English Rosary

與我們一起誦唸 玫瑰經 (粵語)

玫瑰經唸法

玫瑰經的奧蹟

歡喜奧蹟 (於星期一及六誦唸)

光明奧蹟 (於星期四誦唸)

痛苦奧蹟 (於星期二及五誦唸)

榮福奧蹟 (於星期三及主日誦唸)

返回目錄

 

歡喜奧蹟 (於星期一及六誦唸)

歡喜一端: 天使向聖母瑪利亞報喜

天使進去向她說:「萬 福!滿被聖寵者,上主 與妳同在!在女人中妳 是蒙祝福的。 」

歡喜二端:聖母拜訪聖婦依撒伯爾

依撒伯爾一聽到瑪利亞 請安,胎兒就在她的腹 中歡躍。依撒伯爾遂充 滿了聖神,大聲呼喊說 :「在女人中妳是蒙祝 福的,妳的胎兒也是蒙 祝福的。」

歡喜三端:耶穌誕生

瑪利亞便生了她的頭胎 男兒,用襁褓裹起,放 在馬槽裏,因為在客棧 中他們沒有地方。

歡喜四端:聖母獻耶穌於聖殿

按梅瑟的法律,一滿了 他們取潔的日期,他們 便帶著孩子上耶路撒冷 去獻給上主,就如上主 的法律上所記載的:「 凡開胎首生的男性,應 祝聖於上主。」

歡喜五端:耶穌十二齡講道

過了三天,聖母在聖殿 裏找到了耶穌。衪正坐 在經師中,聆聽他們, 也詢問他們。

返回目錄

 

光明奧蹟 (於星期四誦唸)

光明一端: 耶穌在約旦河受洗

那時,耶穌由加里肋亞來 到約旦河若翰那裡,為受 他的洗。

光明二端: 耶穌參加加納婚宴

第三天,在加里肋亞加納 有婚宴,耶穌的母親在那 裡。... 司席一嘗已變成酒的 水。... 這是耶穌所行的第一個神 跡。

光明三端: 耶穌宣講天國福音

若翰被監禁後,耶穌來到 加里肋亞,宣講天主的福 音,說:「時期已滿,天 主的國臨近了,你們悔改 ,信從福音罷! 」

光明四端: 耶穌在大博爾山顯容

耶穌帶著伯多祿、若望和 雅各伯上山去祈禱。正當 衪祈禱時,衪的面容改變 ,衪的衣服潔白發光。忽 然,有兩個人,即梅瑟和 厄里亞,同衪談話。雲中 有聲音說:「這是我的兒 子,我所揀選的,你們要 聽從衪! 」

光明五端: 耶穌建立聖體聖事

他們正吃晚餐的時候,耶 穌拿起餅來,祝福了,擘 開遞給門徒說:「你們拿 去吃吧! 這是我的身體。」然後, 又拿起杯來,祝謝了,遞 給他們說:「你們都由其 中喝吧! 因為這是我的血,新約的 血,為大眾傾流,以赦免 罪過。... 。」

返回目錄

 

痛苦奧蹟 (於星期二及五誦唸)

痛苦一端: 耶穌山園祈禱

耶穌在極度恐懼中,祈禱 越發懇切;衪的汗如同血 珠滴在地上。衪從祈禱中 起來,到門徒那裏,看見 他們都因憂悶睡著了。

痛苦二端: 耶穌受鞭打苦刑

那時,比拉多命人把耶穌 帶去鞭打了。

痛苦三端: 耶穌受茨冠的苦辱

兵士脫去了耶穌的衣服, 給衪披上一件紫紅袍;又 用荊棘編了一個茨冠,戴 在衪的頭上,拿了一根蘆 葦放在衪的右手裏;然後 跪在衪前,戲弄衪說:「 猶太人的君王,萬歲! 」

痛苦四端: 耶穌背十字架上山

耶穌自己背著十字架出來 ,到了一個名叫「髑髏」 的地方,希伯來話叫「哥 耳哥達」。

痛苦五端: 耶穌被釘死在十字架上

耶穌大聲呼喊說:「父啊 ! 我把我的靈魂交托在你手 中。」說完這話,便斷了 氣。

返回目錄

 

榮福奧蹟 (於星期三及主日誦唸)

榮福一端:耶穌復活

那少年人向她們說:「不 要驚惶! 你們尋找那被釘在十字架 上的納匝肋人耶穌,他已 經復活了,不在這裏了; 請看安放過他的地方! 」

榮福二端:耶穌升天

主耶穌給他們說了這些話 以後,就被接升天,坐在 天主的右邊。

榮福三端:聖神降臨

眾人都充滿了聖神,照聖 神賜給他們的話,說起外 方話來。

榮福四端:聖母蒙召升天

那時,天上出現了一個大 異兆:有一個女人,身披 太陽,腳踏月亮,頭戴十 二顆星的榮冠。

榮福五端:天主光榮聖母

你是耶路撒冷的榮耀... 你是我們民族的大光榮... 天主也因你而喜悅。願你 永遠為全能的上主所祝福 !

返回目錄

 

玫瑰經的經文

十字聖號

因父、及子、及聖神之名 。亞孟。

返回目錄

信經

我信全能的天主父,天地 萬物的創造者;我信父的 唯一子,我們的主耶穌基 督;祂因聖神降孕,由童 貞瑪利亞誕生;祂在比拉 多執政時蒙難,被釘在十 字架上,死而安葬;祂下 降陰府,第三日自死者中 復活;祂升了天,坐在全 能天主父的右邊;祂要從 天降來,審判生者死者。 我信聖神。我信聖而公教 會、諸聖的相通,罪過的 赦免,肉身的復活,永恆 的生命。亞孟。

返回目錄

天主經

我們的天父,願您的名受 顯揚;願您的國來臨;願 您的旨意奉行在人間,如 同在天上。求您今天賞給 我們日用的食糧;求您寬 恕我們的罪過,如同我們 寬恕別人一樣;不要讓我 們陷於誘惑;但救我們免 於凶惡。亞孟。

