，或遇到財富等各式各樣的誘惑）冷淡了，並故意地不按福音精神來生活，放縱自己的情慾，還犯了很大很重的罪（例如包二奶或販毒或殺人）…，甚至背棄了對主的信仰，轉信別的宗教，Ｂ君一直至死都沒回轉過來，但ＣＤ二人在第15年悔改了，重返主的身邊，並像初信那10年內這麼虔誠，滿結聖靈果子，Ｃ君一直至死都這樣忠於主，Ｄ君則在第20年又再犯很大很重的罪，並背棄了主，信了其他宗教，至死如是。Ｅ君去過佈過會，聽過福音，但他還是不相信耶穌，更沒接受耶穌作他的救主。

3.    信「一次得救，永遠得救」的誤解者說Ａ君是真信徒；Ｂ君根本從未真信過（包括那滿結聖靈果子，為主受苦的10年），從起初就是個假信徒，從未得過救恩（所以也沒有失落救恩這回事）；Ｃ君有兩個可能性：第一，他從一開始根本是假信，亦沒有永生，但到最後才真心相信，即Ｃ君首10年也是假信，他的真信始於第15年，他自第15年起是個真信徒；第二個可能，就是他一開始是真信，後來卻軟弱犯罪遠棄神，好像達味／大衛一樣，但因為他已有神的生命（他從沒有失落過永生），所以他最後也甦醒了；Ｄ君如同Ｂ君一樣，由始至終都沒真信，首10年及第15至20年間的表現都是表面功夫而已，他一直都是假信徒，從未得救過。沒信主的人（Ｅ君、Ｆ君…），他們不是基督徒，故不得救。現將ＡＢＣＤＥ君的情況，列表如下：

Ｂ）誤解者所表達的「一次得救，永遠得救」

4.    當一個人真正信主得救之後，神會一直保守他的信心到底，以至他不能在最後變成不信，既然是不會由真信變假信，這樣，他就會一直得救，不會失去救恩，所以「一次得救，永遠得救」。

5.    一個人若有真正信心，真正得救，就必定會有好行為產生，不然就是假信。一個真正得救的人，是被神重生，有聖靈印記，有聖靈在他心中工作的，他會結出仁愛、喜樂、和平等聖靈果子（亦即好行為）。這是真信主的證據。而且聖靈的工作是持續的，故此，人信了主之後不可能會離開。若你省察自己是真心真意信主，一生決不背棄，又看見自己的確已經悔改，對罪恨惡，另外，你對屬靈的事情開始有興趣，你會自動追求認識主，愛慕主，又有聖靈所結的果子，如仁愛、喜樂、和平等等，那你便有證據証明自己已經得救了。

6.    知道或不知道自己是否得救與真正得救無關。有人若真心信主，他已經得救，不論他知道或不知道。他可能懷疑自己得救，但他若重生了，就絕不會失去救恩。

7.    若有人說他有聖靈在其心內工作，說他有聖靈果子，但不能持續，不久便放棄信仰，這不是他失去救恩，而是他從來沒有得著救恩。當初的表現，只是表面功夫而已，這些表現是出於他自己的，並非聖靈的工作（不信的人也能有好行為好表現，也會對信仰表示好感）。猶大從來沒有真信，一直都是半信半疑，他從來沒有得著救恩。他只是外表上跟隨主，為了一些個人利益，不是真心真意信的。聖經說他是貪錢的。真信的人不能失去救恩。

8.    我們不知也不能100%肯定別人是否一定得救，因為我們不知其他人是否會繼續一直信到底，但我們卻可肯定自己已經得救了。自己豈有不知自己是否已有聖靈工作，是否仍會繼續相信？若你認為你有一日可能會不信主及放棄信仰，那你現在是否真心信主都成很大的疑問。

9.    逼迫、苦難、試探、誘惑等等是為能煉淨信徒，讓「真」「假」信徒得以區別出來，許多「掛名」的基督徒在很多原因下（例如患難）會倒退！可引以為証的聖經，至少有以下各段：

Ｃ）印証第9點的多段聖經

10.作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民必剛強行事。（達／但11:32）

11.只因心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。（瑪／太13:21）

12.人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裏挑出來。（瑪／太13:41）

13.你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。（弟／提後2:3）

14.所以，我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裏的救恩，和永遠的榮耀。有可信的話說：「我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王。我們若不認他，他也必不認我們；我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」（弟／提後2:10-13）

15.以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難；我所忍受是何等的逼迫，但從這一切苦難中，主都把我救出來了。（弟／提後3:11）

16.他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。（希／來11:27）

17.仰望為我們信心創始成終的耶穌（或譯：仰望那將真道創始成終的耶穌）；他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。

18.忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。（雅1:12）

19.那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的，你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局；明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。（雅5:11）

20.我知道，我去之後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群；就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。（宗／徒20:29-30）

