1. 誤解者常說天特會議（又名「脫利騰大公會議」）有很多條文都對因信稱義的基督徒發出「咒詛」（LET HIM BE ANATHEMA），而ANATHEMA這字就是迦／加1:9的「咒詛」，它不只是「逐出教會」那麼簡單，因為天主教相信離開天主教是沒有救恩的，所以人若被「逐出教會」即等同下地獄！讓小弟試作回應。
2. 據我所知，天特會議中ANATHEMA一詞的中文翻譯，天主教用的是「絕罰」，不是「咒詛」。LET HIM BE ANATHEMA（此人應受絕罰）一語的意思，是說此人不再是教會的一份子，教會不再與他共融（EXCOMMUNICATION）－－主要是不可領聖體聖事，說得難聽一點，就是「逐出教會」。
3. ANATHEMA一字在聖經中有其演變，現先作一簡單介紹，然後再談論天特會議中ANATHEMA和「教會以外沒有救恩」的問題。
4. 迦／加1:9所說的「咒詛」（思高本聖經譯為「詛咒」），原文確是ANATHEMA，思高聖經辭典第2514號譯此字為「應毀滅之物」，光啟的聖經神學辭典第255號譯為「取締」。
5. ANATHEMA有完全毀滅的意思。凡照「禁物法」奉獻給天主的祭物（不論人、畜、田產），都不可贖回，要毀滅或處死（參肋27:28-29）；我們見到以色列人打勝仗後，將城中的一切都殺盡，完全毀滅，就是施行這種法律（參蘇6:17-18）。
6. 充軍回國後，猶太人只把它限於將某人從會堂暫時或永久開除，使他不能參與宗教禮儀，即「革除教藉」、「逐出會堂／團體」（參厄上／拉10:8及若／約9:22），這能意味著被逐者在天主的子民中已沒有份兒，可謂象徵性地「毀滅」了。
7. 教會也有這種「革除教藉」、「逐出會堂／團體」的做法（參瑪／太18:17，格／林前5:2及13），它又稱為「將這樣的人交與撒殫」（參格／林前5:2，弟／提前1:20），證主聖經百科全書（第1冊）的第1147條就說：「顯然這是舊約封禁咒詛的延續」，例如：對那怙惡不悛的格林多教友，保祿便實行此法－－將他排斥於團體之外（參格／林前5:2及13），無疑，這是嚴厲的重罰，但卻不是出於仇恨或報復，而是為使他醒覺而回頭改過，希望他最終可以得救（參格／林前5:5，弟／提前1:20）。
8. ANATHEMA並非始於天特會議，思高聖經辭典第2514號論及ANATHEMA時，在末段指出：「天主教會…自尼切亞（Nicaea三二五年）大公會議後，每一信條之末，亦載有此語，作為對那些反對此信條的人的警戒或懲罰。」
9. 馬丁路德改教之後，天主教開了天特會議再度檢視自己的信仰內容，並回應基督新教。在那個時代，兩教對峙，雙方都有很強的對著幹的意味，大家都可以想像得到，當時他們都好難把對方的聲音聽進自己的耳裏去。
10. 天主教那一方，在反思並肯定了自己的信仰之餘，難免也要面對「教會紀律」的問題，即是說，在天主教內，誰若相信新教的看法，他便不能再算是天主教徒了。
11. 而當時的用語，也常是「誰若說：xxxx，那麼，說這種話的人，應受絕罰」這種模式的（自公元325年以後，已用此語），所以，天特會議的條文除確認不少信仰內容外，也會提出紀律上的措施，這些有關紀律的條文，就是：「誰若說：xxxx（即相反天主教的信仰內容的各種言論），那麼，說這種話的人，應受絕罰。」（If anyone says that … LET HIM BE ANATHEMA）以「因信成義」為例，論及這個道理的條文是DS1521-1550，有關紀律的條文則可見於DS1551-1583。
12. 天主教的確是有「教會以外沒有救恩」的道理，一方面，誠如《天主教教理》第846所說的，它「按正面的解釋，表示全部救恩，都由基督元首，透過祂的身體－－教會而來…。」另一方面，第847條也補充說：「這項肯定並不渉及那些非因他們的罪，而未認識基督和教會的人…。」要了解第847條，可參閱《天主教教理》第1260：「由於基督是為所有的人而死的，而人最終的召叫，實際上又只有一個，就是天主的召喚。因此，我們必須說，聖神給眾人提供參加逾越奧跡（筆者按：簡單來說，「逾越奧蹟」即耶穌基督死而復活）的可能性，但其方式只有天主知道」。
13. 簡單綜合以上3段教理，它的大意是：救恩來自天主，不是來自教會，但救恩卻是通過教會分施給人。天主能透過教會將救恩分施給人，這是正常的方式、途徑，也是教會可知的方式；但天主超越教會，祂亦能將救恩用別的方式、途徑分施給人，不過，那方式是甚麼，教會就不知道了。「教會以外沒有救恩」的道理有這兩個幅度。
14. 所以，「絕罰／逐出教會」在「下不下地獄」方面能意味著：教會就不知道有甚麼方法可以將救恩通傳給這位被絕罰的人了，我（教會）就無能為力了，只有天主才可打救你了。
15. 退一步說，即使天主教在天特會議時代未有上述對「教會以外沒有救恩」的看法，而是將「絕罰／逐出教會」狹義到等同「失掉救恩」／「下地獄」的意思，但別忘記，當教會用上ANATHEMA時，雖屬嚴厲，卻並不意味著她是滿腔怨憤、咬牙切齒的要致受罰者於死地，相反，教會是想藉此使他們回頭，且不表示受罰者再沒有得救的希望。
16. 現在，兩教昔日的對峙情況已經轉變過來，彼此已可放下成見和指責，用心去聆聽對方的見解，進行誠懇的交談，例如：天主教和世界信義宗經過長時間的討論，就發覺在「因信成義／稱義」的課題上，原來是大家從不同的角度去理解同一件事，結果在成義的主要道理上達成了共識，並於31/10/1999簽署了「成義」教會的聯合聲明，聲明中撇除了在馬丁路德宗教改革時代互相加諸對方身上的譴責，及肯定了雙方可以繼續自己原有的教導。（可於本網頁的D3項參閱拙作「因信稱義聯合聲明被信義宗教會普遍接納和承認」）
本文最後修改日期：２００４年１月２８日