返回目錄

聖母經

萬福瑪利亞,你充滿聖寵 ,主與你同在,你在婦女 中受讚頌,你的親子耶穌 同受讚頌。天主聖母瑪利 亞,求您現在和我們臨終 時,為我們罪人祈求天主 。亞孟。

返回目錄

聖三光榮經

願光榮歸於父,及子,及 聖神,起初如何,今日亦 然,直到永遠。亞孟。

返回目錄

花地瑪聖母禱詞

吾主耶穌,請寬恕我們的 罪過,助我們免地獄永火 ,求你把眾人的靈魂,特 別是那些需要你憐憫的靈 魂,領到天國裡去。

返回目錄

又聖母經

萬福母后!仁慈的母親; 我們的生命,我們的甘飴 ,我們的希望。厄娃子孫 ,在此塵世,向妳哀呼。 在這涕泣之谷,向妳嘆息 哭求。我們的主保,求你 回顧,憐視我們,一旦流 亡期滿,使我們得見妳的 聖子、萬民稱頌的耶穌。 童貞瑪利亞,你是寬仁的 、慈悲的、甘飴的。天主 聖母,請為我們祈求,使 我們堪受基督的恩許。亞 孟。

返回目錄

玫瑰經結束禱文

請眾同禱:天主!因你 唯一聖子的降生、死亡 和復活,為我們獲得了 永生的賞報;我們懇求 你,使我們默想聖母玫 瑰經的奧蹟,並能效法 其中的含意,獲得其中 的許諾,因我們的主基 督。亞孟。

返回目錄

玫瑰經的歷史

唸珠的起源

《聖母聖詠》經俗稱:『玫瑰經』,是用珠子唸的經文,此詞由拉丁文的 Rosarium 而來,是由 Rosa 一就是『玫瑰花』為根,因此 Rosarium 本意是『玫瑰花圃』或『一束玫瑰花』,今取意一連串的禱文 ,如一束玫瑰鮮花的馨香和可愛,獻給天主和聖母瑪利亞臺前 。這名詞是由西歐之使徒,道明會士聖文生、斐瑞 Saint Vincent Ferrer 推廣開來的。『玫瑰經』是連串的經文,是韻律式之祈禱,故 用串珠來唸,我們稱為『玫瑰唸珠』。

經珠的用途很早,在公元前已有。根據歷史記載公元前 786 年,回王亞哈地的母親要干涉政治,回王向她說:『婦女不要參與政治,快回 去祈禱,數妳的唸珠吧』。印度教徒、佛教徒都用經珠用來計 算他們祈禱的次數。這是一種很普遍的方法,不能說是誰專有 的。教會初期,教友常用經珠來祈禱,尤其是曠野的隱修士們 ,他們在小亞細亞和北非洲一帶的曠野度隱修生活,終日祈禱 ,故有用些小石頭或繩結來數他們日中該唸的經文,初期教會 史記載:隱居者聖保祿 St Paul the Hermit 每日裝上三百粒石子,每唸一段經文,拋去一粒,拋完三百粒就是唸完一天的經文。類似的記載甚多。

在第四世紀以後,隱修士漸多,由獨居的隱修士,活進為團體 的隱修生活。他們每天的工作,主要是誦經祈禱,唸一百五十 篇的聖詠,不懂拉丁文的修士,便唸『天主經』來代替,誦唸 一百五十篇『天主經』代替一百五十篇的聖詠。凡遇有同道弟 兄的死亡,不能作追思彌撒的,應該唸一百五十篇的聖詠代替 ,不會唸聖詠的,就該唸『天主經』。這是一般隱修士們的規 矩。誦唸一百多篇的『天主經』自然要有一種方法來計算,隱 修士便用繩結或石塊製成聖珠來唸。他們便稱這種唸珠做『天 主經』唸珠,或稱為『文盲者的日課經』。中世紀時,這種『 天主經』唸珠仍很盛行,時至今日從塚墓中有時可發掘出這些遺物。一百五十 篇的『天主經』唸珠,到後來便能成一百五十篇的聖母經唸珠 也稱為『聖母經』唸珠。

玫瑰經的進展

初時的隱修士們唸『天主經』唸珠是一氣唸下的,後來,在愛爾蘭有人開始把唸珠的經文分成三段,每段五十 篇,當作補贖的經文來唸,很快便傳到歐洲各地,在古手抄本內,我們可以看到這樣的記載:隱修士們應該為 恩人誦唸三份之二的聖詠或唸三份之二的唸珠經。十一世紀時,『天主經』唸珠在英國和愛爾 蘭十分盛行,製造唸珠的成了一項小工業:造唸珠的人稱為 Pater-noster ,甚至英國倫敦有一條街道名 Patermoster Road ,因為該道上幾乎都施製造或出售『天主經』唸珠的舖子。 1496 年,威尼斯駐倫敦大使曾記載說:他們﹝英國人﹞都去參加彌撒和公開誦唸『 天主經』唸珠;女人的手也常拿著長長的唸珠。

我們說過:『天主經』串唸珠是代替唸一百五十篇聖 詠而產生的『聖母經』經珠也是代替唸一百五十篇聖 詠而產生的。讓我們首先說,什麼是『聖母聖詠』。 聖母瑪利亞的地位在教會內,是崇高的,沒有一個熱 心的信友不恭敬她,不孝愛她,不論是在公開的,或 私下的,常盡可能,給聖母瑪利亞加上至高的敬禮和 懇切的呼求。總領天使加俾厄爾曾用極美麗的辭句稱 讚她,於是熱心的信徒,也用總領天使加俾厄爾的話 來讚美聖母,說:『萬福瑪利亞,妳充滿聖寵,主與 妳同在』。十一世紀末,教會再把聖婦依撒伯爾向聖 母致候的話:『妳在婦女中受讚頌,妳的親子耶穌同 受讚頌。』加入天使的讚美語後,而成為聖母經的前 段。直到十六世紀時,脫利騰大公會議再加『天主聖 母瑪利亞,為我等罪人,今祈天主,及我等死後,亞 孟』。成為今日的整篇聖母經。。

