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敬礼圣母的历史

30-50年,宗徒讲道中,包括宗徒大事录( 2:14-21;3:12;13:15ff )在内,对圣母只字未提。 理由有三:

  1. 巴勒斯坦教友都知道圣母。
  2. 当地女性之地位不被重视。
  3. 门徒专注于耶稣的福音丶救赎及复活,而对基督早年与圣母的生活所知有限。

54-57年,圣保禄称“天主派遣了自己的儿子,为女子所生”。(迦4:4)

65年,圣马尔谷描绘圣母为耶稣的母亲。(玛3:31ff;6:3)

70-80年,圣玛窦称圣母依照旧约记载,因圣神受孕而生产了耶稣。(玛1:16-23;2:11)

70-80年圣路加描绘圣母为主的婢女丶基督的忠实追随者丶听天主的话而又遵行的人 (路1:38,48;2:19,51;11:28)

70-80年,圣路加提起圣母与宗徒们一齐祈祷,并暗示她在教会形成时的重要角色。(宗1:14)

90-100年,圣若望描绘圣母与耶稣从生到死的密切关系。(若2:1-11;19:25) 耶稣并将她当作死亡的礼物送给了祂的追随者。(若19:26-27)

90-100年,默示录留给初期教会的圣母形象着重于她的“绝对的忠诚丶深厚的信德丶教会的角色和独特的恩惠”,称她是杰出的婢女,接受天主 的大恩,并为 耶稣全然奉献。( 默12: 1-17 )

100-200年,在伯多禄大殿地下发现的碑文中,显示圣母是亡者之护卫和中保。

110-115年,圣纳爵.安底约基曾多次提起圣母的童贞和母亲角色。

150年,圣(殉道)犹定首度直接描述圣母,并称圣母为厄娃的象徵。

150年,雅格伪经(Pro-to-evangelium of James)兴致勃勃地专门讨论圣母,故又称之为圣母福音。

150-202 圣宜仁(of Lyons)肯定圣母在救赎工程中的重要角色。

200前,罗马地下墓穴首度发现圣母的画像。

200-300年,最古老的圣母颂“Sub Tuum Prae-sidium ~接受您的保护”出炉,强调圣母转祷的功效;其全文是:“天主圣母,我们投奔到妳台前,授受妳的保护,请勿嫌弃所求。 若遭遇急难或危险时,恳请救援我们”。

200-300年,中东的圣母领报大殿遗迹中,明显证实圣母的敬礼已成惯例。

217年,罗马圣母大堂(in Trastevere)在Tiber河畔建立。

250年,圣启禄(Cyprian of Carthage)强调教友应信赖圣母,并赞美她的童贞。

350-390年,圣额我略(of Nyssa)在整个中东宣扬一种圣母祈祷文~圣母经的前身。

350年,圣犹斯定(Justina)首先提醒人可以向圣母寻求协助;圣金口·若望後来曾记述此事。

352-366年,理培教宗开始兴建罗马圣母大殿(Saint Mary Major)。

370年,圣盎博罗削推荐圣母为妇女楷模及教会象徵。

394年,圣奥思定宣称圣母无染原罪,并赞美她的童贞及母亲之崇高地位。

400-500年,纪念圣母的庆典在欧洲许多地方盛行。

400-500年,在拜占庭(Byzantium)庆祝天使报喜(圣母领报)奥迹。

400年,记述圣母升天(Transitus of Mary)的最早文献问世。

431年,厄弗所(Eph-esus)大公会议宣布圣母为天主之母;开会期间,圣亚历山大·启禄曾大力促成,功不可没。

440-461年,圣母圣名正式列入弥撒中。圣(大)良一世将圣母圣名编入弥撒感恩经中:首先纪念我们的主耶稣基督天主之母终身童贞圣母玛利 亚。

451年,加采东(Chalcedon)大公会议尊称圣母为“天主之母”。

520-556年,叙利亚诗人圣罗麦诺(Romanos the Melodist)谱出了四首高水准的圣母赞美诗。

543年,耶路撒冷建立圣母圣殿。

550-600年,德戴诺(Theoteknos, Bp. of Livias)主教首次肯定圣母肉身升天。

550年,拜占庭举行圣母诞辰丶献耶稣於圣殿和圣母升天节。

553年,第二届君士坦丁(Constantinople)大公会议重申圣母为天主之母信条,并指出圣母终身童贞。

600-700年,轮唱赞美诗“Ave Maris Stella~万福,光耀海星”问世。

600-650年,献耶稣於圣殿节(2月2日)在罗马举行,圣母的角色逐渐被重视。

650-675年,天使报喜节(3月25日)开始在罗马庆祝。

650年,圣母升天节(8月15日)在罗马当作圣母的主要庆节盛大举行。

675-700年,圣母诞辰在罗马举行;而耶路撒冷早在笫五世纪就已庆祝该节。

680-681年,第三届君士坦丁大公会议再度声明圣母为天主之母信条。

700-733年,圣日曼谘·欧克塞(St. Germanus of Auxerre)倡导“经由玛利亚去寻找天主”的卓见。(杨 彬/摘 刘嘉祥/译)

