信仰疑難答問

(Q-A) 人生(包括苦罪問題) (Q-B) 十誡,罪,倫理道德 (Q-C) 天主教與基督教 (Q-D) 祈禱與靈修 (Q-E) 告解(修和)聖事 (Q-F) 教義

(Q-A) 人生(包括 苦罪問題)

(Q-A1) 為甚麼信仰會影響我們的生活? (Q-A2) 我減肥不成功,天主還愛我嗎? (Q-A3) 天主為甚麼創造我們? (Q-A4) 我際遇坎坷,除看三世書外可以怎辦? (Q-A5) 早晨出門摔倒,是天主罰你嗎? (Q-A6) 人生有苦難,該如何面對?

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Q-A1 問:「信仰是甚麼?為甚麼信仰會影響我們的生活?」

  1. 廣義來說,「信仰」可以說是一個人所相信的東西,例如:某人相信「世上沒有不勞而獲的事」,某些人在九七回歸前認為「回歸之後香 港會好」,有些人相信「資本主義」,有些人相信「馬克思主義」,這就是他們的「信仰」。狹義來說,「信仰」通常指某一種宗教信仰,例如:天主教,佛教等 等。
  2. 「信仰」都是一些「信念」,人有怎樣的信念,就自然會影響他行事為人和生活,假如某人相信「人不為己,天誅地滅」,他既有 這樣的信念,那麼,他做人處世便會比較顧及自己;如果某人相信「惡有惡報」,他既有這樣的信念,那麼,他若做壞事,心裏自然會有所顧忌;「杯弓蛇影」的故 事也是極佳的說明,話說某人在飲宴時,見到在他剛才所喝過的酒杯內,有個曲狀的、類似蛇形的影像,便以為杯內有蛇,自己喝了毒酒,於是便一病不起,而且屢 醫無效,險些送掉性命,後來當他知道那個蛇形的影像原來只不過是牆上一把彎弓的倒影,結果就不藥而愈了。這個故事告訴我們,有怎樣的信念、信仰,或對事情 有怎樣的看法,就有怎樣的生活,我們的生活是受我們的信仰、信念影響的。
  3. 宗教信仰不僅是一些信念,它更包含該宗教的人生觀、價 值觀,例如:天主教相信天主是我們的天父,所有人都是祂的子女,我若是相信它,我便會視其他人(即使是我不認識的新移民,或家中的傭人)是我的兄弟姊妹, 我對待他們自然會較為友善親切(他們不是別的,而是我的兄弟姊妹嘛!)。天主教不信輪回,相信做人只能做一次,人死後便接受審判,進入永生或永罰,我若是 相信它,我對人生便十分認真,不想虛度此生。天主教相信真理、愛、公義等等比金錢更為重要,我若是相信它,賺錢時我不會不擇手段,做生意時我也會講求公 道,貨真價實。天主教相信全能的天主會眷顧我們,祂雖沒應許天常蔚藍,花兒常開,但祂應許祂的慈愛常在,我若是相信它,當我遇到人生的風浪時,我知道我不 是孤軍作戰,祂與我寸步不離,我會有所依靠,較為安心,不會過於憂慮。的確,有怎樣的信念、信仰,就有怎樣的生活,而且信念、信仰愈深,就愈有生活的流 露。反過來說,如果你說信了天主,卻沒有相稱的基督徒生活,那就反映了你的信仰不深,那些天主教道理對你來說只是一堆知識,還未成為你的信仰、信念。
  4. 正 因為「信仰」會影響我們的生活,所以,我們有個怎樣的「信仰」是十分重要的。如果我們有個健康的、正確的「信仰」,它可以提升我們的生命,使我們活得起 勁,幫我們過一個充實、豐盛的人生,相反,不要說是邪教,只消一個不健康的、不良的「信仰」,都可以令生命變得空洞,使我們磋砣歲月,虛渡一生。

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Q-A2 問:「現在潮流興纖體,我有200磅,但減肥不成功,人們說我肥,我是否一文不值?天主還喜愛我嗎?」

  1. 容我打趣地說一句:你若是生於唐朝就好了,那時肥的才算漂亮哩!它的標準與現代的可謂南轅北轍。
  2. 這些 衡量人漂不漂亮、好不好的標準是如此浮動,一時說肥的好,一時說瘦的好,你認為這些標準可不可靠呢?...又跟不跟得過呢?...如果我們的自尊和價值是 靠它們來支持,你說穩不穩陣呢?(妥不妥當?)...說不定三幾年後又轉,說人人要電爆炸裝(或皮膚滑)的才好,你追得幾多?...
  3. 一個人好不好,是點定出來的呢?若不是靠肥瘦來定奪,又有沒有一些更為穩固的標準呢?是靠肥瘦,還是靠天主點睇我?我曾把這個問題問一個朋 友,他答說:「當然不是靠人,而是靠天主點睇我來決定啦。」那麼,天主點樣睇我?以下的聖經相信已可告訴你了:
    1. 全世界的主宰,永恒的天主說:「(因為)你在我眼中是寶貴的,是貴重的,我愛慕你。」(依43:4。)
    2. 至於你們,你們卻是特選的種族,王家的司祭,聖潔的國民,屬於主的民族,為叫你們宣揚那由黑暗中召叫你們,進入他奇妙之光者的榮耀。(伯 前2:9)
    3. 請看父賜給我們何等的愛情,使我們得稱為天主的子女,而且我們也真是如此。(若一3:1)
    4. 天主說:「婦女豈能忘掉自己的乳嬰?初為人母的,豈能忘掉親生的兒子?縱然她們能忘掉,我也不能忘掉你啊?看哪!我已把你刻在我的手掌 上,你的城牆時常在我的眼前。」(依49:15-16)
    5. 天主說:「就如人怎樣受母親的撫慰,我也要怎樣撫慰你們,你們必要在耶路撒冷享受安慰。」(依66:13)
    6. 天主說:「我愛你,我永遠愛你,因此我給你保留了我的仁慈;我要再修建你,而你必再建立起來;你必再帶上你的小鼓,出來歡樂歌舞;」(耶 31:3-4)
    7. 天主說:「你是我的愛子,我因你而喜悅。」(參谷1:11,路3:22)
  4. 我們在天主眼中就是這麼好,是祂的心肝寶貝,我們無論肥或瘦,甚至有錢或沒有錢,健康或傷殘,都是無價寶啊!

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Q-A3 問:「天主為甚麼創造我們?」

  1. 天主之所以創造我們,是因為祂愛我們,想我們分享祂的美善和福樂,正如聖奧斯定所說的:「祂因為愛你所以創造你。」也許你聽到這樣的答覆會覺 得奇怪:不是應該天主先創造我們,然後才愛我們嗎?我們還未存在,祂怎樣先愛了我們呢?
  2. 其 實,我們在日常生活中也可體會到類似的事。有些朋友認為做人太辛苦了,人生充滿痛苦,世界又很混亂,周圍都有罪惡和危險,所以,他們決定不生孩子,以免下 一代來到世上受苦。這是個「因為愛自己的子女而不生子女」的例子,他們的子女仍未出生,甚至還未成孕,他們就已先愛了他們。然而,這是個消極的例子,在那 位朋友的眼中,世界是灰暗的,他因這消極的看法,最後為愛孩子而不生兒育女,不過,天主卻不一樣,祂本身就是無窮的美善和幸福,即使在人犯罪後,世界充滿 罪惡和痛苦,祂仍能救拔整個世界,重整一切!在天主眼中,祂看到積極的一面!祂有如一個十分幸福快樂的富翁,有房子,有汽車,生活無憂無慮,優哉悠哉,夫 妻間又恩愛異常,非常快樂,他看見自己生活得那麼好,也想生下孩子,讓子女們跟他一起享受這一切福樂(雖然孩子在成長過程中是會跌倒受傷,但卻可以痊 癒),於是,便生了孩子。天主都是這樣,祂本身就是無窮的美善和幸福,祂也願意有人能與祂分享這一切福樂,於是便創造了我們。

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Q-A4 問:「我雖是教友,但我的際遇極之坎坷,很痛苦,前陣子,我去查三世書看看是否前世作孽,自知這樣做是得罪了天主。我不知為何這麼坎坷,也不知應該怎樣 做?」