總領天使加俾厄爾的讚語,其實就是天主向聖母瑪利亞的讚語,有那一句讚語 能比『萬福瑪利亞,妳充滿聖寵,主與妳同在』,更美妙呢!因此,熱心的教 友們便不停地用這句讚語『萬福瑪利亞』來讚美聖母和效法總領天使加俾厄爾向她請安。十二 世紀時,這個敬禮已很普遍;尤其隱修士們,更用唸『天主經』唸珠的方法來 唸『聖母經』唸珠。有一次唸一百五十篇的,也有分為三部,每部份唸五十篇 的。從這個轉換上,便有人產生創造『聖母聖詠』經的思想。十三世紀初,岡 定堡主教德範當曾按聖詠方式寫成『聖母聖詠』經又另一位岡定堡主教,聖黎 謨和聖文德曾追效,文都拉之聖母詠共分三份,每部五十節,第一部的開端用 Ave ,第二部份的開端用 Salve 。第三部份的開端用 Gaudeo 因此有些學者說這是玫瑰經分成三部奧蹟的開始:歡喜、痛苦、榮福的起源。

奧蹟默想

一般學者的理論說,構成玫瑰經文,不單口誦的經,主要的一 部是奧蹟的默想。因此,倘一個人單誦唸天主經、聖母經、光 榮經,而不加入默想不能算為教會所稱的『玫瑰經文』。教宗 保祿六世曾說:『默想玫瑰經奧蹟是十分重要的,因為沒有它 ,玫瑰經就彷彿一個沒有靈魂的軀殼. 使我們以最接近耶穌的眼光默想耶穌一生的奧蹟. 讓我們吸收奧蹟的不可測量的 寶藏。』十五世紀中葉,嘉篤會隱修士道明布斯傳揚奧蹟的默 想,要口誦經文,心想奧蹟,來唸經。這些奧蹟分為:歡喜五 端:救主降生事蹟。痛苦五端:敘述耶穌苦難的救贖事蹟,榮 福五端:敘述耶穌聖母在救贖後的事蹟。默想奧蹟的方式很多 ,各地習慣不同。在德國有些人習慣把奧蹟加在每十篇『聖母 經』前,如我們現在所唸的方式相似。也有些唸珠,有六十三 粒,每間十粒有一粒大珠,唸『天主經』用。嘉篤會士道明布斯 Dominic of Prussia 和道明會士嘉斯德羅的默想方式,喜歡把奧蹟加在每篇聖母經前。 和道明會士嘉斯德羅的默想方式,喜歡把奧蹟加在每篇聖母經前。

聖道明與玫瑰經

根據傳統,以為玫瑰經是聖母直接授與聖道明的,但我們看了 以上玫瑰經演變的歷史後,便可明瞭這些觀念是受了傳說的影 響,與歷史的根據有不符的地方。所謂《玫瑰經》的初期演進 ,早在聖道明之前二三百年;默想方式的產生是到第十五世紀 才有,與聖人時代相差了數百年。且查考第十五世紀以前,最 著名的幾件有關聖道明文獻,皆未提及玫瑰經的事蹟。聖道明 列品案上,甚至聖人創立修會親訂的會規和文件上,也未提及 玫瑰經,而且在那一二世紀內亦找不到聖道明與玫瑰經有關係 的文件或圖像的遺跡;可見聖道明並不是聖母玫瑰經的創始者 ,多位道明會的作家亦承認這是事實。聖母玫瑰經與聖道明關 係的傳說,實在起源於第十五世紀以後,出自一位道明會士名洛亞倫 Alain de la Rupe 。

他生於公元 1428 年,為法國比達尼人,富有學識且長於口才和著作。他是一位 傑出的神學家,有著非凡聖德。洛亞倫因才德兼優,為道明修 會建立了不少的偉業。是修會中一位富有聲望與地位的人。但 他的著作頗偏於幻想,與事實常有出入。道明會的一位權威歷史家,依沙 Echard 曾下這樣的評語:『亞氏確是一位學識淵博的人,但著作中常 有捏造之處,富有幻想性,他能寫出沒有的事實』。

玫瑰經來源的捏造就是出自亞氏的手,大概在公元 1470 年以後,洛亞倫描寫聖道明獲得了一次顯示, 聖母發顯與他,遞給他玫瑰唸珠,命他傳揚這 敬禮,這種捏造的傳說便藉著他生動的筆墨與 圖像遍傳到各地,成了今日的訛傳。

『玫瑰經故事』的作者 J.G.Shaw 用兩個可能性解釋洛亞倫因何以認為聖道明為玫瑰經的創始人 :首先,亞氏也許以玫瑰經是聖母賜與他修會內的一樣獨有的 特恩,因而以自己的會祖聖道明作代表,遂說聖母顯現,將玫 瑰經交給聖道明作為修會中特有的恩賜和表記,這事件有可能 的事,也容易解釋相傳的理由。另一樣解釋是亞氏是以考據而 說玫瑰經是創自『道明』,則這道明應是嘉爾本會士的道明、布斯, Dominic of Prussia 他確是玫瑰經奧蹟默想的創始者,而不是道明會的會祖聖道明 ,這種混亂的錯誤也是可能的。

第三個可能性解釋與第一種的解釋類似。那些曾否認玫瑰經是 由聖母直接交與並教導聖道明誦唸的作者,沒有否認聖母曾顯 現給這位洛亞倫。可能聖母命亞氏傳揚玫瑰經;數位作者亦說 這十五端誦唸玫瑰經特恩是聖母對亞氏說的。亞氏亦實在是玫 瑰經善會的第一個創辦人,曾竭力傳揚玫瑰經的敬禮;因此亞 氏可能把自己的功蹟和所見的顯現全歸於會祖聖道明身上,而 出的傳說:聖母顯示給會祖聖道明我,命令他傳揚玫瑰經,成 了玫瑰經的創始者。

美國俄亥州的一位道明會總主教,麥尼各老曾說:『洛亞倫論 聖道明見的顯現和討論玫瑰經的道理,都不能 視為有歷史的價值。道明會的著名大神學家格 日登亦曾以嚴責亞氏捏造的故事,有礙歷史正觀,道明會史上 最初提及『萬福瑪利亞』經文是在 1266 年所召開的總會議上,議決輔理修士當唸完天主經後應加唸一篇『萬福瑪利亞』。那時已是聖道明死後 45 年。