1251 圣西满(Simon Stock)从圣母手中接受圣衣(Scapular)。

1260-1306雅各伯(Jacopone da Todi)撰写了《Stabat Mater圣母侍立(十字架旁)颂》及其他圣母的道理。

1265-1308真福司高德(Duns Scotus)首倡圣母无染原罪的神学理论。

1269 三锺经Angelus变成通俗的敬礼。

1274 第二届里昂(Lyons)大公会议宣示天主圣子由终身童贞玛利亚诞生。

1280-1300 开始把每年的五月献给圣母,称为圣母月;是承继七(九)世纪东方“行之有年”的传统。

1296 在义大利的劳莱特(Loreto)发现了圣家(Holy House)传说是耶稣的故居。

1300-1400 献耶稣於圣殿节开始成立。

1300 圣母轶闻(Legend of Mary)在西方广为流传。

1314-1321 但丁的神曲给予圣母应有的荣耀和赞美,号称为赞颂圣母的超级诗人。

1340-1373 瑞典的圣彼利(Bridget)所揭示的圣母显现,在教会中影响深远。

1372 献耶稣於圣殿节在西方开始庆祝。

1376-1383 圣母圣衣节成立。

1389 圣母访亲节被承认。

1418 多玛斯(Thomas a Kempis)在所撰的《师主篇》中强调依靠圣母对灵修生活的重要性。

1423 圣母痛苦节成立。

1457 圣母小日课出版。

1475 玫瑰经善会首度成立。

1492 由哥伦布传播的“母后万福(Salve Regina)”颂,成为新大陆教友诵念的第一首祈祷文。

1495 教宗亚力山大批准玫瑰经。

1496-1501 米开朗基罗的石雕名着痛苦圣母问世。他将圣母紧抱十字架卸下耶稣的痛苦表情,发挥得淋漓尽致。

1507 义大利的劳莱特(Loreto)朝圣地正式被批准。

1543 马丁路德承认圣母无染原罪。

1558 荣耀圣母的“劳莱特(Loreto)圣母祷文”正式公布。

1547 脱利腾(Trent)大公会议断言圣母的一生言行毫无瑕疵,甚至连最轻微的过失也没有。

1550-1617 苏亚莱(Francis Suarez)完成了首部有系统讨论圣母的着作《Opera Omnia Vol IX》。

1555 教宗保禄四世在宪章(Cum Quorumdam)中,证实圣母在耶稣诞生前丶诞生时丶诞生後都为童贞。

1563 圣母经正式列入日课经内。

1567 教宗圣比约五世肯定圣母未染任何罪污。

1600-1700 圣母痛苦节成立。

1601 圣母祷文由教宗克莱孟引进到整个教会。

1644 圣母至圣无玷圣心节建立。

1683 圣母圣名节延伸到全教会庆祝。

1716 玫瑰经节延伸到全教会庆祝。

1716 亚力山大(de Rouville)模仿师主篇写成《师母篇Imitation of Mary》。

1815 进教之佑圣母节成立。

1830 圣母显现给圣女加大肋纳(Catherine Laboure),让她制作显灵圣牌。

1845 纽曼枢机(Card. Newman)维护圣母敬礼,但遗憾似乎有些过火。

1849 教宗比约九世在通谕(Ubi Primum)中强调圣母未染原罪。

1854 教宗比约九世在诏书(Ineffabilis Deus)中正式钦定“圣母无染原罪”为教会信条。

1858 圣母在法国露德(Lourdes)显现给圣女伯尔纳德(Bernadette),呼吁罪人悔改。因而在教会中掀起了很大的祈祷与爱德服务热 潮。

1883-1902 教宗良十三世号称玫瑰教宗,因他发布了十一封有关圣母与玫瑰经的通谕,他称圣母为恩宠中保丶救赎之母丶信德干城丶社会救星。

1890 圣女小德兰(Teresa of Lisieux)非常热爱圣母,曾蒙圣母显现。

1900 庚子教难,义和团和官兵屠杀教友。圣母在中国大陆保定府东闾村显现,施以大能保护!

1904 圣比约十世在通谕(Ad Diem Illud)中诠释圣母为‘诸宠中保’的神学基础。

1907 露德圣母节建立。

1917 圣母在葡萄牙之Fatima多次显现给三幼童,嘱为罪人祈祷。

1918 圣职部发文(Sunt Quo)称赞圣母为“共同救赎者”之习惯称呼。

1918 教宗本笃十五世在牧函(Inter Sodalicia)中肯定圣母对基督救赎牺牲的角色。

1924 中国第一届教务(上海)会议闭幕日,与会全体代表经由“奉献中国于圣母诵”,将中华儿女奉献于中华圣母(东闾圣母)。

1931 天主之母节成立。

1933-1934 教宗比约十一世谈及圣母对基督的救赎贡献时,指出她身为天主之母的角色,从伯利恒延伸到十字架下,探讨遍及圣母学的每一主题。

1944 圣母无玷圣心节成立。

1946 教宗比约十二世在通谕(Deiparae Virginis Mariae)中,为圣母升天信条暖身。

1950 教宗比约十二世订1950年为圣母年;在诏书(Munificentissimus Deus)中,正式宣布“圣母升天”信条。

1951 教宗比约十二世在通谕(Ingruentium Malorum)中强调圣母玫瑰经的精神功效。

1954 教宗比约十二世在通谕(Fulgens Corona)中,为纪念宣布圣母无染原罪信条百周年,特订该年为圣母年。

1957 教宗碧岳十二世在通谕(Pelerinage de Lourdes)中,纪念圣母露德显现百周年。

1959 教宗若望廿三世在通谕(Gratia Recordati)中,称圣母为“全人类获救的根由”。

1964 梵二大公会议期间,教会宪章(Lumen Tentium)笫八章,专论基督和教会奥迹中的天主之母荣福童贞玛利亚,将圣母与基督和教会的神秘地位作了详尽解释。