  1. 遇到極之坎坷的際遇,你的痛苦是可以理解的。來電沒說出具體情況,我們在此謹提出小小建議,希望合用。
  2. 請 先讓自己適當地舒發負面的情緒,例如:在一個適當的時間和地方,讓自己痛哭一場(也許要哭「幾」場,甚至許多場),或做家務、抖動毛巾、撕紙條來發洩心中 的憤怒。所謂「適當」的方法,是不傷自己,也不傷人,只是為疏導自己的負面情緒而已。疏導情緒之前還可以先作祈禱,邀請天主與你一起,求祂幫你,並將之後 的時間交託給祂。做完之後,可以坐下來讓自己安靜一回,並喝些暖水,然後再祈禱,求主繼續帶領。
  3. 一般來說,若不先疏導情緒,即使給你一個「正確」的解答/答案都沒用,因為你聽了之後,也不會聽得入心。誰也知應該愛仇,個個基督徒都識講 (尤其是對別人講),但當自己被別人傷害時,卻愛不到了,人家給自己說愛仇也聽不進去。為甚麼呢?因為「火遮眼」--負面情緒未清。
  4. 在痛苦的時候,通常我們會問「為甚麼?」但若疏導了痛苦的情緒,自己心裏都已舒暢了,都不會問「為甚麼」了。
  5. 很多人在情緒疏導之後,會對問題看得較為清晰,亦知道自己應該如何面對那事情。當然,我們可以繼續求主幫助。
  6. 我們天主教不相信人有前世的,天主造生了我們,人死之後就是永生或永死,不會再投胎做人,所以人生是極其珍貴的,每個人做人只做一次,因此, 的確應珍惜每分每秒,積極地做人,度一個有意義的人生。
  7. 管 見認為前世今生的解釋容易使人「認命」--鬼叫自己以前做了錯事咩,現在報應來了,無法啦,抵死!無疑,這樣的解釋也許能使人平靜一點,並且能不怨天尤 人,但我們認為這個看法很消極,而且與事實不符,因為有些人的確是無辜的受害者,例如人家醉酒駕駛撞傷了你,做錯事的是那醉酒的司機,你沒做錯事啊,你是 無辜的受害者,難道你這樣無端端被車撞傷,還說你前世作了孽,現在有報應,抵死嗎?
  8. 況且,痛苦不幸也不一定是消極的,亦不一定沒出路,耶穌自己親自分受我們的苦罪,並飽嘗痛苦,但之後有復活有喜樂有平安,這就是給我們証實痛 苦和黑暗不是終結,光明與真福遠遠大過黑暗和痛苦。
  9. 聽 說一些象棋高手可以估計到之後的幾步棋,(可能是五、六步,這已不容易了),但雖是象棋的棋局,棋藝高手都無法看透全局和每一步的,何況是人生的棋局呢? 唯有天主可以!羅8:28說祂使一切協助人獲得益處,痛苦和不幸的事祂也可以用來成就好事,使當事人和周圍的人蒙受祝福。天主的愛和助祐足以使人跨越任何 黑暗痛苦和困難,但天主的時間與我們不同,也許我們要祈求的是忍耐和信賴。
  10. 靈修上有一金科玉律,就是情緒動盪時不要做決定,兩 夫婦吵架時說要離婚,多數都錯。天主和我們都明白你在痛苦難當的時刻走去查三世書是因一時的軟弱,但這樣做實在不宜,可是,不用怕,返回天主那裏便成。你 應該為此事去辦告解,相信對你會有很大的幫助。我們悔罪之後,與天主關係暢通無阻了,天主的恩寵我們更易「接收」哩!

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Q-A5 問:「天主造人和宇宙,定下『法則』後,就去『欣賞』祂的作品或是『睡覺』去了,是不是所有的事天主都要過問呢?若是的話,那麼,如果有人早晨出門,摔破 膝蓋,都是天主罰他的嗎?」

  1. 天主創世時給這世界定下了許多「法則」,物理學、天文學、心理學、醫學等不同的學科給我們找出不少法則來,例如:地心吸力等等,看見這些法則 令人驚嘆天主的偉大和祂創造的美妙,實在目不暇給,當然我們也需要「睡覺」,不能連續10天不眠不休--這也是「法則」/規律!
  2. 萬 物從天主而來,一切都在祂的懷抱中,祂創造萬物,讓自然界自行運轉,讓生物生長行動,祂賜大地蘊含各種資源,一切都依靠上主的照管、保存、撫育、支持才得 以繼續存在,因為一切最終極的根源是源於天主,從這個角度來說,可謂「所有的事天主都要過問」,當然,祂也賜人自由和理智,人在許多事情上,能運用理智處 理自己的事情,在「今日穿甚麼衣服」等平常的行為上,尤其是沒有善惡對錯之分的中性行為上,通常我們都甚少要問過天主先,若真的問了,慈愛的天主大概也會 微笑回答我們說:「孩子,你按我賜給你的理智,作個合情合理的決定便行了。」同樣,若有人「早晨出門,摔破膝蓋」,一般來說,大概都是一不小心所致,無需 想到「是天主罰的」,實在,「天主罰人」似乎並不多,祂愛人多些,祂常是包容罪人,常給人悔改的機會,若不信,請參智11:22-12:22。

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Q-A6 問:「前陣子,有個失業多年的男子與他的兒子一起自殺。這段新聞對我的信仰造成相當大的衝擊,我覺得那小孩子的死是很無辜的,他的人生有何意 義?世界上有這麼多痛苦,人無端端生在這個災難性的世界,又走不了!雖說耶穌來打救我們,而且在我們遇到災難時,天主都與我們在一起,但我們仍在世上經歷 痛苦和災難,又無法制止它們不再發生!祂與我們一起又有甚麼意思呢?我曾聽過(香港的)天主教信仰熱線(電:28850025)『人生問題與信仰』中的 『面對痛苦和死亡』的內容,但仍未能解開心中的困惑哩!」

  1. 有關痛苦、人生這些問題,是個很大的題目,小弟未必能答覆到,只能分享自己對生命的小小體會。痛苦也有其積極的一面,但因已在「面對痛苦和死 亡」談及了,所以不在此重述。
  2. 失 業漢因不堪生活艱難而帶同自己兒子一起自殺,實在是一件好悲哀的事!我記得我看到這段新聞時都黯然神傷。從這件事我們都可以看到嚴重的貧富懸殊,沒健全的 社會保障制度,一面倒的經濟掛帥,只以獲取利潤為唯一的目標,任由弱肉強食,是可以迫到人走上絕路的!社會正義多麼重要!難怪教會一直都強調「正義與和 平」了。
  3. 小孩子的死,比老人逝世更令人歎息。老年人謝世我們都感到難過,畢竟他們總算做人做了幾十年,叫做完成了自己的生命, 現在年老體衰,他們死去我們都較易接受,但小孩子將來還有「大把世界」,現在突然間就死了,的確是好難接受。他的人生有甚麼意義,這些問題是很難答的,因 為他的死震撼了我們的心,換句話說,我們的感受很不舒服。有關人生意義的「答案」是理性的,屬於頭腦上的範疇,它並非毫無用處,卻有其局限,因為它不是指 向我們的心、我們的感受,所以即使有一些較為合理的答案,我們聽完之後,都未必會完全舒暢過來。若要個理性上的「答案」,就以這個小孩子來說,我就不信在 他的短短幾年歲月中,從未有過歡樂的時刻,從未被人愛過,連一絲的溫暖都未嚐過,連使他在短短的人生中,稍為有意義的東西都從沒有過!但當我們的心正為他 難過的時候,因為心情太苦了,以致我們容易忽略了他生命中也有積極的一面。
  4. 無疑,人生裏是不乏痛苦和不幸的,「小孩子死去」只 是世上各式各樣苦難的其中一項而已。我有個朋友說他眼見人世間這麼多痛苦、這麼多罪惡、這麼亂,所以不想生孩子,以免孩子生來受苦!的確,天主原先創造的 大和諧世界,給人的罪破壞得支離破碎,不要說那些令人髮指的罪行,只消是我自私不顧別人,你又自私不顧別人,已經可以給許多人帶來許多痛苦,當人人都是如 此時,試問世界又怎會不亂、不痛苦?這樣的結果就是大家都身受其害,而且沒有人可以逃出這個困局。最後更是死路一條,在死亡這個大限面前,人還要無奈地接 受。
  5. 老實說,若不是主耶穌為我們死而復活,人類便看不見出路,亦的確沒有出路,我也不願生兒育女!但幸好(也要感謝主)主耶穌 甘願承擔人類的罪,飽嚐世間的苦痛,為我們死而復活,祂以自己這份「經歷」給我們展示:死亡之後原來是有永生,痛苦之後原來是有永恒的幸福和安慰,黑暗之 後原來是有光明。就如兩夫婦經常吵架卻沒和好如初,那麼,在他們的孩子的眼中,就只有「吵架之後不會和好」,因為這些孩子所見的就是這樣,只見到父母吵 架,便在這裏停下,看不到吵架之後原來是可以和好的,但若那兩夫婦吵架後會和好的,那麼,孩子再見到父母吵架時,他都不會太害怕,因為他心中早已有個「樣 版」,知道衝突和不開心是短暫的,這一切都會過去,將來他長大了,與人發生衝突時就有能力面對,並有信心有希望可以與人和好的。主耶穌的苦難、聖死和復活 也就是給我們的「樣版」,讓我們知道痛苦死亡是短暫的,這一切都會過去,當我們再遇到苦難的時候,都不會太害怕,還有能力面對它,即使面對著人生中必然的 無奈、不幸和苦痛,都對生命有信心和希望,因為我們看見永生、幸福和光明的大團圓結局,主耶穌已將它展示出來了。
  6. 天主的救恩已 經賜下,但天國仍未圓滿,要等到末日才達到圓滿,我們現在是在「旅途中」,處身在「已經」(already)和「仍未」(but not yet)的張力之中,就像一個(喜悅地等待著新生命誕生的)婦女在誕生孩子的產痛過程一樣。面對人生的痛苦,如果疏導了心中難受的情緒,聽過一些理性的答 案之後,還未平靜過來的話,最後唯有望著十架的光榮,祈禱依賴上主,咬實牙根堅忍地面對。聖保祿在羅8:18-23就這樣鼓勵我們:「我實在以為現時的苦 楚,與將來在我們身上要顯示的光榮,是不能較量的。凡受造之物都熱切地等待天主子女的顯揚,因為受造之物被屈伏在敗壞的狀態之下,...但受造物仍懷有希 望,脫離敗壞的控制,得享天主子女的光榮自由。因為我們知道,直到如今,一切受造之物都一同歎息,同受產痛;不但是萬物,就是連我們這已蒙受聖神初果的, 也在自己心中嘆息,等待著義子期望的實現,即我們肉身的救贖。」
  7. 有 些人意志力不太強,較難堅持下去,所以,周圍的人的支持格外顯得重要了。有個爸爸對自己兒子說:「你的功課我也不懂,你自己努力點做吧!」那個孩子就一個 人孤單地面對這份又困難又辛苦的功課,但若爸爸說:「你的功課我也不懂,不過我和你一齊坐下,看看怎樣做!」這份功課一樣的難做,一樣的辛苦,一樣要面 對,不過,有人陪伴和支持,心情都輕鬆些,會更有力量去面對那份功課。天主與人一起面對痛苦都是如此,痛苦艱難的情況沒有改變,但心情卻不同了,痛仍是 痛,但苦卻減輕了。實在,天主就是這樣回應人充滿痛苦罪惡的境況,祂雖是全知,洞悉一切,卻沒給人詳細解說痛苦的因由,反而與人同甘共苦,並透過十架上的 痛苦與死亡,開闢了通向圓滿幸福和永生的途徑,給人「樣版」,重燃我們對生命的信心和希望。。