無論如何,教會在十五世紀正式頒布了玫瑰經 是起源發揚於聖道明。從此玫瑰經便於道明會 及其會祖聖道明息息相關。最後,我們可以用真福蘇斯德樞機 Cardinal Schuster 講論『玫瑰經』的起源的語作結論:『從歷史的證明上,我們 不能把玫瑰經的起源歸於聖道明;因為這早已是公教徒的一樣 熱心神工,只是到了十五世紀,才由洛亞倫訛 傳捏造把玫瑰經的起源置於聖道明的身上,然 而,玫瑰經能有偉大的成就和迅速的廣傳,作為基督徒一種普 遍的熱心神功,這偉大的功蹟就該歸於道明會士。』

神學信理

『家庭玫瑰經』的創始人,十字會士培頓神父 Patrick Peyton 曾引用教宗碧岳九世的話說:『教會最富有的寶藏就是玫瑰經』。教宗良十三世在 1892 年 9 月 7 日頒發的玫瑰經通諭上也說:『玫瑰經的祈禱 使人牢記忘不忘信德,使人把教會主要的精神 ,灌注入日常生活中。』我們單以神學的理念 看玫瑰經,就知它的價值,因為玫瑰經文內包 含了我們信仰的內容。構成玫瑰經的經文有: 宗徒信經,天主經,聖母經,和聖三光榮經, 都是教會內最主要的經文;又玫瑰經的各端奧 蹟默想:耶穌的誕生,苦難和光榮,可說是四 本福音的縮本。

宗徒信經,是教會信德道理的總提綱『我信全能者 』內容充滿著活潑的信德和熱誠的依恃,稱為宗徒信經,是由 十二位宗徒分散各方傳教前所制定的,誦唸玫 瑰經前先唸一篇宗徒信經,能啟發人的信德, 而且信經就是玫瑰經十五端奧蹟的縮寫,包含 著天主聖三和聖子救贖的道理。

『天主經』──聖女大德蘭說:『誦唸信經時 ,使我該當知道我應相信什麼道理,誦唸天主 經時,愛情便迫使我認識誰是我的大父親,和 教導我誦唸這端經文的是誰。』誦唸信經,能 顯示我們的『信德』,誦唸天主經就要顯示我 們的『愛德』了。宗徒請耶穌教導他們祈禱, 耶穌開口便教他們對天主經應有的愛情和義務 ,沒有能懷疑這是一篇最好的經文,它出自耶 穌的親口。我們既能稱天主為父,我們就成為 祂的義子了,為子者,有光榮父親的義務,使 其名永受讚美和敬愛。我們能成為天主的義子 是因了耶穌的救贖,獲享常生的道理的根源也 包括在這端經文內了。

『聖母經』──我們眾所周知,聖母經的前半段是來自天使的口,向聖母摯誠請安致侯的話,唸玫瑰經就是一連串不斷的稱賀並向聖母致安問 候;瑪利亞豈能 不重憶起領報日的情景嗎?總領天使向她的問安:『萬福,瑪利亞』:真似一朵馨香芬芳的玫瑰花呈獻於聖母臺前,同時,聖母經內也包含著天主降生的偉大道理: 揀選童貞女為母降生成人。隨著告訴我們聖母是天主的母親,無染原罪的母后,和諸寵中保。『萬福瑪利亞,滿被聖寵者,主與爾偕焉,女中爾為讚美,爾胎子耶穌 並為讚美』,的幾句話解決了聖母神學上無數的難題,同時證明了聖母獲得的各樣特恩,可以說:聖母的一切尊銜都繫在這幾句話上!

『聖三光榮經』──是永遠讚頌天主的經文,光榮是整個教會中一篇 極早和普遍化的經文。『聖本篤典 規』中,規定會士們每唸一篇聖詠 後加唸『聖三光榮經』,同聲讚頌 天主聖三無上的光榮,由創世至末 世的一切光榮都應歸於天主。古時 代,猶太人每次聚會堂中誦唸聖詠時,也屢次唸光榮 天主的誦句:願天主獲讚美,願以色列民的主獲讚美 ,從創世開始直至世末!眾人便齊應:『亞孟』Amen,Fiat 『願其所願吧!』所謂『玫瑰經奧蹟默想』被稱為『 玫瑰經的靈魂』,因為有奧蹟的默想才算為真正的玫 瑰經。奧蹟的默想含著數會內數端教義。

信仰的奧蹟

『歡喜的奧蹟』使人重記憶原祖的違命,天主的仁慈的救贖,從降孕 成人,誕生母胎,揀選童貞女作母親和瑪利亞的地位 都記載在內了。天主聖父為預備聖子的降生,打發聖 若翰作前驅,為基督君王開路;祂降生成人,誕生在 卑微簡陋的馬槽內,教導世人真福的所在,是貧窮和 謙遜;祂先以身作則,到後來才講論:『貧窮者乃真 福,為其已得天上國』。祂如常人一樣入世,遵守一 樣的法律到聖殿行割損的奉獻禮,長大後亦同雙親到 耶路撒冷聖殿祈禱。三十年度著隱居的生活,指示世 人認識內修的生活和內心的平安才是真正的福樂。

『痛苦的奧蹟』告訴我們,天主為拯救世人付出了多大的代價;祂創 造宇宙,只須一念,為拯救人靈卻付出了祂至愛的聖 子。祂降生為人,與人同類,承擔人潮的痛苦,最後 還死在十字架上,以成全燔之祭,雖有藉這祭祀,人 類得以獲救援。祭台上,司鐸每日重行加爾瓦略山上 的大祭獻,以恩澤人靈,以平息天主的義怒。宗徒聖 伯多祿說得好:『世間倘有一日停止舉行彌撒聖祭, 以補償天主之公義者,天主的義怒將要消滅世界』。