1967 教宗保禄六世于Fatima圣母显现五十周年,呼吁信友热心恭敬圣母。

1969 教宗保禄六世公布之新版罗马弥撒中,在节庆和纪念日中,增加不少敬礼圣母的祈祷文。

1970 在新版日课《 每日颂祷 》中,列入“我灵颂扬上主”,圣母对经丶赞美诗丶诵读等。

1975 再版罗马弥撒中,特别敬礼弥撒项目内增加“圣母为天主之母”和“圣母圣名”弥撒。

1978 教宗若望保禄二世就职时,在自动诏书“Totus Tuus(圣母啊,)一切都是妳的”中,将自己的牧职献给圣母。

1982 教宗若望保禄二世访问Fatima,并将普世奉献给圣母无玷圣心。

1995 圣母显现给三万多在中国大陆河北保定东闾朝圣地朝圣的教友。

2000 5月13日教会当局宣布曾亲睹圣母显现的二位牧童方济各和雅琴达为真福,另一尚在人间丶九三高龄的见证人路济亚修女亦在场观礼。

2002 教宗保禄二世为了充分表达玫瑰经里基督论的深度,於十月十一日的牧函中,打破数世纪以来十五端的传统,建议玫瑰经再增加光明五端,分别为:耶 稣在约旦河受 洗丶耶稣参加加纳 婚宴丶耶稣宣讲天国福音丶耶稣在大博尔山显圣容丶耶稣建立圣体圣事;於每周四诵念。玫 瑰经改为二十端後更能凸显其“福音纲要”全貌。教宗也同时宣布即日起的一年为“玫瑰圣 母年”,并要求信友为了世界和平及巩固家庭而多诵念玫瑰经。


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教会之母

圣座礼仪及圣事部2018年颁布法令,将“教会之母荣福童贞玛利亚纪念日”列入《天主教罗马礼礼仪日历》, 以此落实教宗方济各於2018年年2月11日在纪念露德圣母首次显现160周年的机会上发表训令的内涵。 圣母玛利亚自五旬节圣神降临之日起,便从未间断地予以世上旅途教会母亲般的照顾,鉴於这灵性母职的重大奥迹, 教宗方济各因此规定,遵循罗马礼仪的全体教会务必把每年圣神降临节之後的星期一作为敬礼“教会之母”童贞玛利亚的纪念日。

教宗祈愿,藉着这个纪念日“在教会牧人丶圣职人员和信徒心中能增进教会母性的意识,以及对圣母玛利亚纯正的敬礼”。 圣座礼仪及圣事部的法令强调,圣母玛利亚“既是基督,天主圣子的母亲,也是祂奥体的肢体,教会的母亲”。 此外,“教会之母”的称呼从圣奥斯定开始就已临在於“教会的情感”中。 世世代代以来,教会以一些同等的方式称呼圣母玛利亚,对她表示尊敬。 这些称呼在灵修作家的书籍,甚至本笃十五世和良十三世教宗的训导中都曾出现过。


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嘉尔默罗圣母圣衣

圣母圣衣是甚麽?

圣衣原名由拉丁语Scapulae而来,意义乃是『肩膀』。故此,圣衣实际上乃是缩小了的隐修士服装。 这种服装原本是无袖的,穿在衣服外边,由两肩垂落到两膝。 嘉尔默罗棕色小圣衣是由细索串连的两块方型小布,配戴在胸前及背後,是缩小了的嘉尔默罗圣母圣衣会大圣衣。 配戴此小圣衣可分享嘉尔默罗会的祈祷丶工作和其他的一切神恩。

起源

按照嘉尔默罗会的传统,嘉尔默罗棕色圣衣是由圣母玛利亚亲自授予嘉尔默罗会圣西满。 斯道克神父〔Simon Stock〕。圣西满是嘉尔默罗修会的总会长。 1251年,他的修会遇上一些看来像是无法克服的困难,於是他便向他热爱的圣母求助。 同年7月16日,圣母向圣西满显现。她愿意嘉尔默罗圣衣成为她的特别宠爱和护佑的标记,并许诺说:

『你和所有嘉尔默罗的成员都获得这个特恩,即无论谁在临终时虔诚地穿着圣衣,将不会坠入永火之中。 在离世的时候配戴圣衣者,将会得救。这圣衣将成为得救的标志,危险中的护佑。它是和平的承诺和永恒的盟约。』