(Q-B) 十誡,罪,倫理道德

(Q-B1) 為甚麼不宜發生婚前性行為?如何教導子女別這樣做呢? (Q-B2) 為何他信主後,照舊傲慢? (Q-B3) 為何基督徒明知耶穌所教訓的,卻偏不去做?

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Q-B1 問:「為甚麼不宜發生婚前性行為?如何教導子女別這樣做呢?」

  1. 現今婚前性行為相當普遍,父母難免擔心子女行差踏錯,但不是每對父母都懂得如何向子女解釋,公教父母亦不例外,若一出聲就高舉聖 經或教會訓導,恐怕人家也聽不入耳。有鑑於此,現試從我們很容易就經驗到的「人際關係」為入手點,逐步給父母和子女解說不宜有婚前性行為的原因,並希望它 能作為一個樣本,供從事牧靈工作的朋友參考,以便在有需要時,給他們所服務的青年和熱戀中的男女解說解說。
  2. 從人際關係角度來說,人與人之間的距離常反映著雙方熟落、親密的程度,比方,如果有個陌生人忽然走近你身邊,或伸手搭著你的膊 頭,你是會立即縮開的。
  3. 你若喜歡(或暗戀)一個人,很自然會時常想起他,希望可以常見到他的面,常與他一起,與他談天,分享心事、思想、抱負...,一 對男女相愛拍拖後,不僅要見面談天,也會拖著手,漸漸進而擁抱,接吻。他倆的「距離」越來越少,這不僅是身體方面會越來越接近(例如:兩人拍著手行路), 精神和心靈方面也是如此,(因為)隨著雙方的談話、交流多了,彼此越來越了解,溝通越來越深入,越來越無所不談。他們的感情再發展下去,到結婚時,彼此的 「距離」更少,「親密」的程度更高。婚後的性行為(指性交)可謂他們(夫婦)「相愛」的高峰,他們彼此赤身相對,身體上互相結合,也能象徵他倆的關係是如 何親密--彼此可以很自由地、逍遙地、互相赤裸裸地坦誠相對,亳無保留,不需遮遮掩掩戴面具,你還可以進入我的範圍,我也讓你進入。其實,(夫婦基於相愛 而)發生性行為也是一份奉獻,彼此將自己(像是一份禮物般)完全的、徹底的送給對方,時下流行的甚麼「『獻』出第一次」,在某個角度之下,是說得頗恰當的 (嫖妓--不是「夫婦」關係,亦不是「基於相愛」,當然另作別論)。性行為和性器官也真是用來「愛配偶」(「『做』『愛』」)的。
  4. 去到「做愛」這麼親密、如斯徹底,唯一與它相稱的就是婚姻,因為婚姻就是一對男女對對方公開作出彼此相愛的承諾、有決定性的委身 (commitment)和承擔--即不是說句「我愛你」之後,轉過頭就遠走高飛那種,而是一生一世與你相愛,即使在逆境中仍對你不離不棄,與你在一起 (多麼偉大的委身和承擔)。當然,每個人都會有心情起伏不定的時候,在具體和真實的婚姻生活中,夫婦雙方有時都有自私和不愛對方的情況出現,但婚姻在本質 上就是這麼親密、如斯徹底。所以,如果夫婦其中一方是被迫結婚的,(教會能宣佈這段)婚姻無效!此外,既是如斯完全的、徹底的將自己送給對方,自己就已是 屬於對方的,當然也沒有「另一個自己」可以送給第三者了,無怪乎婚姻是「一夫一妻」,並有「排外」(排除第三者)的特質。其實這一點我們在平常生活中也會 接觸得到,我個朋友一見到別人多看他的太太幾眼,便說:「看甚麼?看我老婆!要看就回去看自己的啦!」為甚麼他不喜歡別人看他的太太呢?因為他的太太是 「屬於」他的!無獨有偶,有個太太跟他丈夫的二奶說:「你搞別人的老公我不理,但你搞我老公就不行!」別人的老公是「屬於」別人的,那個太太當然管不著, 但她的老公是「屬於」她的,被人勾引去了,難怪她怒火如焚!
  5. 如果性交的那對男女不是夫婦,卻有性行為,初時被人擁抱親吻,覺得好像是很被人愛似的(被人擁抱「錫錫」嘛!有些人是因為年幼時 缺乏被愛的經驗,所以容易轉移去從身體上找滿足,甚至「填補」這份「缺乏」),但由於真實的親密程度與身體上的親密程度不協調,所以常有「一夜情」的人 (他們可以跟不太認識的人上床),肉體雖會「過癮」(官感上有剌激),心靈反更空虛。政治飯之所以難吃,不在於菜色的味道,而在於硬要跟自己無興趣在一起 的人,一起同枱吃飯,吃政治飯已如此無味,何況上床!難怪有妓女表示,賣淫的工作(與客上床)是一份「苦工」。
  6. 熱戀中的男女若在婚前發生性行為,即使他們是兩情相悅(雖然有愛),但也能夠因為對方並未公開作出決定性的、愛的承諾(未正式結 婚),因而容易擔心對方是否在自己身上「搵著數」(不少父母也擔心自己的女兒會「蝕底」),進行時亦容易像偷偷摸摸似的。
  7. 但若子女不聽上述的東西,認為我倆是「『預咗結婚啦』,所以現在『支上期』(包括出位的愛撫和性行為)是沒問題的」!你還可以 怎樣勸他們呢?唉!有些東西(或某些行為),其結果是深遠的,但卻不是立時一眼就可看得出來,日後知道時就可能太遲了。下面從「後果」的剖析,不知能否有 助父母「力挽狂瀾」?
  8. 的確,「支上期」是很吸引的,不僅是心裏感覺很親密,覺得好像被人愛錫似的,身體上又有快感,通俗點說,被人擁抱、撫摸和性交真 的很「過癮」,因此,它常能使人樂此不疲,「下次翻尋味」。拍拖時,若支了第一次上期,就很容易有第二次、第三次...,如此就像滾雪球般越滾越大--次 數越來越多,每次時間越來越長,撫摸的範圍越來越大,「埋身」的程度越來越高,...最後(極有可能)性交。
  9. 不錯,他們是「預咗結婚」,可是,結婚不僅是性行為而已,它還包括許多東西,諸如:不斷增進感情,互相談心關心,也要供樓做家 務,生兒育女,一起走人生路,共同分擔分享,繼續「合拍」,如果有人生風浪,兩人一起面對,互相扶持...。若想自己婚姻幸福,則需要有個良好的基礎,拍 拖時的相處遊玩、談心、甚至發生磨擦...,不僅培養了感情,還使雙方學習和適應如何相處合拍、包容、扶持...,這一切正是給婚姻打下了的基礎。
  10. 如果二人拍拖時經常支上期(大概也會越支越多),則培養感情和合拍等等的時間和機會就會相對減少,換言之,基礎會打得差一點。用 數字作個比喻,若沒支上期,其基礎可能有70分,支了之後,其基礎的培養也就減弱了,可能只有50分。
  11. 人生難免會有大大小小的風浪(諸如:財政、健康、工作、溝通各方面),倘若婚後不幸出現一個70分的風浪,如果他們沒支上期, 原本他們是可以應付得來的,現在卻因支了上期,基礎只有50分,便應付不到了!於是,他倆的婚姻(以致他倆的人生)就很容易出現問題,這樣又會產生其他痛 苦和煩惱!啊!支上期的代價可以是很大的哩!所以,如果他(們)想有長遠的幸福,即使拍拖時是兩情相悅,「預咗」會跟對方結婚,還是別支上期為妙。
  12. 最後順道回應一個問題,有人認為在婚前不妨「試過先」,以免日後性生活不協調而有離婚的危險。其實,「試過先」並不代表日後沒有 離婚的可能(雖然我們不贊成離婚),相反,「試」(不論僅是性行為方面的「試」,或包括其他方面的「試」)本身就已意味著不合拍便掉頭走,換句話說,在一 開始就沒有多大的委身,若抱著如此「試」的心態,那麼你(的婚姻)就更難堅持到底,這倒反增強了離婚的可能性!若是身體上機能有障礙,就應先告知對方才 是。性行為的合拍(例如:快慢)是兩夫婦自己「慢慢夾」的,需要時間學習和摸索,若說要「試」,該「試」多少次才行?況且,婚後身體上的親密常與心靈上親 不親密有關,憑婚前性行為來「試」,恐怕未必準確。。