D）「一次得救，永遠得救」未被全面接受，且有多種講法

21.原來「一次得救，永遠得救」並非所有基督教宗派都同意的看法，至少信義宗和循道衛理公會就不接受了。印象中，基督教內有些人也以希／來6:4-8及10:26-31反對它。這兩段聖經如下：

22.希／來6:4-8這樣說：「的確，那些曾一次被光照，嘗過天上的恩賜，成了有分於聖神，並嘗過天主甘美的言語，及未來世代德能的人，如果背棄了正道，再叫他們自新悔改，是不可能的，因為他們親自又把天主子釘在十字架上，公開加以凌辱。就如一塊田地，時有雨水降於其上，時受潤澤：若出產有益於那種植者的蔬菜，就必蒙受天主的祝福； 但若生出荊棘疾藜來，就必被廢棄，必要受詛咒，它的結局就是焚燒。」

23.希／來10:26-31則是：「因為如果我們認識真理之後，還故意犯背信的罪，就再沒有另一個贖罪祭了，只有一種等待審判的怕情，和勢將吞滅叛逆者的烈火。誰若廢棄梅瑟法律，只要有兩三個證人，他就該死，必不得憐恤；那麼，你們想一想：那踐踏了天主子，那自己藉以成聖的盟約的血當作了俗物，而又輕慢了賜恩寵的聖神的人，應當受怎樣更厲害的懲罰啊！因為我們知道誰曾說過：『復仇在乎我，我必要報復；』又說：『上主必要審判自己的百姓。』落在永生的天主手中，真是可怕！」

24.其實，「一次得救，永遠得救」亦有很多種講法，誤解者所說的只是其中一種，現在及隨後幾篇拙作，小弟皆按誤解者這一種來回應。

Ｅ）信徒頗難肯定今日已經得救

25.按照誤解者以其「一次得救永遠得救」的看法對ＡＢＣＤ君所作的判斷（見上述第2及第3點），Ｃ君較為複雜，不過，其第二個可能性其實是不適用的。有時我們犯罪固然是出於軟弱（例如力有不逮），勝不過誘惑而跌倒，但我相信大家也試過有時是明明可以避過誘惑，甚至在沒有誘惑的情況下，自己故意犯罪，這樣，並不算是出於軟弱！而在Ｃ君的例子中，故意地作奸犯科，已不是軟弱所致，背主及轉信其他宗教大概也不是一種「軟弱跌倒」的表現，這個例子已假設他「真的」背主，故此，誤解者在第3點提出的「第二個可能－－軟弱犯罪」應不適用。

26.那麼，按這「一次得救永遠得救」的判斷，「死前的不變階段有沒有好行為」不但決定了那人是否「真信」（以致他能得救），還決定他的「真信」始於何時。例如：Ｃ君就曾兩度決志信主（第1年，第15年），但「真信」是在第15年才算數，因為在這次之後，至死都有好行為，結了果子。相信誰都會同意人無法預知將來自己會變成怎樣！數十年後及自己「死前的階段」的情況，今日更是不能肯定。那麼，誰可在今日肯定自己已經得救，並進而肯定自己「一次得救，永遠得救」呢？

27.其實，若照上述第7點所說的，則一個信徒縱然今日滿結聖神／靈果子，亦難以憑其生活表現肯定自己是否「真信」，因為若果將來不「持續」信主及結果子，今日「這些表現」就只是「出於他自己的，並非聖靈的工作（不信的人也能有好行為好表現，也會對信仰表示好感）」，然而，將來（不僅是下一分鐘或明天或下週這些「可見的將來」，而且還是數年後，甚至數十年後「難以預測的將來」）會否「持續」信主及結果子，今日誰能知道，於是他怎能因為今日有「這些表現」就肯定自己已經得救，及「一次得救，永遠得救」呢？

28.上述第8點的言下之意可說是誤解者同意人不能肯定別人會否「繼續一直信到底」，但對自己卻極有把握，也確知聖神／靈在自己身上工作。有這份肯定和熱誠固然是好，不過，對「將來」的情況如斯肯定，會否樂觀得「超越時空」了一點呢？又是否對自己將來會有好表現的把握絕對化了些呢？小弟這樣說，並非說誤解者沒有或不會有好行為，只是那個太過自信自己有好表現的法利塞人，耶穌說他回到家裏便成了罪人（相信那人也不知道自己竟變成這樣子）（參閱路18:9-14）！詠／詩19:13也說：「但誰能認出自己的一切過犯？」誰若認為自己「有一日可能會不信主及放棄信仰」，固然有可能是「現在是否真心信主都成很大的疑問」，但也可以是他合情合理地不過份樂觀罷了。

29.對於誤解者的其他論據，小弟將在這系列的其後幾篇文章，陸續回應。

本文最後修改日期：２００５年６月１５日