许多天主教的神学家和权威人士,例如是教宗本笃十五世,都解释说: 圣母的许诺是指凡是在圣母玛利亚的大家庭内〔嘉尔默罗修会或圣衣善会〕去世的人,在临终的时候, 她都会赐与圣宠,使他们持守在恩宠的状态中,或为自己的罪发最後的痛悔。

圣衣的意义和圣化价值

圣衣是我们的天上慈母赐给她在世子女的光荣制服。她曾亲自指出圣衣是她恒常护佑的标志,也是我们奉献予圣母玛利亚的记号。 虔诚并恒常地配戴圣衣,是以静默的方式恭敬圣母玛利亚,表示我们以子女的心孝爱她丶投靠她丶依恃她,对她充满信心。 配戴圣衣也表示我们向圣母祈祷,她也不断地为我们祈祷,直到我们在天上与她相会,正如圣母所说:

『你应热诚地恒心地穿戴圣衣,那是我的衣服,穿戴圣衣的意思是你不断地想着我,我相对地也常常想着你,帮助你获得永生。』

嘉尔默罗圣母圣衣会,是为恭敬并效法圣母而创立的修会,是奉献给圣母玛利亚的修会。 所以凡穿着大小圣衣的会士和信徒,都是完全奉献给圣母的人。 因此,凡穿着圣衣的人,都应该善用由圣母求得而通传给我们的特殊恩宠,使自己的精神丶心灵丶肉体和生活,完全与圣母同化。 如此,属於圣母的人,必能与圣母一样,以一种特殊的方式属於基督,且也必能以圣母玛利亚的精神与救世主同为荣主救人而慷慨效命。

配戴圣衣的益处

〔A〕周六特恩

据说教宗若望二十二世曾於1322年发表一封诏书〔"Sacratissimo uticulmine"〕 讲论有名的『周六特恩』〔Sabbatine Privilege〕。 诏书指出,圣母曾显现给教宗,并向他应许凡虔诚配戴圣衣,并履行其他两项条件的信徒, 圣母将会在他去世後的第一个星期六,救他出炼狱。

可惜,这份诏书已经失传,因此其内容和真伪也无从稽考,也惹来许多质疑, 然而,其後有几位教宗都曾肯定这个特恩,当中包括有克莱孟七世丶比约五世丶额我略八世。 教宗保禄五世在位时的宗教法庭〔Roman Inquisition〕,亦曾在1613年1月20日声明说: 『我们准许嘉尔默罗修会神父宣讲这事:基督子民可虔心相信,诸弟兄和成员如生前一直配戴圣母圣衣丶勤守洁德诫命丶诵念圣母小日课, 或〔如不懂诵念的〕在教会所定的日子和星期三丶六戒吃肉类〔除非当天是圣诞节〕, 那麽他们在爱德之中死後,其灵魂可以因着圣母不断的转祷和热诚的祈求,而获享她的功劳和特殊护佑, 尤其在星期六,因为这是教会奉献给荣福童贞圣母的日子。』

教宗本笃十三世把嘉尔默罗圣母节日延伸至整个西方,教宗本笃十四世也鼓励信徒配戴圣母圣衣,并信赖圣母的许诺。

〔B〕其他益处

  1. 圣衣是圣仪的一种『慈母圣教会设立了一些圣仪〔Sacramental〕, 这是模仿圣事而设立的一些神圣标记,用以表示因教会的代祷而获得某些效果,尤其是属灵的效果。 藉着圣仪使人准备接受圣事的主要效果,并圣化人生的各种境遇。』〔《天主教教理》1667〕
  2. 虽然圣仪不像圣事一般赋予圣神的恩宠,但能够透过教会的祈祷,让人准备接受恩宠并与之合作。 〔参照《天主教教理》1670〕除了圣衣之外,十字圣号丶圣枝丶苦像丶玫瑰经丶显灵圣牌等也属於圣仪。

  3. 圣教会制定正式祈祷经文和礼节,向教友授予圣衣,并把领了圣衣的信徒,正式奉献给圣母,托庇於圣母的护佑之下。
  4. 信友配戴圣母圣衣,能获得圣教会颁布的许多全大赦和限大赦的特恩。

〔C〕分享圣衣会的神恩

  1. 领了棕色圣衣的人,就是加入嘉尔默罗圣母圣衣会。
  2. 凡配戴圣衣的人,生前死後都能分享全世界嘉尔默罗圣母圣衣会的祈祷丶工作和其他一切神恩。

〔D〕非教友所得的恩宠

非天主教徒配戴圣衣,可藉着这个敬礼天主之母的特殊标记,领受许多祝福和恩宠。 虽然只有天主教徒才能够正式加入嘉尔默罗圣母圣衣善会,分享圣衣的特恩, 但我们也热切鼓励非教友藉着这种特殊的方式来恭敬耶稣的母亲。

获得所许神恩的条件

  1. 由神父手中领受圣衣,加入嘉尔默罗圣母圣衣善会。
  2. 日夜配戴圣母圣衣,特别在临终时。
  3. 念圣母小日课〔玫瑰经丶或其他的善工能够代替圣母小日课〕。 教宗良十三世在1901年6月於圣赦部的法令下,给予所有听告解的神父核准这种改变善工的特许。
  4. 按各人的身份守洁德诫命,就是守第六诫和第九诫。