本文首次刊登日期:200 7年8月19日

本文最後修改日期:2007年8月19日

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Q-B2 問:「人們說若一個人跟隨主,一定會有所改變,但為甚麼我有個朋友信了主之後,一如以往的傲慢呢?」

  1. 基本上,一個人若真心跟隨主,的確是會有改變的,但我們又無須期望他一下子就完全改變過來。天主給人賜下豐厚無比的恩寵,但我們 通常都需要時間去吸收和消化,因此,基督徒的改變可以有不同的程度、時間、速度,亦會在不同的地方作出改變。
  2. 有些人信了主不久就開始改變(例如:若望),有些則遲一點才開始(例如:多默);有些人的轉變會較快,亦因此較為明顯,可說是 「突變」(例如:保祿),有些則較慢和較不明顯,可說是「漸變」;有些人變得比較多,有些人變得比較少;而且,每一個人的性格都有許多優點和缺點,能夠是 逐點改進的,比方,A君又講粗口,又自私,又貪心,又脾氣暴躁,他信了主之後,可能很快就連一句粗口都不講了,自私方面都好了許多,但不是完全沒自私,貪 心則只有少許的改善,「脾氣」方面則未有甚麼轉變,尤其是在迫到埋身的時候,就好像是碰到他的「死穴」一般,他不期然就會大發雷霆。如果我們只看他「脾 氣」一項,就較難覺得他有所轉變,但若看全部,則不同了。
  3. 不知你朋友的情況,是否與A君有點雷同呢?。

本文首次刊登日期: 200 7年9月29 日

本文最後修改日期: 200 7年9月29日

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Q-B3 問:「為甚麼基督徒明知有些事是耶穌所教訓、所讚許的(例如:謙遜),卻偏不去做,有些則明知是相反福音精神的(例如:隨便向人發脾 氣),卻偏去做?」

  1. 首先,因為每個基督徒的情況都不一樣,這個問題很難一概而論地答覆,現謹作一般性的回覆。
  2. 我們不排除有些基督徒是「掛名」的,他們根本都沒將耶穌及其聖道放在心裏,縱然他們知道耶穌的教訓,大概都沒多大興趣去跟從。
  3. 然而,有些「不掛名」的、真心跟隨耶穌的基督徒,他們都會明知故犯地犯罪跌倒。即使他們清楚「知道」耶穌的教訓是甚麼,也「喜 歡」和「願意」照著它來生活,可惜,不等於他們就「有能力」這樣做!一般來說,我們「知道」才可以「做得到」,但是「知道」和「做得到」始終是兩回事。日 常生活都是如此,我知道應該怎樣炒菜,但不等於我就可以炒得好,我知道字怎樣才謂之寫得好看,但不等於我就可以寫得一手好字,實踐耶穌的教訓及祂的福音精 神時也是一樣,我「知道」不等於我就「做得到」。

本文首次刊登日期: 200 7年9月29 日

本文最後修改日期: 200 7年9月29日

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(Q-C) 天主教與基督教

(Q-C1) 到底先有天主教,還是先有基督教? (Q-C2) 兩教信徒可否互領對方的聖餐或聖體?

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Q-C1 問:「到底先有天主教,還是先有基督教?」

首先,「基督教」一詞有兩個意思,第一是指「基督新教」(Protestant),即自16 世紀由馬丁路德從天主教分裂出來的「基督新教」,後來「基督新教」不斷分裂,出現許多許多宗派,多不勝數,大宗派諸如路德會、信義會、長老會、聖公會、浸 信會等等。第二是指「基督宗教」(Christianity),即所有信奉耶穌基督的宗教,亦即是耶穌基督所建立的教會,這個教會發展到公元1054年的 時候,曾出現一次大分裂,形成了東西方兩個教會的陣營,東方的教會稱為「東正教」,西方教會就是「天主教」,西方教會「天主教」在16世紀的分裂中,出現 了「基督新教」。時至今日,這個「基督宗教」有三個大主流,就是天主教、東正教和基督新教了。

如果那位朋友所說的「基督教」是指「基督新教」,那麼,很明顯,天主教是先過基督教存在的,若他所說的「基督教」是指「基督宗教」,則 這個「基督教」不是先過也不是後過天主教而有,因為她其實就是天主教。

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Q-C2 問:「基督教基本上不信『聖體聖血』的道理,天主教徒可否在基督教的聖餐中領他們的餅酒呢?如果一個基督教徒接受天主教對聖體聖事的看法,又可否 領聖體聖血呢?」

由於天主教與基督教(各教派)對聖體聖事有不同的神學理解,加上兩教還未完全共融合一,仍在分裂中,所以,在一般的情況下,兩教的信徒不宜在別教中 領受那能表達共融合一的聖餐/聖體。

天主教的聖教法典說出了天主教會內的生活秩序,其844條第1至第5項提及這個問題,第2項這樣說:「如有需要,或真實神益的要求,只要能避免錯誤 和信仰無差別論的危險,天主教徒在實際或難以找到天主教職人員的情形下,許可由非天主教的聖職人員,領受懺悔、聖體、和病人傅油聖事,但上述聖事須在該教 會內有效。」第4項則說:「如遇死亡危險時,或依教區主教或主教團的判斷,認為有其他迫切要求,天主教聖職人員,亦得為和天主教尚未完全共融的基督徒,當 其自動請求,且亦無法找到其所屬團體的聖職人員時,為之施行上述聖事,但須對聖事表示與天主教有同一的信仰,並有適當的準備。」

換言之,正如陳介夫神父在其《聖事論新編──從新天主教法典看聖事》一書所說的 [1] ,天主教徒若要向基督教(或東正教)神職人員請領告解、聖體、和病人傅油聖事,需同時符合以下四種情況:

  1. 為了需要或真實的神益;
  2. 避免錯誤和信仰無差別論的危險;
  3. 找不到天主教神父;
  4. 該教派有這三件聖事。

而基督教徒若要天主教神父請領這三件聖事,也需具備四個條件:

  1. 自動請求;
  2. 無法找到其教派的聖職人員;
  3. 須對所領的聖事表示與天主教有同一的信仰;
  4. 有適當的準備(例如若要領受聖體,靈魂上要沒有罪)。

所以,如果一個基督教徒只是「接受天主教對聖體聖事的看法」,而不符其餘三個條件,是不應該領天主教的聖體聖血的。以上是天主教方面的安排,也許基 督教各教派都有自己的法典,或類似的指引,她的會友也該聽取它。


[1] 陳介夫,《聖事論新編──從新天主教法典看聖事》,台灣,聞道出版社,1992,第40-42頁上

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(Q-D) 祈禱 與 靈修

(Q-D1) 祈禱時,常分心,怎辦? (Q-D2) 天主怎樣回答我們的祈禱? (Q-D3) 為甚麼天主不是有求必應的? (Q-D4) 何謂平安喜樂?

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Q-D1 問:「祈禱時難以集中精神,有甚麼方法可以改善一下?」

「分心」亦可以是「好事」,它使我們體會到自己多麼不 濟,從而完全依靠上主(參若15:4-5 )! 祈禱時如果分了心,就不要再思索其他事,只要返回祈禱與天主繼續傾談便成。我也忘記了是出自那個聖人的鼓勵,他的大意是說:「如果你祈禱半小時,當中經常 分心又返回來,如是者有好幾次,那麼,你已做了很好的祈禱。」祈禱時難以集中精神的原因有很多,可能是因疲倦所致,或健康欠佳,或近來發生一些令人擔憂的 事,或生活太忙碌了,或環境嘈吵等等。