基督自作了祭獻,我們也該自作祭獻,去欽崇和感謝天主。從這份奧蹟我們該領取忍受世苦的精神,把我們的苦難與基督的苦難都奉獻於天主聖 父,作救贖的 祭品。基督奧妙的身體──聖教會──還繼續受著苦難;祂曾向保祿說的話現今還繼續著說:『掃祿,掃祿,你為什麼難為我?』保祿說:『主,祢是誰?』主說: 『我是你難為的耶穌。』﹝宗 9 : 8 ﹞能與耶穌共苦共難是我們默想這份奧蹟該取的神益。

『榮福的奧蹟』告訴我們,基督從苦難中,為祂自己和我們獲取了大光榮。基督隨著苦難後,更是無上的凱旋,祂復活了,不會再死。我們隨著 今世的苦難便 是來日升天的無上光榮。耶穌復活了,升天了,我們將來也得復活和升天,我們的一切希望全繫在耶穌基督的復活上。聖保祿宗徒說:倘若耶穌不復活,我們的信德 都是死的,我們所信的都是虛假的,默想這端奧蹟時,我們該與耶穌和聖母瑪利亞同喜樂,因為現今與耶穌同受苦,將來就能與耶穌和聖母瑪利亞同享榮耀於天上!

因著天主聖神的降臨,宗徒們成了勇敢的,明智的,不怕為基督受苦。整個的聖教會就從這日開始建立在不能動搖的盤石上。天主聖神成了教會 的砥柱,訓誨 默佑,與聖教會相偕直至世界窮盡。祂充滿了整個大地,是大地的生氣,祂充滿聖潔的人靈,是人靈的生命,使祂作為天主聖父的義子,『來吧,造物之神,請來降 顧爾友之靈魂,以上天之恩寵,充滿禰所造之身心。』

基督在世的救贖工程已完,童貞瑪利亞在世的使命亦完結,她應該去接受永遠的賞報了;她被提升了天,坐在聖子耶穌的右邊,這是她應得的賞 報。在世上她 與耶穌共苦難,今在天上也與耶穌共光榮。聖母瑪利亞升天的光榮──放我們的眼前,以振發我們羨慕天堂的愛心,惟有懷這愛心的人,才堪當享受天堂的福樂。

聖母瑪利亞雖然離世升天,卻未曾遺忘在世間的子女──就是她與聖子耶穌所要救贖的靈魂。她猶未忘記聖子耶穌臨終時所托付的遺言:『彼為 爾子』,今在 世上,她作天地的母皇,時刻為世人轉求恩寵,聖人們的公論說:天主願意一切的恩寵都藉著聖母瑪利亞而來到人間。我們應該深刻默想這句格言 Ad Jesum per Mariam 『藉聖母瑪利亞而到耶穌去』。我們默想這端奧蹟後,對聖母瑪利亞應懷抱豐富的信心,熱誠的企望,孺子般的愛情,因為她是天主之母,也是我們萬民的母親。

教宗的文獻

※教宗烏斑諾四世說:『玫瑰經為教友賺來每日的新恩』。

※教宗希斯篤四世說:『玫瑰經日助長天主和童貞瑪利亞的光榮,而清除一切的災禍』。

※教宗良十世說:『玫瑰經是相反異端邪說的武器。』

※教宗聖碧岳五世說:『藉傳揚玫瑰經的敬禮,教友能更熱心於默禱中,使他們的祈禱成為熱切的,使他能脫去舊人,穿上新人,異端邪說的陰 影得以消除,公教信德的曙光能再璀璨於人間。』

※教宗良十三世解釋唸玫瑰經的兩個原因:首先是在人們的生命過程中遭受困難時的一種鼓勵:『在玫瑰經中,我們可找到有力的鼓勵』。其 次,它可幫助我 們保守我們的信仰的方法之一。『我們希望熱心教友們注意玫瑰經的益處,它是孕育我們的信仰,而且使他﹝或她﹞免受危險,因此他被稱為玫瑰經教宗』。

※故教宗良第十三世,從1883年至1898年,十年中曾先後發出十封通諭,專講論玫瑰經的敬禮和玫瑰經的神益,神學家稱之為『聖母學 的金言』。

※ 1883 年發表《最高宗徒之職》 Supremi Apostolatus 通諭,頒定十月為聖母玫瑰月。

※ 1884 年頒《去年》 Supremi Anno 通諭,囑教友虔誦玫瑰經。

※ 1891 年頒《十月》 Octobri Mense 通諭,囑唸玫瑰經以保護信德,發揚祈禱和補贖的精神。

※ 1892 年頒《光榮天子主之母》 Magnae Dei Matris 通諭,囑唸玫瑰經以挽救頹喪的信德。

※ 1893 年《神聖的愉快》 Laetitiae Sanctae 通諭,論玫瑰經為當代三大弊病教藥。

※ 1894 年頒《常常欣榮》 Jucunda Semper 通諭,論怎樣唸玫瑰經,依靠諸寵之中保。

※ 1895 年頒《信友的救助》 Adjutorium Populi 通諭,論供唸玫瑰經的神益。

※ 1896 年頒《依恃孝愛》 Fidentem Piumque 通諭,論公唸玫瑰經的神益。

※ 1897 年頒《至尊童貞》 Sanctissimae Virginis 通諭,介紹玫瑰善會論玫瑰經的美妙和靈奇。

※ 1898 年頒《久歷時日》 Diuturni Temporis 通諭,玫瑰經的神益一大赦。又在同年十二月二日頒《最先》 Ubi primum 通諭,規定聖母玫瑰善會的會規和其特恩。然以後的教宗對玫 瑰經文沒有頒發專題宏論的通諭,但在他們的牧函和言論上, 都可以找到不少歌頌玫瑰經的字句,又歷代的教宗頒發大赦與 誨唸玫瑰經的人,都是鼓勵我們對玫瑰經的愛心。

※教宗本篤十五世﹝ 1914 至 1922 年﹞正處於第一次世界大戰之際,他應認為唸 玫瑰經可使世界得到和平。這正如聖母在葡萄 牙的花地瑪,對三位牧童所說的:『每日唸玫 瑰經,以得世界的和平﹝ 1917 年﹞。』