圣母许诺的以上的各种特恩,只有虔诚恒常配戴圣衣,而又努力效法圣母,度活泼的信仰生活的信友,才能获得。 若有人妄用圣母的保证,仅配戴圣母圣衣而无内心的谦逊和真诚,甚至配戴圣衣而度冷淡放任的罪恶生活, 我们则无法想像,他会得到圣母许诺的恩佑。

历代教宗推崇圣母圣衣

  1. 教宗本笃十五世
  2. 他曾说:『愿你们都讲同一的语言,穿上同一的武装,这种语言就是福音的话;这种武装就是嘉尔默罗童贞圣母的圣衣。 你们全都应配戴圣衣,好能获得死後也能受到护佑的特恩。』

  3. 教宗良十三世
  4. 他鼓励信友配戴圣衣,并宣布凡在嘉尔默罗圣母纪念日〔7月16日〕 探访嘉尔默罗会圣堂的人,都能获得全大赦,且适用於炼灵。

  5. 教宗比约十二世
  6. 1951年,教宗比约十二世在圣衣周年庆典上,对广大的群众说: 『圣母圣衣使我们作圣母玛利亚拣选子女中的一个成员,成了我们〔一如法国人所称〕的『恩宠圣衣』。』 『圣母在葡萄牙花地玛最後显现中,要求这样的奉献,当时她以嘉尔默罗圣母身份显现,手持棕色圣衣,赐给整个世界。 那是她最後动人地召唤人们配戴她的圣衣,当作奉献给她无玷圣心的标记。』

  7. 教宗保禄六世
  8. 『你们要讲论我们基於梵蒂冈第二大公会议《教会宪章》的意愿和劝喻。 《教会宪章》完全符合我们的想法,我们的想法其实也是基於这宪章: 『要重视多世纪以来教会训导当局所推崇的敬礼圣母的方法与善工。』 〔《教会宪章》67〕在众多圣母敬礼当中,我们认为应该特别一提圣母玫瑰经和嘉尔默罗圣母圣衣。』

  9. 教宗若望保禄二世
  10. 『随着时间过去,嘉尔默罗丰富的玛利亚传统,藉着圣衣敬礼的传播,成为整个教会的宝藏……圣衣这标记有效地综合区圣母的灵修。 这灵修滋养了信友的敬礼,使他们敏於察觉童贞圣母在他们生活中的深情临在。』

关於『圣衣圣牌』

金属『圣衣圣牌』是教宗比约十世於1910年,特别宽免热带地区的教友,可以用此圣衣圣牌代替小圣衣。 教宗在一份法令〔decree〕中指出,配戴圣衣圣牌者若遵守圣衣条件, 也能够分享和求得所有附随着圣衣而来的神恩和神益,包括所谓的周六特恩。

但当教宗给予这种宽免时,却再三鼓励教友若无适当理由,最好还是配戴布的圣衣。 所谓『适当理由』,概指天气炎热,流汗过多,圣衣极易破损,而获得圣衣又不便; 或因男女信友在军中服役,配戴圣衣或有所不便等等。 教宗本笃十五世为了鼓励信友配戴布的圣衣,所以曾在1916年7月8日宣布,口亲布圣衣每次可得500日的大赦。 圣衣会也认为配戴圣衣,才更像穿上了圣母亲授的制服; 也更具体地表现出我们的灵性生活,在与圣母玛利亚的交融契合之下,获得提升。

按照教宗比约十世的法令所载,配戴圣衣圣牌者要注意以下各点:

  1. 圣牌正面必须是耶稣圣心像,背面是童贞圣母玛利亚;
  2. 必须先领了圣衣,以後才可以用降福过的圣衣圣牌代替圣衣;
  3. 每次换新圣牌,必须是降福过的圣衣圣牌;
  4. 可请神父用十字架圣号降福圣衣圣牌。

圣衣的事迹

  1. 可敬的方济·依波〔Ven. Francis Ypes〕
  2. 有一天,他的圣衣失掉了,当他换上另一件时,魔鬼吼叫说:『圣衣夺去我们这麽多的灵魂,你把它拿下来!』 方济·依波当场就迫使魔鬼道出真话,它们最怕的是:耶稣圣名丶圣母玛利亚圣名丶嘉尔默罗圣衣。

  3. 赎世主会的圣雅丰索和慈幼会圣若望·鲍思高神父都是修会的创办人,他们特别敬礼嘉尔默罗圣母,两人都戴有棕色圣衣。 当他们去世时,每人穿着司铎衣服与圣衣。许多年後,他们的坟墓被掘开,他们的尸首与埋葬时的祭衣都化为灰尘, 但是他们所穿的圣衣却完整无缺。 圣雅丰索的圣衣现今仍在罗马,在他的修院中陈列
  4. 脱离海滩
  5. 这个圣衣事迹发生在1845年。在那年的夏季末,英国轮船『海洋之王』号遇上猛烈狂风。 一时风浪冲激船身,牧师和自己的妻儿老小及旅客,都挣扎到甲板上,祈求上帝的仁慈与宽恕,好像生命的末日就要来到了。 在全体船客中有一位年轻的爱尔兰人,名叫若望·麦考利夫,他看到情形危急,便打开衬衣,拿出圣母圣衣, 用它在澎湃的浪涛上划个大十字圣号,再把它投到海中。 就在那时,风平息了。只有另一波浪清洗甲板,浪涛把若望·麦考利夫投下的圣母圣衣冲上来,冲到若望·麦考利夫的脚下。 这整个时间牧师斐舍〔Mr.Fisher〕细心地观望若望·麦考利夫的行动以及这些行动的奇迹效果。 他询问若望·麦考利夫,谈论起圣母和她的圣衣。 牧师斐舍和他的家人深受感动,於是全家人都皈依加入天主教会,分享圣母圣衣的同样保护。