  1. 如果是因為疲倦,那麼,你只消好好休息,或換在一個精神較為充沛的時間祈禱便成,有些人工作一整天後,帶著疲累的身軀在睡前祈 禱,當然較難集中精神了,若一早起床,或在乘車返工時跟上主祈禱,相信情況會有所不同;
  2. 假如健康欠佳,以致難以集中精 神,也許你不適宜作長時間的祈禱了,因為精神和體力方面應付不來,那就可以「少食多餐」,每天幾次祈禱,而每次則作短時間的祈禱;
  3. 所 謂「人無遠慮,必有近憂」,有時我們的生活會有些(外在的)事情發生,令自己憂心仲仲,在祈禱中不斷浮現出來,這實在不足為奇,其實,這些煩惱可以成為我 們祈禱的材料,我們可以向上主訴說這些掛慮。倘若掛慮太大,思緒紛亂,說出來也不成章法,你可以向上主說:「主啊,你知道我心裏有許多煩擾掛慮,我想專心 地跟你祈禱也不成,主,它們都是我生活的一部份,現在我將這一切呈獻給你,求你收納,並且扶助我。」然後,就讓它們在腦海中一一浮現出來,呈露在上主面 前,並讓它們像流水般一一溜去。當然,這種方法偶一為之不成問題,若經常掛慮太多,思緒紛亂,你應檢視自己的生活(可能有點神經衰弱也說不定),尋找原 因,甚至找人幫助。聖經也能給人安慰和鼓勵,斐4:6-7就教導說:「你們甚麼也不要掛慮,只在一切事上,以懇求和祈禱,懷著感謝之心,向天主呈上你們的 請求;這樣,天主那超乎各種意想的平安,必要在基督耶穌內固守你們的心思念慮。」
  4. 如 果是因為太忙碌,例如:你每日要追三四個電視劇,或做五六份兼職,或發生四五角戀愛,或參加七八個甚麼小組、委員會之類的東西,有很多事情要辦,或有許多 應酬,也許你應調節自己的生活節奏,排個優次,看看有那些事情可以暫且擱下,或交給人家去幹。無可否認,香港生活是十分繁忙和急速的,有時的確忙到我們的 心也不能安寧下來,但正因如此,我們更加需要安靜的時間,每日做些運動,運動時不去思考,游水的就專心游水,跑步的就專心跑步,這也有助我們安靜下來。讓 自己有一個有動有靜、兼顧身心健康的均衡生活,無論對靈修或平常生活都是有益的;
  5. 假若環境嘈吵,以致不能集中精 神祈禱,那麼,可以閉目 祈禱,或找個較為寧靜的地方祈禱!例如家人在廳裏看電視,自己便入房祈禱好了。天主教鼓勵教友定期在繁忙的生活中,至少抽一兩天出來,暫時放下一切,去一 些遠離塵囂的靜修院做「避靜」,在「避靜」中又要求大家守靜默,就是讓大家有一個安靜的時間和空間,可以專心與主相遇,反思生命,讓心靈的活力可以恢復過 來,這的確是精彩的一著,可惜有些教友在「避靜」時仍常與人說話,實屬錯過寶貴的安靜機會!
  6. 有時,分心都可以來自「誘 惑」,例如祈禱一會兒後,忽然對作文很有靈感,或想起有些事還未做,或有個電話要打,但根本它們在祈禱之後才做也成,若遇上這類情形,便應將這些掛慮暫且 放下,不用理它。

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Q-D2 問:「天主為何不回答我們的祈禱或問題?如果有的話,祂是怎樣回答的呢?」

  1. 也許就連我們都忘記了自己曾向天主祈求了甚麼,或向祂詢問了甚麼,但天主卻不會忘記。小弟曾有一段時間寫靈修日記,某天拿來翻 閱,才驀然驚見以前曾請向天主祈求或曾向祂詢問的東西,在某個時間(未必是即時)天主已賜給了我或教導了我,只是天主給我施恩的時候來得極其自然,自己當 時沒察覺出來,事後反省才有所發現。我曾多次在信仰培育活動中詢問不同的參加者:「天主有沒有俯聽過你的祈禱,幫助你,賞賜你所求的東西?」許多教友都有 點頭。
  2. 天主回答我們的祈禱或問題時, 多數是沒有聲音的,祂不像我們跟朋友通電話那般「講說話」給我們聽,否則,可能我們會被嚇倒!根據小弟的經驗,天主的回答十分多元化,例如:聖經是天主的 說話,我記得某段聖經的內容,它就能在某個問題上給我指引;天主亦能透過神父的講道、或一本書、或一篇文章、或一幅圖畫、或某個人的幾句說話、或一個靈 感、或在人生中所發生的不同事件來回答我。
  3. 曾有某弟兄很想往貧窮落後的國 家當義工兩年,但放不下高薪厚職,他便問天主他應當如何。後來,他的媽媽發生交通意外,她並無損傷,但同車的朋友卻一命嗚呼,他在日記寫道:「生命很短促 和珍貴,有些更有意義的東西趁自己還可以去做,就趕快去做好了,以免將來想做都沒機會做!」之後他就去當兩年義工了。天主就是這樣「隨手拈來」--透過不 同的事件,從中給我們啟迪,回答和指引我們當走的道路。
  4. 有一次,小弟要去參加某個已被 列為異端的教會的聚會,好了解他們的情況,那天早上參與彌撒後,我問天主我應懷著甚麼態度去那教會好呢?是去指証他們的錯謬,還是人在心不在地掩耳不聽, 以免不慎誤信他們的東西?當我快要回到家裏,仍被這問題困擾時,靈感忽至,頓覺豁然開朗,那就是:先虛心聽人家怎麼說!這個訊息符合聖經的教導,亦給我帶 來平安、喜樂,導引我走向良善、溫和、仁愛等聖神效果,我深信這是天主的「回覆」。
  5. 此外,容我順道一提,天主做事,有祂自己的時間,在回答我們的祈禱時,亦是一樣。也許我們在等候天主回答和指引時,我們應有的心態是:向主交 託,向祂開放,願意承行主旨。「承行主 旨」包括接受天主的「時間」,即祂要在那個時候答覆我,就按祂的時間好了,雖然那個時間可能不是我所期望的。
  6. 最後,我想起聖經中的一句話, 我相信它在許多情況下都合用,值得我們背誦下來,那就是:「我們的天主,...我們實在沒有力量扺抗來攻擊我們的這支龐大的軍隊,我們也不知道該作什麼, 我們的眼睛惟有仰望你。」(編下20:12)我們平常雖不是活在戰亂中,但在個人的靈修上,若將這句聖經中的「來攻擊我們的這支龐大軍隊」喻意(或轉換) 為「我們眼前的困境」,相信都是可以的。

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Q-D3 問:「為甚麼天主不是有求必應呢?」

  1. 驟耳聽起來,(凡事)「有求必應」好像很好,其實不然,倘若天主真是如此,反會害了我們,把我們縱壞。父母們也深諳此道,所以, 不會子女要甚麼就給甚麼,他們因為愛護子女,所以對子女不會「有求必應」,同樣,天主因為愛我們,也不會「有求必應」。
  2. 的確,如果我們求甚麼,天主便照我們的意思給甚麼,就會使我們更容易以自我為中心,或以為只要「一味死求」,就可以令到天主順從 自己的意思去做。這樣的心態,實在是不健康的。
  3. 其實,天主很愛我們,甚至比我們更愛我們自己,比我更關心我自己!耶穌說得好:「兒子向父親求餅,父親不會拿石頭當作是餅來給 他;又或是求魚,不會拿條蛇給他;求雞蛋,不會給他蠍子。你們縱然不完美,有缺點,會自私,但也曉得將好的東西給自己的子女,何況你們在天的大父呢?」 (參閱路11:11-13)若那東西真是對我們好,即使我們沒求,天主也會主動賜給們。看!空氣、陽光、大地上的各種資源,全都是天父主動的賜予;為拯救 身陷苦罪的我們,天父也主動賜下祂的獨生愛子,以祂的寶血來贖回我們;祂就連自己的聖神也照樣賜給我們哩!只要是對我們好的,天主是很樂意賞賜的!
  4. 如果我們求了而祂不給予,那就只因我們所求的,並不適合自己當下的情況。情形就像在炎熱的夏天,我的兒子很想吃雪糕,但他剛生了 病,不適宜吃雪糕,我因為愛他,所以無論他怎樣叫嚷,懇切哀求,我都不會給他買雪糕,可是,倘若他沒病倒,那麼,即使他沒要求,我也會主動買雪糕回家給他 吃。
  5. 雪糕看在年幼的孩童眼裏,以為是當下最好的東西,他看不到自己生病,若吃雪糕會對他有甚麼害處。面對複雜的世情,我們多少也像個 孩童,我們即使已經長大成人,但對整個人生我們都看不透,到底那一樣東西真的對自己有益,我們大概都無法弄得一清二楚,我們常是在自己有限的理解下,以為 現在所求的東西就是最好的,不過,可能它其實是有害的(特別是從長遠的角度而言),如果我們求甚麼,天主就照給甚麼,反而不妙。
  6. 唯有那深愛我們的天主才知道甚麼最適合我們,就讓我們安心信靠祂,把我們的一切需要都交託在祂的手裏,並如天主經所說的:照祂的 聖意(不是照我們的意思)來成就吧!