※教宗碧岳十一世於 1937 ^ 74 頒《艱難日重》, Ingravescentibus Malis 通諭,論玫瑰經的神效。

※教宗碧岳十二世﹝ 1939 至 1958 年﹞認為唸玫瑰經可以保護家庭:『沒有比每 日唸玫瑰經更能得到天主的祝福的家庭的』。 梵二的文獻雖然沒有提到玫瑰經,但在 1974 年教宗保祿六世公佈『敬禮聖母瑪利亞』勸諭 ,可說是梵二大公會議後有關聖母最重要的文 件,引導教會更有正確,更有大公精神,去恭 敬聖母。在這勸諭中,教宗鼓勵教友恭唸玫瑰 經,去效法聖母的慷慨,信仰 服從,以及福音真福的精神。

※教宗碧岳十二世於 1950 聖年頒發致普世神職界的著名通諭上,也曾特 別訓示一總司鐸該特別敬禮童貞聖母,以最大 的熱忱去每日誦唸玫瑰經,誦唸時該默想救主 的言行,使能藉聖母而到耶穌臺前。

※ 1965 年四月三十日,教宗保祿六世﹝ 1963 至 1978 年﹞在《五月聖母》 Mense maio 的通諭中,鼓勵信友們求聖母一和平之后保護 ,他也特別強調玫瑰經的重要性說:『此經文 對聖母來說是可愛的,而且歷代教宗很推薦之 。』自梵蒂岡第二次大公會議以來,教會自內 部改革,因而引起了一些人對教會傳統敬禮起 了懷疑。

※梵蒂岡第二次大公會議雖然沒有提到玫瑰經,但在 1974 年教宗保祿六世公佈『敬禮聖母瑪利亞』 Marialis cultus 勸諭,可說是梵二大公會議後有關聖母最重要 的文件,引導教會享有正確,更有大公精神, 去恭敬聖母。在這勸諭中,教宗鼓勵教友恭唸 玫瑰經,去效法聖母謙遜和慷慨,信仰服從聽 命,以及福音真福的精神。

在 1970 年日本秋田莎莎嘉華修女的護守天使,顯現給 她教她誦唸以下此段經文,吩咐她每在誦唸玫 瑰經時在奧蹟前加唸:

『吾主耶穌,求祢寬恕我們的罪過,助我們免 地獄永火,求祢把眾人的靈魂,特別是那些急 切需要祢憐憫的靈魂,領到天國裡去。』

祈禱方法、玫瑰聖母:

《童貞瑪利亞玫瑰經》牧函所提倡的玫瑰經祈禱方法﹝1﹞

教宗若望保祿二世的《童貞瑪利亞玫瑰經》牧函,除「導言」和「結論」外,共有三章。在「導言」中,教宗若望保祿二世從自己和教會歷代的 經驗當中,提 出玫瑰經祈禱的豐富內涵。玫瑰經祈禱原是西方教會一項備受愛戴的民間熱心敬禮。它不但不與禮儀相抵觸,反而支撐禮儀;玫瑰經引導人全心參與禮儀,也使人在 日常生活中,回應禮儀而得其神益。同時,玫瑰經祈禱使人在敬禮聖母之際,認識、愛慕及光榮聖子基督。玫瑰經肯定信友的祈禱習慣,且是一所「祈禱學校」,培 育他們走上默觀和成聖之路 (RVM 1-8)。

教宗在該牧函的第一章,力陳玫瑰經是一項「與瑪利亞一起瞻仰基督」的默觀祈禱,助人與基督奧蹟同化,並宣講基督(RVM 9-17)。然後,教宗在第二章和第三章,為今日牧靈的益處,提出兩項重大的建議。一項是建議增加「光明五端」,為豐富玫瑰經以基督為中心的內容(RVM 18-25);另一項是建議一些以玫瑰經祈禱的方法,為協助今日教友走上默觀之路,與所紀念的奧蹟同化(RVM 26-38)。

光明五端

教宗在《童貞瑪利亞玫瑰經》的第二章,以玫瑰經為福音的綱要,建議增加「光明五端」。教宗明知原本玫瑰經祈禱的一五○遍聖母經(「歡 喜」五端、「痛 苦」五端、「榮福」五端),是仿效聖詠一五○篇的,但為更完整地默想基督奧蹟,教宗仍建議在紀念耶穌降生和童年生活的「歡喜五端」之後,加上紀念基督公開 生活的「光明五端」,連同紀念耶穌苦難聖死的「痛苦五端」,及紀念耶穌復活、升天、聖神降臨和聖母受光榮的「榮福五端」,剛好是二十端,亦即全部誦念二百 遍聖母經。

教宗稱紀念基督公開生活的部分為「光明五端」,是因為基督是「世界之光」 (若:8,12): 基督公開生活的福傳行動,就是要把天國的光明帶給人類。於是循著這主旨,教宗選擇了耶穌公開生活的五個事蹟作為默想重點。就是「耶穌在約旦河受洗,顯示他 是父的愛子」 (瑪:3,17) ;「耶穌在加納婚宴初顯奇蹟,自我啟示」 (若:2,1-11) ;「耶穌宣講天國福音,勸人悔改」(谷:1,15);「耶穌顯聖容,彰顯他神性的光輝」(路:9,35);以及「耶穌建立聖體聖事,顯示他愛我們到底」 (若:13,1;及其他福音的相關章節)。這些事蹟,可以說都是天國在耶穌基督身上的顯示。

教宗在稍微解釋了「歡喜」、「光明」、「痛苦」和「榮福」的廿端奧蹟後,也說明這廿端奧蹟並不涵蓋基督的全部奧蹟,而是「舉一反三」, 讓祈禱者從默 想「眾」奧蹟,到達「唯一」的奧蹟:「基督奧蹟」;亦即從默想基督生平的一些言行事蹟,到達與「基督」本人(神)相認相交相融。 教宗稱這默觀的祈禱為「瑪利亞之路」。 教宗提示要藉這默觀基督奧蹟的祈禱,重建並揭示「人的奧蹟」:天使嘉俾額爾和聖婦依撒伯爾對聖母所說的話,也是對我們說的。 有效的祈禱方法教宗在《童貞瑪利亞玫瑰經》的第三章,提出了「一個有效的方法」,來協助今日教友藉玫瑰經祈禱,走上默觀之路,並與所紀念的基督奧蹟同化。 這方法包括以下每端奧蹟的誦念方式:

1. 宣示奧蹟。宣示奧蹟的詞句(如:歡喜一端「聖母領報」),最好配合藉「聖像」或「熱心神工」的「定像」(借用視覺及想像),開啟場景,以凝視該端奧蹟。

2. 聆聽聖言。聆聽一段相關於該端奧蹟的聖經章節。這是天主在向我們說話。(章節長短視情況而定;隆重的團體儀式中,可有簡短的講解。)

3. 默想。在靜默中,把注意力集中於該端奧蹟,加以默想及默觀。

4. 天主經。當我們潛心默想該端奧蹟之際,耶穌自然帶領我們走向天父,並把自己的聖神賜給我們,在我們心中呼喊出「阿爸!父啊!」 (羅:8,15;迦:4,6) 天主經亦體現我們互為弟兄姊妹的教會幅度。

5. 十遍聖母經。聖母經的首段:天使嘉俾額爾和聖婦依撒伯爾對聖母瑪利亞的話,讓我們瞥見天主在聖母和我們身上的「傑作」。 這段經文的重心是「耶穌的聖名」受讚頌。 教宗稱許並建議仿效某些地區的習慣,在此處加上與所默觀奧蹟相關的句子,以突顯基督聖名﹝2﹞,尤其在團體一起誦念時。 教宗稱這方式能強而有力表達我們對基督的信仰,並有助我們默想基督的奧蹟,進而與之同化。

聖母經的下半段,是請聖母轉求,也是聯同聖母瑪利亞一起,把我們現在及來世的生命,全交託於天主。

6. 聖三光榮經。聖三光榮經是默觀祈禱的頂峰。基督帶領我們在聖神內,走到天父台前,使我們預覽天堂勝景,偕同聖母和聖人,欽崇朝拜天主聖三。

7. 結束每端的短禱。這短禱可隨各地習慣而異。 教宗建議這短禱可求為獲得默想該奧蹟的成果,使玫瑰經的默觀祈禱,能與日常生活連成一體。 教宗也期待經過發展和分辨後,將來能有具代表性的短禱,供各地使用﹝3﹞。

除此之外,教宗說明整串玫瑰「念珠」,以十字架為集中點,是要強調玫瑰經祈禱是以基督為中心,經由他,在聖神內走向天父。 而聖母則是母親、導師和嚮導的角色,引領我們認識和愛慕聖子基督。 教宗又稱揚以聖詠七十的句子或「信經」,來開始玫瑰經祈禱的好習慣,是以「謙誠虛心」的態度和以「信德」,來展開「默觀」之旅。 在結束玫瑰經祈禱時,特別為教宗的意向祈求,也增強了祈禱的教會幅度。 以「又聖母經」或「聖母德敘禱文」來總結整串玫瑰經祈禱,既是心路歷程的高峰,也使信友與基督奧蹟,及聖母瑪利亞活生生地相遇。

最後,為使整週都浸潤在基督的奧蹟中,教宗建議重新編排每天紀念的奧蹟:星期一、六誦念「歡喜五端」;星期二、五誦念「痛苦五端」;星 期三和主日誦念「榮福五端」;星期四誦念「光明五端」。 但教宗也說明這是一項建議而已。 各地方團體,也可按其牧靈需要和禮儀年節,作適當調整。 總之,是以主日(主復活的日子)為中心。教宗在「結論」(RVM 39-43)中,呼籲信友以玫瑰經祈禱,作為與天主相連的甜蜜鏈子,去為世界和平和家庭祈禱,並籲請大家,不斷深入玫瑰經祈禱的寶藏。

總結來說:玫瑰經祈禱確實是頗為單純的默觀之路,尤其適合培育新教友深入日常的默觀祈禱之中。而且教宗在第三章所提供的方法,更是非常 有效的途徑, 使學習者循序漸進,進入默觀祈禱的佳境。希望牧者們善加利用。其實今年五旬節前夕,香港教區在主教座堂舉行的玫瑰經燭光祈禱聚會,便是很好的例子。

玫瑰經奧秘有助於靈魂得救

【梵蒂岡電台訊】教宗若望保祿二世於去年10月16日開始的玫瑰經年,昨天30日結束。玫瑰經是這位教宗最喜愛的祈禱,他以舉行玫瑰經 年來為他的任職25周年做準備。關於玫瑰經的歷史,宗座東方學院和瑪利亞神學院的教授托尼奧羅神父為我們做了介紹:

答:玫瑰經始於12、13世紀,是按照福音中天使向瑪利亞說的問候詞:萬福瑪利亞,和依撒伯爾對瑪利亞的祝福詞而編成的祈禱詞。 直到1569年教宗庇護五世,只有前面的一段。 成串的玫瑰經主要在一些隱修院中唸誦,150遍萬福瑪利亞,相當於150篇聖詠,是那些文化水平較低的隱修士誦唸的,其他的隱修士則是用拉丁文唱誦日課。 因此,玫瑰經便成了一種禮儀經文的替代經文。 後來,玫瑰經因著道明會士而出名,因為聖道明和他的追隨者都最喜愛誦唸。 這一來,玫瑰經成了他們靈修生活的工具,成為連續的祈禱和信德奧秘的深入默想。 他們以此來對抗異端,使基督信徒生活的新穎得以重新開始。 玫瑰經開始時只有萬福瑪利亞這一段,後來,以天主經來將聖母經分成10遍一組,後來,特別是在1400年時,引入了各端奧秘。 正如教宗說的,一端端的奧秘,帶領唸經的人通過耶穌的母親的面貌和心靈,來默觀耶穌。 這些奧秘可以有很多,到了教宗聖庇護五世,他在特利騰大公會議後,隨即訂定為15端奧秘。

問:歷任教宗對玫瑰經的看法如何?