圣母灵修的核心主题

  1. 母亲
  2. 由中世纪开始,嘉尔默罗会一直视圣母玛利亚为我们的母亲,尤其重视她站在十字架下的福音片段〔若19:25-27〕。 既然我们视她为母亲,我们反省与圣母玛利亚的关系:她如同母亲一般照顾我们; 我们如同子女一样孝爱及敬重她。把圣母玛利亚看作母亲,她指引我们在生活上忠诚地跟随她的圣子。

    四分一世纪以前,教宗保禄六世邀请神学家以研究圣母的完美作为可靠的取向。 处於一个充满痛苦及丑恶的世界,我们默思并仰望圣母玛利亚的完美,因为她是天主赐予教会恩宠的标记。

  3. 主保
  4. 奉献嘉尔默罗山的第一座圣堂给圣母玛利亚,是以她作为主保的表示。 主保的称谓,意味着一种互惠的关系。在嘉尔默罗传统中,存在对圣母丰富的敬礼生活。

    我们知道圣母玛利亚对教会及对我们的保护和照顾,这个事实是信心及希望的泉源。 因此我们尊敬丶事奉并孝爱我们的母亲及主保。 在礼仪书中列明许多恭敬圣母的途径,例如透过示意的动作;祈祷经文及庆典。 十三世纪时更经常颂念圣咏对经,又圣母经及圣歌万福海星〔Ave Maria Stella〕, 更有许多为恭敬圣母而举行的谢恩弥撒。

  5. 姊妹
  6. 教宗保禄六世曾说过我们是圣母玛利亚姊妹的亚当子孙。称圣母为姊妹有三个好处:

    【1】彰显圣母玛利亚温良的照顾及亲切的关系

    【2】因为在信仰的旅途上,她先我们达致成熟

    【3】难於接受她作为属灵的母亲者,姊妹的称号便较为吸引。

  7. 门徒的典范及至洁贞女
  8. 在艺术画像中,圣母玛利亚被描绘成穿着嘉尔默罗会衣的形象。 她是嘉尔默罗会的典范,尤其是至洁贞女。白色长衣是效法圣母玛利亚的象徵。 奉献给圣母无玷圣心及保卫这信理,更显出嘉尔默罗会对这位贞女的孝爱。

    她是主的婢女最高的典范,她是纯洁的,全心归向主并完全向主开放的: 有数不清的嘉尔默罗会典藉显示,圣母玛利亚是嘉尔默罗会默观理想的完美榜样,她更是驯服於圣神的典范。 梵二後,所有对圣母的敬礼均以圣经为基础。 以前嘉尔默罗会士曾过份着重奇迹性及不寻常的事件,但在嘉尔默罗传统中也有其清晰的一面,尤其是圣经中圣母的形象。 若小德兰能够在讲道中宣讲圣母,她说:『首先我会使人明白,我们对她生活的认识,实在知得太少!』

圣母与嘉尔默罗圣衣

任何复兴嘉尔默罗圣衣的行动,应从我们与圣母的关系这较大的范畴来考虑。 按照嘉尔默罗圣人的看法,重要的是天主之母的密切关系,及承诺以她作为基督门徒的典范。 以上四个圣母灵修的主题:母亲丶主保丶姊妹及典范,可以加深我们对圣母的认识及与她的关系。 只有从这角度来看,才可以假定圣衣是有助於基督徒属灵生活成长的标记。

  1. 教会的圣仪及一个圣善的标记

    关於圣衣,教会的主要行动是在各世纪以来的准印,包括最近颁布的『祝福和授予嘉尔默罗圣母圣衣的经文及礼节』。 「依附着圣衣的恩宠」之属灵意义,也附带着透过这标记敬礼圣童贞的义务。 敬礼圣母不能只限於间中以祈祷来光荣她,而必须成为一个「习性」,即永久基督徒生活的方式: 由祈祷及内修生活形成,经常依赖教会的圣事并实践属灵的爱德工作。

    圣仪被形容为一个圣善的标记,因此它们属於象徵及意义的范围。 在我们现代社会里,一方面人们常说宗教的徵兆存在危机,但同时世俗的徵兆却可以深深地感动我们的社会。 例如国旗,对许多人民有深远的意义。 标记是物质或图像,指向一个超越它们本身的意义。 通常它们的意义或提示,藏於不同层面上它们对人们的说服力: 它们不单只通传某些讯息,并触动我们的感情。 我们可以在标记之内找到成长或瘀腐。 宗教的标记可以衰退成为魔法,如果它们的属灵或神学意义不再被传递,因此,它们便沦为好像一些会带来好运的护身符。