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Q-D4 問:「何謂內心平安和喜樂?它只是感受(feeling)而已嗎?《神修入門》第72頁淺談『神類的辨別』時把『平安』歸入意志方面,它與『紛亂』相反, 我不太明白!」

  1. 平安和喜樂也屬於意志。有平安和喜樂的原由是「因上主」,例如:因上主的同在和照顧,所以雖有險阻,都不用怕(或較不懼怕),心就能安寧、安 定繼續前行,不會左顧右盼,猶豫遲疑,畏首畏尾(即不會「紛亂」),如此就是平安了。平安可以與害怕的情緒並存,是「驚中不驚」。
  2. 「喜樂」不是指「快樂」、「開心」的心情和感覺,也不是說「經常把微笑掛在咀邊」,而是我尚有力量依靠天主,雖在痛苦中,仍有「安慰」,這份 「安 慰」才是「喜樂」。「安慰」雖能有點感覺,但更重要的是這感覺帶你去天主那裏,引領你嚮慕天主的事理(參《聖依納爵神操》第316號)。假如有份安慰會引 領你只顧自我陶醉,使你以為自己得沾偌大的恩寵而自高自大,你反而要小心了!
  3. 喜樂與平安一樣,也屬於意志,因為人們在困難中繼續信靠上主的時候,也要使出力量去堅持,這力量就是意志。若有平安、喜樂,則我們的生活是繼 續走向天主,不是走向另一方向(例如:世俗)。

本文首次刊登日期: 2009年3月21日

本文最後修改日期: 2009年3月21日

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(Q-E) 告解(修和)聖事

(Q-E1) 犯罪會帶來甚麼後果?告解有何好處,它怎樣影響悔罪者的生活? (Q-E2) 既然告解後會再犯罪,為何還要去告解呢? (Q-E3) 為何神父聽告解時不望人?要向人告明,很難,可否私下向主認罪便算? (Q-E4) 該多久告解一次?未告解可否領聖體?常告解好像很軟弱?

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Q-E1 問:「我們經常都會犯罪,犯罪好像沒甚麼壞後果似的,真是這樣嗎?告解除了赦罪之外有甚麼好處?告解聖事怎樣影響悔罪者的生活?」

  1. 首先,(告解給人)赦罪已經夠好了吧!人犯了罪,內心是很不舒服的,大家可以問問自己,你做了一件明知不該做的事情後,你的心會 不會安寧?亞當厄娃吃禁果之後,就立即覺得赤身露體,渾身不舒服;雖然天主沒責罵他們,但他們還是要躲在樹林裏,不敢見天主;亞當與厄娃更互相推卸吃禁果 的責任,美麗的大地亦要生荊棘和蒺藜!透過吃禁果的敘述(創3),聖經深入地指出犯罪的嚴重後果,它不僅使人與自己割裂,亦破壞人與天主、人與人、人與萬 物的關係(4重破壞)!問問自己:你犯罪之後,例如:你借了人家的錢,賴帳不還,你與他的關係將會如何?在街上見到對方時,你敢不敢見人?會掉頭走嗎?你 能不能夠抬起頭望著天主?你對這些原本屬於別人的錢財有沒有過份的貪求?犯罪(賴帳)之後,你心底裏有何感受?是無愧於心,逍遙自在,抑或當人家偶然提起 一些你也曾做過的錯事,你便希望儘快更換話題呢?當然,不同的罪對不同的關係可以有不同程度的破壞,例如:占卜看相,特別破壞人與天主的關係;吸毒首先是 嚴重地傷害自己;誹謗別人,尤其傷害人與別人的關係;引發環保問題的浪費污染,明顯對萬物帶來偌大的傷害。有些人犯了嚴重的錯,能夠一輩子都活在自責之 中,再不能抬起頭做人,甚至自暴自棄。犯罪就有這樣可怕的後果,帶來偌大的破壞和割裂!無怪乎天主叫我們不要犯罪。
  2. 幸好,即使 我們犯了罪,天主仍愛我們,祂派遣了自己的獨生子救贖了全人類,也透過告解聖事完全寬恕和接納所有領洗後犯罪的信徒。人體會到這份寬恕和接納,內心就會重 拾平安,正所謂「無罪一身輕」,這真是一份「治療」啊!我認識一個很喜歡告解的弟兄,他告解之後,總是覺得整個人都輕鬆了,接著便滿面笑容,很開心地與人 談話並讚美天主。
  3. 因為天主都寬恕了我,接納了我,所以我都可以原諒自己,接納自己;因為天主的寬恕,犯錯之後,有機會改好,跌倒之後,有機會再站起來,即使我 「衰到貼地」都可以重頭來過,我永遠都有「番身」的機會,永遠都有希望!就是這樣,告解聖事能帶給人這麼積極的心態。
  4. 告 解的重點不在於細數自己的不是,而在於體會天主的愛--雖然我不是完美的,會背叛祂,會犯罪跌倒,但祂仍然愛我!誰體會到天主這份愛,誰就自然有力量實踐 福音精神。如果認錯之後會被人責罵,受千夫所指,我當然會「死撐」下去,但天主卻會寬恕,所以我不怕認錯,甚至能夠勇於認錯,堂堂正正地做人,所以告解不 僅給我們赦罪的確據,並與天主、與自己和好,也促使告罪者與人和好,我認識一對很喜歡告解的公教夫婦,他們若得罪了對方,不需多久便會向對方道歉,而對方 亦會原諒他--他們的關係很好,那位做丈夫的以前有自己的小生意,若自己做錯了,得罪了職員,他也會向職員說句:「對不起,不好意思,剛才...」,大概 誰也喜歡有這樣的老闆吧。
  5. 向神父告罪之前,因要做省察,所以經常告解的人便會經常省察自己,於是,很容易會有自知之明,而且能夠培養出一顆對善惡非常敏銳的良心,對罪 和誘惑能敏銳地察覺出來,這是多麼寶貴!多少人做了錯事仍懵然不知,被世俗思想同化了亦不自覺哩!
  6. 除此之外,經常告解亦能使人謙卑,因為在告解中我們體會到自己的不足和有限,因此亦容易體諒和接納其他人,深深明白他們跟自己一樣,也是一樣 的軟弱,所以也容易寬恕得罪自己的人,並且漸有天主包容罪人的心腸。
  7. 以上所說的,大概還未道盡告解的好處,你可以繼續發掘告解這寶藏的美妙!

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Q-E2 問:「既然告解之後,我們都會再犯罪,為甚麼還要去告解呢?」

  1. 這個問題其實就好像:「我們每次看完醫生之後,都會再患上感冒,為甚麼我們還去看醫生呢?」我們之所以去辦告解,因為我們犯了大 罪!犯了罪,我們當然需要告解,好領受上主的寬恕和赦罪,醫治因罪所帶來的傷。告解之後如果不幸再犯大罪,我們便得再去告解,正如我們今次感冒醫好了,下 次再病,我們得再看醫生吃藥一樣。其實,幸好我們還有告解的機會,可以無限次地再去告解,否則,後果堪虞,試想:如果你只可告解十次,告完這十次解之後, 你若再犯大罪跌倒,便不能再辦告解,不得領受上主的寬恕了,如何?!我寧願還可以告解好了,而且實在要感謝天主,因為我還可去告解,祂給我無限次悔改的機 會!
  2. 成長是需要時間的。我們年幼時學算術,計加減乘除都會計錯,讀完書在社會工作後,有時都會寫錯字,連這些簡單容易的事,我 們都會犯錯,何況是在「學做人、學做基督徒」這個課題上呢?「告解」不是變魔術,並非使人告解之後,不會再犯罪跌倒,而是藉著告解,人不僅領受上主的寬恕 和赦罪,還能體會天主對這個不完美的我仍是接納和愛,我們體會上主這份厚愛之後,對天主「以愛還愛」之情便會油然而生,我們心裏自然會有份催迫,驅使我們 去愛天主,遵守祂的誡命,承行祂的聖意,所以,告解也能加強我們遵行上主誡命的力量。
  3. 雖然如此,我們仍有自由意志,仍可選擇跟隨天主或背叛天主,我們仍然會有犯罪的可能,仍須「學做人、學做基督徒」,但幸好,犯罪跌倒之後-- 即使境況如何惡劣,我們總不是沒悔改翻身的機會,因為有告解聖事,我們永遠都有希望!

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Q-E3 問:「我去年領洗,聽不少身邊的教友說辦告解有多好,我也辦過幾次告解,但『遭遇』並不怎麼好,聽我告解的神父總是像低下頭,眼睛沒望著人,似乎有點『馬 虎』,加上對著另一個『人』表白,我始終過不了那個心理關口,我心想與其向『人』告明自己的罪,是否自己向天主表明已可以了,就像基督教的兄弟姊妹一 樣?」

  1. 你告解時神父沒望著你,你覺得他像是「馬虎」,看來你的感受也不太舒暢。我倒聽過某位神父說,當他還是修士,學聽告解時,他的教 授教他們聽告解時最好「簡簡單單」,不要問長問短,以免令告罪者感到尷尬,若給予教導和勸勉,也要短些,若對方不是採用面對面交談式告解,神父不妨閉著 眼,側著臉面,甚至用手托著前額遮著眼睛(以此姿勢告訴對方:我看不到你,別擔心,我不知道你是誰),像是只用耳朵對著人似的,好使對方安心舒暢。這個樣 子看來雖像「交行貨」,像是循例的按著告解的程序來做,但我感到他們的苦心。不知你所遇到的是否如此呢?
  2. 對著另一個「人」表 白,的確會有點難度,尤其是那人會因此而責罵或恥笑自己,那麼我就更不敢說,甚至要「死撐」,但我心想若是表白後,對方會接納這個不完美的我,那麼,我就 無需害怕了,而且,原來這樣的表白,也能幫助我接納自己--我是不完美的,會行差踏錯,會不安會緊張會暴躁...,幸好,天主和神父都接納我。
  3. 以前我對於自己不完美的地方(包括自己的罪過),提也不想提(別說要告白了),還要遮遮掩掩,現在因為天主和神父接納這一切,我可以開始跟這 些不完美的地方 好好地相處。我若把它們訴說出來,也正是「學習接納它們(接納自己有罪、會錯)」的一個方法。對自己越多接納,我內心就越自由(無需再遮掩了),也就越有 力量把缺點和毛病改善,成長也就隨之而來。
  4. 主耶穌建立告解聖事,即「願意」那些犯了大罪而又悔改的教友可以由此得到罪赦。作為基督徒,當然是跟隨主的旨意去行,所以,如果找不到神父告 解就無法子啦,若能找到(而又有大罪),我們沒有理由像基督教弟兄一樣「只向天主表明」便算。