答:所有的教宗都大力推動唸玫瑰經。 從庇護五世教宗起,所有的教宗都建議信友以唸玫瑰經作為對童貞聖母的特別敬愛。 所有的教宗都談了玫瑰經,尤其是良十三世談得最多。 而教宗若望保祿二世在宣佈舉行玫瑰經年時所例舉的先教宗,正是教宗良十三世。 良十三世教宗談玫瑰經的,除了 12 道通諭外,還有兩道勸諭和許多其他的著作。 1883 年,他發表文件鼓勵信友為當時教會和世界的情勢唸玫瑰經。 他以後的教宗們也都談論過玫瑰經,其中又以庇護十一世、十二世和保祿六世談得最多。 保祿六世還特別發表勸諭,將信友透過唸玫瑰經表達對聖母瑪利亞的熱情敬愛,置於當時正在進行的禮儀改革中。

問:教宗若望保祿二世有關玫瑰經的文件給人們留下了什麼?

答:我願意從兩方面來談。 第一,是內在的靈修,就是,信徒為了完全明白基督的奧秘,必需通過玫瑰經的道路。 玫瑰經一端端的奧秘有如三稜鏡,將耶穌的唯一、無限偉大的奧秘的光反射出來,因此,唸玫瑰經,與瑪利亞和瑪利亞的心靈一起,可以完美的認識基督的奧秘。 第二,是玫瑰經的改革。 聖庇護五世定了玫瑰經的結構,增加了聖母經的後半段,就是,在萬福瑪利亞這段經文之後,加上了天主聖母瑪利亞這段。 他也訂定了15端奧秘。教宗若望保祿二世現在則增加了光明五端奧秘。 這樣,聖母經便成了200遍。為什麼要增加呢?

因為,主的苦難和死亡奧秘固然令人得救,祂的教導,祂的表樣對人走向天主也同樣重要。 教宗希望信友們通過玫瑰經而永遠熟記耶穌在世界上的公開生活,從祂受洗直到祂建立聖體聖事。 玫瑰經是對主和祂的奧秘的記憶,以能夠每天生活在主內,並像保祿所說的:成為基督。 教宗也建議教友們在誦唸了玫瑰經的每一端後,並做有關這端奧秘的祈禱。 教宗的這個改革是一個具有實效的建議。 至於應該如何誦唸,如何使玫瑰經成為個人的靈修祈禱、祈禱的學校等等,這一切還有待繼續研究。

玫瑰聖母(OUR LADY of the ROSARY)

起源:

與誦唸玫瑰經有關,玫瑰經的主要推動者是道明修會。

西方一連串勝仗的「感恩」。

制定:

教宗庇護五世於一五七一年制定,名為「勝利之母節」。 為紀念奧國基督徒在立本陶地擊退土耳其軍,該次勝利被認為是誦念玫瑰經的效果。 一九六零年將此慶節易名為「玫瑰聖母節」。

現今的意義:

在於玫瑰經所紀念的「基督奧蹟」,而聖母是確實的參與者。

感恩祭的祈禱內容已沒有戰役勝利的謝恩色彩;反而提及耶穌的降生、苦難和復活奧蹟 ( 這剛好是玫瑰經的三大部份 ) 。由天使報喜 ( 玫瑰經的喜歡一端 ) 開始,聖母與耶穌的一生建立起一種不可分離的關係。藉聖母的代禱,求上主使信友在現世分擔基督的苦難,將來分享復活的喜樂和榮耀。信友默想基督的奧蹟,並 與聖母一樣,努力參與這奧蹟。《天主教教理》:第 971 條玫瑰經的內容是「整部福音的撮要」。

玫瑰有『花后』之稱,馨香無比,艷麗絕倫。教會有玫瑰經,就取意它在上主臺前的芬芳和美麗。玫瑰經是一串好經文。包含教會內主要的教理 和動人的默 想,教會珍重它,天上的母皇瑪利亞更喜歡它,聖母瑪利亞屢次的顯現都提及這種經文,法國露德的顯現,命聖女伯爾納德誦唸玫瑰經,葡萄牙花地瑪的顯現也曾不 停的呼籲:世人該多祈禱,誦唸玫瑰經以獲得世界的真正和平。聖母瑪利亞確實利用玫瑰經賜給了教會很大的和平,戰勝了教會內外的敵人。似乎在今世紀上,天主 更願意用這個向聖母瑪利亞的敬禮來賜給人類真正的和平。

瑪利亞是個「超連結」

 念玫瑰經不僅給予我們一次祈禱的經驗,甚至可造就一個與主契合的機會。因為與瑪利亞約會就必然地包括了與基督相聚。她永不會只陶醉於 我們對她的敬禮和孝愛之中。慈母的心腸總是為兒女著想的,而非看顧自己的益處。

 聖母總是願意我們親近她的愛子耶穌,多點想起祂、認識了解祂。聖母的心如何地連繫著耶穌的心,她的手也同樣地緊握著我們的手,讓我們 與基督在一 起,結成知交密友。憑著她-這個「超連結」,每當我們誦念玫瑰經,由「口禱」的經文進入「默觀」,每一端奧跡的時候,我們同時也進入了一個發展過程裏。我 們漸漸地不再只是個旁觀者,像在台下看著劇情的推進,而是因著與基督愈趨親密的關係,愈能貼近祂的身邊,注視著祂的面容,細聽祂的說話;甚至愈能投入於祂 在每端奧跡中一舉一動所表達的心情、思想及意願,緊扣著她的心,與她同喜共憂,分享亦分擔祂的福音啟示和救贖工程。

 當然,要與耶穌培養這段「知心」的感情關係,我們也得從慈母的模範裏學習。所以我們不妨也嘗試投入聖母的心情,透過她的眼光去瞻仰每 端奧跡所描述 有關她與耶穌在世生命不同階段的聖跡,我們定能從中獲得啟發。比如,面對著天主這至聖至高的奧秘,如何自處?又怎樣與這位又是天主又是人的耶穌相處?與祂 的關係又能建立並發展到有多深?這份深入的關係又為我有甚麼遠大的意義及影響?

 天主對瑪利亞寵愛有加,而聖母亦以她純潔的信仰向主投誠。憑著這條以恩寵與信德所鑄成的鑰匙-「是」,聖母畢生悄悄地開啟每道與主契 合的門戶,在內室中領悟生命與愛情的智慧。