    生活的标记需要持续的更新,一个标记的寿命看来有四个阶段:

    1. 产生这标记最初的体验:这包括圣母对嘉尔默罗会的保护,及她为我们获得救恩的代祷。
    2. 教义或反省标记的阶段: 既以圣母作为主保,她的照顾被理解成超越死亡,尤其是她为我们获得救恩及迅速从炼狱中被救出所作的许诺。
    3. 失去与最初经验的连系:是标记被忽略或是遭受怀疑的阶段。 某些人盲目地以一种信仰主义来坚持下去,可是,这种情况已经与其起源或意义无关了。
    4. 近乎魔法的阶段:在不信任及盲从的阶段,需要对标记作一个反省的重塑。 这是每一个时代的任务,需要从整个嘉尔默罗灵修的角度来看圣衣,尤其重视以上四个关於圣母灵修的核心主题。

    特别是关於圣衣标记的反省及重塑:圣母是我们的主保,她如同母亲及姊妹一般照顾我们。 圣母孕育我们之内的神圣生命,并教导我们通往天主的途径。 圣母与我们在皈依的旅途上同行,邀请我们如同她一样回应天主:『愿照您的话成就於我吧。』〔路1:38〕

  2. 圣母的会衣

    圣衣主要是一件『会衣』,那些领受圣衣的人被聚集在一起,或在不同程度上与嘉尔默罗会拉上关系,并为整个教会的益处,献身侍奉 圣 母。 我们可以藉着反省福音中对衣着及服装的意义,加深我们对这份恩赐的赞赏。我们需要衣服遮羞〔德29:28〕。 这是上主的祝福〔参照申10:18及玛6:28-30〕,它象徵所有天主许诺的复兴〔参照巴5:1-4〕。 最终我们要穿上永生〔格後5:3-4〕;但与此同时,我们穿上新人〔哥2:10〕,的确我们要穿上基督〔参照罗13:14〕。 我们应记着要穿上天主的全副武装,这武装几乎是全面性的防御,而唯一防御的武器,就是天主的话,即圣神的利剑〔参照弗6:17〕。

    圣衣被视为衣服,使人想起在领洗时穿上基督。当我们穿上天主的全副武装时,就是作为圣母的嘉尔默罗会成员的尊严和我们不会受到 伤 害。 要赞赏这件圣衣,需要回顾我们的传统,并环视我们所处这个时代的文化因素。 在东方及西方教会的灵修之中,圣母的服装是一个丰富的主题。 在东方教会,圣母的面纱及圣袍,是受她保护的标记;在西方教会,圣母的会衣是属於她的标记。 我们的传统显示一个极之坚定的信念,除非我们把圣衣视为圣母的会衣这意义,好使我们与嘉尔默罗大家庭联系, 并根据她的表样而生活,否则这会衣及圣衣不会有救赎的效果。应该默思主要的真理包括: 圣母的护佑及她在我们临终时与死後的代祷。对我们来说,需要建立一个孝爱的关系,并献身为她服务,以光荣她的圣子。 圣衣是一个吸引我们进入这种关系的标记。

    圣母教导我们,如何聆听圣经和我们生活中天主的圣言,如何向天主开放,及关心在这世界内因贫穷而失去尊严的兄弟姊妹的需要。 圣衣是对圣母玛利亚的护佑表示信心,它表示我们乐意见证我们在领洗时成为义子, 并作为圣母的子女丶兄弟和姊妹,穿上她的德行丶她的默观精神及她纯洁的心之渴望。 我们也如同她一样,默思天主的圣言并表示我们是她圣子的门徒,献身於天主的国:真理和生命丶圣善和恩宠丶正义丶和平与仁爱。

结论

由於今年是授予圣衣七百五十三年周年,为我们所有配戴圣衣的人,这是一个再次反省这份恩赐及其意义的机会。 所有配戴圣衣的人都要面对这挑战,并确实会获得圣神的恩赐,去融入嘉尔默罗的神恩及传统。 除此之外,我们必要寻求把圣衣与我们接受的圣母传统,和我们的默观与积极为教会服务的精神,连系在一起。

祈求圣母玛利亚,我们的母亲丶主保丶姊妹及典范,用她圣袍的特殊保护包围着我们众人; 因此,穿上她的会衣,我们可以被带往圣山,活出我们对救主基督的忠诚。

常见的问题

问:是否必须把圣衣挂在脖子上妈?

答:是,圣衣是圣母的会衣。穿戴时必须把它翻过肩膊,好使一部份挂在身体 的前方,另一部份挂在背後,穿戴时圣衣不需紧贴肌肤,可以挂在衣服上。

问:虽然我曾正式领受圣衣,但有一段时间没有配戴,现在是否需要再次领受 圣衣,才能获得圣衣的神益呢?

答:若你把圣衣搁置在一旁,你的嘉尔默罗圣衣善会会籍是不会作废的,你只 需再次配戴及恭敬圣衣便可以了。

问:圣衣的材料是否必须为羊毛?

答:曾有一段时间是必须的,但现在嘉尔默罗会规定,可以使用任何一种适宜 的棕色布料。

问:为什麽要推广圣衣呢?