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Q-E4 :「聽說教友若犯了大罪而又未辦告解,則無論如何都不可以領聖體,是嗎?如果個個禮拜都走去辦告解,會好似覺得自己好軟弱!」

  1. 犯了大罪的教友想先領聖體前先行告解,但剛巧沒有神父可聽告解,如何是好?你可先發上等痛悔,然後領聖體,之後,盡快找神父告解。教會現在是 准許這樣的,我從幾個神父那裏聽過這講法,就連在夜神上課時,我也是學過這樣的辦法。
  2. 其 實,隔多長時間辦一次告解才好呢?聖教四規的第3規:每年至少一次妥辦告解及善領聖體。實際上,許多人(包括神父修女)都認為每年一次告解是不夠的,但第 3規是「每年『至少』一次」,我約在20年前得蒙已故的雷神父教導,每週辦一次告解,的確神益甚多!後來,我也覺得每週一次也許較密,而且神父可能因此忙 壞了(因我每週告解),現在(大概是近15年來),我每月告解一次,有時約不到神父,會延遲一點,但不超過兩個月一次告解,我把它當作我固定的「神修」之 一,但若犯了大罪,即使不夠一個月,我也會儘快(例如在接著的主日)就告解,而且一為意犯了大罪,(立即)先發上等痛悔。
  3. 至於 「如果個個禮拜走去辦告解,會好似覺得自己好軟弱」,說真的,我們實在就是「好軟弱」,不去告解並不見得我們就會變(軟)弱為強了,但多告解--多從天主 的寬恕中,體會天主對我這個罪人的接納和厚愛--則更能激發起對天主「以愛還愛」之心,如此,便更有力量實踐上主的聖道。

本文首次刊登日期:200 7年8月19日

本文最後修改日期:2007年8月19日

(Q-F) 教義

(Q-F1) 甚麼是原罪?為甚麼說人一出世就是個罪人? (Q-F2) 甚麼是本性和超性? (Q-F3) 我們該常提及魔鬼嗎? (Q-F4) 天主為何要讓天使變成惡魔害人? (Q-F5) 耶穌是否必定要死,且死得這麼慘? (Q-F6) 耶穌下降陰府有何意思,祂的復活是否鹹魚翻生?

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Q-F1 問:「甚麼是原罪?為甚麼說人一出世就是個罪人?他還未做壞事啊!亞當犯罪不等於我們犯罪哩!」(以下的答覆也許亦適用於這個問題:「聽見佛教的因果報應 之說,我頭頭碰著黑,天主都沒有照顧我,看來報應之說正確些。是嗎?」 ──答覆是:因為別人犯罪,能使你無辜受罪;靠積陰德來自救,亦近乎不可能成功。) 

  1. 一個人做惡事時,他本人犯的這個罪,就是他的「本罪」。亞當妄用天主賜予他的自由,吃了禁果,他這個「本罪」是人類犯的 第一個罪,所以它就稱為「原罪」。 天主所創造的萬物(包括按祂肖像而受造的人),本來「樣樣都很好」(創1:31),整個世界和諧美善,堪稱「樂園」(創2:8)。未 犯這原罪以前,最初在聖德狀態下受造的人,不僅為自己、也為整個人類接受樂園裏的和諧,但「因為」他犯了這個罪,人性便受到罪的損 害,原先因原始義德所享有的「人與主、人與自己、人與別人、人與萬物」(共有四個)的和諧關係全都破壞了,人類和整個世界都承受了其 惡果,「受造之物被屈伏在敗壞的狀態之下」(羅8:20),死亡也藉亞當的罪進入了世界,殃及眾人(參閱羅5:12),所以他這個原 罪稱為「因性原罪」,而「因性原罪」給後裔帶來的「後果」,就稱為「果性原罪」了。簡言之,原罪可再分「因性原罪」和「果性原罪」, 「因性原罪」指亞當吃禁果的本罪,「果性原罪」則是亞當之罪給其他人(包括你和我)所帶來的影響,「果性原罪」是一種「情況/狀 態」,而不是一個「本罪」。
  2. 正如《天主教教理》第417-418號所說:「(亞當和厄娃的)後代也缺乏原 始的聖德和義德。這種缺乏就稱為『原罪』。原罪的後果,就是使人性的力量變得 脆弱,又要受無知、痛苦及死亡之困擾,而且傾向於罪惡(這種傾向稱為『私慾偏情』)。」不僅聖保祿有「切願行善卻不能行,不願作惡卻 偏去作」的體會(參閱羅7:14-23),我們也是容易選擇惡,較難選擇善的,例如:我們知道批評別人是不對的,但看見A君經常批評 B君時,卻無能力(完全)包容,結果自己又批評了A君--也犯了罪(本罪);父母若有階級(如:貧富)、性別、年齡、種族歧視時,子 女很容易就會學到這些看法和做法,繼而不自覺地(選擇了)輕視窮人、重男輕女、視退休後的長者、或沒賺錢能力的人不中用、稱呼別人做 「阿賓」、「阿燦」、「阿差」;活在一個人人貪污的社會中,即使有一個人不想貪污,也不容易獨善其身。你是如此、我也如此,人人 都如此,又能形成(及助長)許多歪風陋俗、萎靡的精神氛圍、偏見、不公平的社會制度和結構,這一切又會繼續流傳下去,影響和遺害 他人(包括後代子孫),人性已受損的我們在面對這種因著前人的罪所造成的、被罪惡污染的境況時,實在乏力抗衡,有時更參與其中,助長 種種歪風。--這正正就是我們人生的寫照!
  3. 說我們是「一出世就是罪人」,它並非說人一生來就是個「衰人」或「壞蛋」,而 是說我們是個「軟弱的人,生活在罪的權勢和氛圍下,被罪惡所奴役」(果性原罪 的狀態)。不過,正因為我們軟弱,容易選擇惡,於是,犯了本罪之後,也就成了一般人所理解的「罪人」--真正犯了罪的人。
  4. 在罪 惡的困局中,各式各樣的痛苦亦隨之出現,而且越來越多,上述的種種歧視、 貪污等等雖然只是其中一小撮例子而已,但它們給人所帶來的痛苦已多得無法估 計;人軟弱後,倘若只是在口腹之慾貪婪放縱(例如:嗜酒、暴飲暴食),已足以弄壞身體,病痛纏身,甚至能夠因為自己健康出事而禍及妻 兒(例如:自己中風而家人頓失經濟支柱)。一種痛苦常能引發另一種(或給別人製造)痛苦,它們像滾雪球般越滾越大。
  5. 人既然較難 行善,卻容易行惡,如果要用「做善事、積陰德」來抵銷罪債,恐怕人 人都會「資不抵債」、「入不敷支」,而且舊債未清,新債又來,罪債大概永遠都 抵銷不了!面對著我們乏力抗衡的罪惡困局,人實在無力自救,幸好,被人得罪的天主竟然主動拯救罪人,人才有翻身之日,而且還被提昇為 天主的子女(參若1:12-13,3:16)!天主的鴻恩,遠遠大過罪惡,「罪惡在那裏越多,恩寵在那裏也越格外豐富」(羅 5:20)。我們也(唯有)因為天主,才有走出困局的希望!

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Q-F2 問:「甚麼是『本性』,甚麼是『超性』?」 

  1. 所謂「本性」即是指我們人性本身所有的領域,例如:人會思考,肚餓時要吃東西, 疲倦了要休息和睡覺,人本身就是如此,這些都是人的本性(人性)的範圍。
  2. 「超 性」即是超越我們「本性」的領域,例如:人憑本性的理智能推論世上有真神 存在,但天主三位一體的奧秘則不是人的本性所能知道和明白的,不過因為天主的啟示,人才可知道,這就是超性了。所以,人會相信三位一 體的天主,這份信德是超性的,因為不是憑人的本性所能達致的;一個人因為信賴這位全能全善而又掌管一切的天主,以致在極度困難或痛苦 中,雖然看不見有甚麼出路和轉機,仍對將來抱有希望和信心,這份望德也是超性的--人本身不會如此!人因為愛天主而愛人及寬恕自己的 仇人,這份愛德都是超性的,若沒了天主,人不會這樣做。

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Q-F3 問:「天主教相信魔鬼的存在,我們應該時常提及魔鬼嗎?」

  1. 我們相信魔鬼的存在,不過,牠很少用一個「頭上有兩隻角,屁股有條尾,手拿著叉」的形像在人間出現。牠誘惑人步向罪惡 時,常會在人心裏喚起惡念,或引人自私和放縱自己的私慾偏情,或在人與人之間有不和時,用盡各種手段使人更為光火激烈,再加以挑釁, 製造更大的紛爭,。嚴重的惡行能成為各種惡毒、殘暴不仁、令人髮指的事情,例如:南京大屠殺,恐佈組織殺害無辜的人質,大家 見到這些東西時,也會覺得它們真像惡魔一樣,為禍世界。
  2. 我們若說此等惡行(尤其是嚴重的)有可能是出於魔鬼的引誘和推動,亦不 為過, 但我們也無需將這一切等同「魔鬼」本身,平時也沒需要常把魔鬼掛在嘴邊,或將所有惡行都說是魔鬼的作為。若經常提及魔鬼,大概也會令 人產生不必要的不安,並予人神神化化的印象哩!因此,管見認為,時常提及魔鬼或許並不相宜。

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Q-F4 問:「既然天主是那麼仁慈,當 好壞天使大戰時,祂應勸告他們,為什麼要讓一些天使變成惡魔害人?」

  1. 說不定天主曾勸告過魔鬼吧,也許是沒勸過,我們不知道,聖經亦沒談及這一點,但我們教養過子女的都知道,有時父母勸過、 教過、甚至罵過、打過,子女還是有「不聽從」的可能,因為他們有自由(指自由意志),而父母也不會拿子女當作扯線公仔般對待,同樣, 天使是不死不滅、有理智、有自由意志的精神體,他們原本是好的 ,但若天使硬要選擇叛逆、墮落,那就只好變成魔鬼了。
  2. 《天主教 教理》第392條說:「聖經曾談及這些天使的罪惡。這種『墮落』在於 這些受造的精神體,以自由的抉擇,徹底而無可挽回地拒絕天主及祂的神國。我們可從誘惑者對我們原祖所說的話,找到這種背叛的反映: 『你們將如同天主一樣』(創3:5)。『魔鬼從起初就犯罪』(若一3:8),『又是撒謊者的父親』(若8:44)。」第393條說: 「天使的罪之所以不能獲得寬恕,是由於他們在抉擇上具有無可挽回的特性,而並非天主無限仁慈的一項缺陷。『正如人死後不能再悔改,天 使們在墮落後也不可能悔改』。」
  3. 天主容許魔鬼在世上活動,但祂也賜給人相稱的恩寵和扶助去抵抗魔鬼的誘惑;人 尚且能「將計就計」,何況是天主哩,祂亦可以「將計就計」,借這些誘惑作為使人成長的鍛鍊。天主容許魔鬼活動,不僅不是魔鬼比祂強, 相反,這更顯出天主的全能和上智。《天主教教理》第395條說得好:「可是撒殫的能力並非無限的,他只不過是受造物而已,他有大能是 由於是單純的精神體,但始終是受造物,絕不能阻止天國的建立。撒殫由於憎恨天主及祂在耶穌基督內的國度而在世上活動,同時其活動給每 人和社會帶來嚴重的禍患──精神性的及間接地也包括物質性的,雖然如此,這活動卻是天主在其眷顧下所允許的,並會剛柔並重地引導人類 和世界的歷史。天主允許魔鬼活動乃是重大的奧秘,但是『我們知道,天主使一切協助那些愛祂的人獲得益處』(羅8:28)。」

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Q-F5 問:「耶穌是否必定要死,且死得這麼慘?」

  1. 在歷史上、客觀上,耶穌的確死在十架上,而且死得很慘;但祂「是否必然這樣」, 則每個人都可以有自己的主觀看法,本人認 為耶穌的慘死是必然的,現分述如下:
  2. 縱 使福音所載耶穌的說話極可能是經過聖經作者的潤飾和修改,但也不能否定降生 成人的天主子耶穌基督來到世上,是為彰顯天主的慈愛,和天主在天人盟約中一貫的忠信態度,這一切從基督憐憫及親近罪人,愛護弱小,普 愛眾生可見一斑,從基督的生平我們也清楚看到祂願意為愛人而交付自己,為人服務,不辭勞苦地施教治病,與人同行,甚至如祂所言:「善 牧為羊群捨命。」(參若10:7-18)
  3. 在彰顯天主這份慈愛的過程中(期間亦流露了自己的天主性,如:赦癱子的罪), 祂的言行使祂無可避免地會跟當時的權貴發生種種衝突(如:谷2:1-3:5的五個加里肋亞衝突,和谷11-12的耶路撒冷五個衝突。 瑪竇、路加和若望福音也記載不少這方面的資料)。這些衝突足以使祂招致殺身之禍。
  4. 雖然這些危險不是自招的,耶穌本人亦已意識到 它的存在(見其三次預言受難和復 活),但祂仍願意繼續下去,繼續將天主的慈愛帶到人間。祂選擇不留在加里肋亞境內,反而在第一次預言之後,「決意面朝耶路撒冷走去」 (路9:51),祂在山園祈禱後又一次願意接受苦杯,在十架上祂能夠跳下來,卻仍留在原處,徹底地完全交付了自己。
  5. 看來,祂是 甘願接受死亡的命運,死亡(及痛苦)在祂的使命中,是一個必然相隨 的結果,祂面對死亡也不退卻,徹底地彰顯了天父的愛,而祂的死正反映了天主對人的愛,甘願為愛人、拯救人而受傷、受苦,甚至受死。這 份意義在「耶穌的死亡」中佔著最重要的位置,就是這份大愛感動人心,使人回轉到天主那裏──天主先行了第一步,就是祂這樣愛了世人, 甚至愛到願為人死在十架上,使人回轉到天主那裏,回應祂這愛的召喚,重歸天父的身邊,天人的關係得以復和修好。換言之,如果耶穌的死 亡沒有天主愛人這份意義,而只是一個冤案,那麼縱使他死得再慘,又與人何干?(歷史上不知有多少冤案呢?)故此,若說基督的死能帶來 救贖,或說祂的死是必然的,就是因為祂的死有這份天主甘願受苦的愛在其中,而不單單是由於「死得好慘」。
  6. 聖經中也以不同的模式 (如贖價、祭獻)來表達耶穌這份死亡,在中世紀時,聖安 瑟莫以賠補論來說明,他從重整宇宙秩序的角度來說明聖言必須降生成人,好能由祂這個既是真人又真是天主的耶穌基督完成對天主的賠補, 重修天人關係。罪是離開天主,隨從肉性,犯罪有著縱慾享樂的成份,而痛苦正相反人縱慾享樂的罪性,痛苦的極致就是死亡,所以耶穌要 死。
  7. 本 人只是個小小的神學生,當然不能與先賢前輩相比,本人只想從耶穌拯救罪人/ 承擔罪的後果的角度來反思一下。管見認為,從這個角度來看,耶穌也必然會死,因為人犯罪便導致對人(或彼此)的傷害,甚至殺害,在創 3-11(尤其是創4加音殺亞伯爾一段)和今日各式各樣的罪行,都可以證明這一點(少許生活例子:尖酸刻薄的說話而可傷害別人的心 靈,人因為謀財,進而害命的事亦屢見不鮮,扑頭黨可謂其中的典型)。耶穌來到世上既是要與罪人相處,愛並擁抱有罪、(時常)會犯罪的 人類,則必定會經歷到人的拒絕和傷害,這樣難免受傷,甚至被殺(死亡),亦即承擔了人類犯罪的後果。
  8. 即使耶穌在今日出現,只要祂彰顯天主愛人的使命不改,那麼,祂一樣/極有可能 招致殺身之禍,即使不死,痛苦和受傷(這也可謂某程度上的「死亡」)也是必然的事。耶穌的死可謂必然的,因為祂願意為愛人而受傷、受 苦、受死。

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Q-F6 問:「說基督死後去地獄有何意思?祂的復活是不是以前粵語片『鹹魚翻生、死後復生』般的再做人呢?」

  1. 基督的死亡並非虛假(參CCC#627),「祂於十字架上斷氣及復活之間的那段時期經驗死亡,靈魂與肉身分離的處境。」 (624)
  2. 我們唸信經時說:「我信其降地獄」,當中的「地獄」,它的意思其實是指聖經中 的「陰府」(或稱「冥府」),那是在耶穌基督救贖世人之前就已逝去的人,他們的靈魂暫時寄居的地方(參《編慕道者指南》,頁87及 CCC#633),他們在陰府見不到天主,卻在等待救贖。
  3. 這 個「陰府」不是我們平時所講的「犯了大罪而又死不悔改的人會去的」那個「地 獄」,在那個「地獄」的靈魂是不得救;但耶穌基督在死後所去的不是地獄,而是「下降陰府」,去解救那些先於祂去世的義人,把其救恩伸 展到所有時代和所有地區的人(參633-634),所以孔子、佛祖釋迦牟尼這些早過耶穌出世的人,都可以因著耶穌的救恩而得救。
  4. 祂雖被埋葬,但「基督死後的身體,並『沒有見到腐朽』(宗13:37)。」 (630)祂復活了。
  5. 基 督的復活不是『鹹魚翻生、死後復生』般的再做人,並非像雅依洛的女兒、拉匝 祿等「回復『正常』的塵世生活。但到了某個時刻,他們又會重新死去。基督的復活在本質上則完全不同,在祂復活的身體上,祂從死亡的狀 態進入另一個超越時空的生命。耶穌的身體在復活時,充滿了聖神的德能;在祂的光榮中分享天主的生命。」(646)

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