答:这是因为圣衣的『周六特恩』〔Sabbatine Privilege〕, 也因为圣母曾在1917年10月13日在葡萄牙花地玛以『嘉尔默罗圣母』的身份显现,手持棕色圣衣。 路济亚修女提及圣母为什麽手持圣衣:「……因为她希望所有人配戴圣衣….圣衣是我们奉献给她无玷圣心的标记。」 1950年8月15日,路济亚修女曾说:「玫瑰经及圣衣是不可分割的。」 1950年,教宗庇护十二世曾写下关於圣衣的名句: 「让它成为你奉献给圣母无玷圣心的标记,特别是在我们这个凶险的时代。」

问:我曾看见一本关於嘉尔默罗圣母圣衣的小册子,其封面写着「圣衣是得救的保证」,这令我很不安。

答:首先,教会教导我们只有耶稣基督能拯救我们,只有相信耶稣基督,因祂的恩宠和遵守祂的诫命,我们才能获得救恩。

  第二,圣衣跟结婚指环一样;单单戴上指环不能结合一段婚姻,它只是一个外在的标记,象徵婚姻的盟约; 圣衣是表示配戴者对圣母的虔诚孝爱,圣衣本身绝对没附有魔法,也不是带来好运的吉祥物。

  第三,圣母许诺,不论谁配戴者只要履行某些条件,她会为临终时配戴圣衣的人, 以特别的方式向天主代祷,但她从没有说过圣衣是「得救的保证」。 藉着圣母的代祷及模仿她的言行,可使我们更接近耶稣,但是,即使从没有配戴圣衣,也能够成为好基督徒,进入天国。

恭 敬嘉尔默罗圣母九日敬礼

这个恭敬嘉尔默罗圣母的九日敬礼极为有力。这九天为特别的需要恳求我们天上的母亲外,祈祷和反省的时间将把你拉近她和她圣子的心。 信赖圣母的母爱及怜悯,以信心走向她吧! 圣西满·斯道克〔St. Simon Stock〕写成【嘉尔默罗的奇葩】祷词,圣母赐他圣衣作为回应。

经文在 加 尔默罗之花九日敬 礼

授予嘉尔默罗圣母圣衣经文

神父:主,请将您的仁慈显示给我们。

 应:也将您的救恩赐给我们。

神父:主,请俯听我们的祈祷。

 应:愿我们的呼声上达於您。

神父:愿主与你们同在。

 应:也与你的心灵同在。

请大家祈祷:

 主耶稣基督,人类的救主,恳请您祝┼圣这〔件或些〕圣衣,使他〔们〕因您慈母的转求,凡虔诚佩戴圣衣, 对您和您的母亲玛利亚──加尔默罗圣母表示忠仆般信赖的人,将不受狡猾恶魔之害,至终保存您的宠爱,您是天主,永生永王。

 应:亚孟。

 〔神父此时在圣衣上洒圣水,再给每个人佩戴。〕

神父:

※请穿上这件祝圣过的圣衣,恳求至圣童贞圣母,仰赖她的功德使这圣衣不受玷污,保护你脱免凶恶,并引领你到达永生。

※愿这圣衣,作为你与耶稣的母亲玛利亚之间特别连系的标记,你已誓许要效法圣母。

※愿圣衣提醒你,想起你作为基督徒的高贵品格,常服务他人,效法圣母玛利亚。 戴上这圣衣,作为标记,表示圣母的护佑和加尔默罗修会团体,甘心乐意实行天主的旨意, 并献身於建立团结丶正义与和平的世界,一个真正合乎天主计划的世界。

※愿今天选你们进入加尔默罗圣母圣衣善会的造物主全能的天主,降福┼你〔们〕, 并恳求童贞玛利亚,在你〔们〕临终时,踏碎毒蛇的头,使你〔们〕最後能凯旋,获得永生的荣冠。 以上所求是靠我们的主耶稣基督。

 应:亚孟。


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绿色圣衣

 疾病,已经成为对全球人类最大的威胁和伤害,即使现今医学科技不断进步,疾病不但没有减少,反而新的病症不断出现, 例如各式各样的癌症丶流感丶 SARS 等,都令人束手无策。我们自已固然感觉健康常受威胁,身边也有不少亲友饱受病魔煎熬,忍受长期的痛苦,甚至死亡。

 教会把露德圣母显现的日子,订为「世界病人日」,鼓励我们恳切地为病人,尤其是患绝症和临终的病人,献上虔诚的祈祷,实在极有意义。 依照圣母的吩咐,以「绿色圣衣」为病人或患重病的人祈祷就是一个好方法。

 「绿色圣衣」是一种教会准许使用的圣仪。 (参天主教教理 1667-1679 ) 是圣母透过慈爱修会 Justine Bisqueyburu 修女在 1840年9月8日给予教会的。 教宗庇护九世在1870年4月3日颁予准许,法国的主教接受了,并传下来,至今已有百多年历史。

 圣母要求我们用绿色圣衣为三种人的需要代祷,包括:未有信仰的人丶失落信德的人(或冷淡教友)及患重病的人。 上述三种人灵,可说是处於危险的境况中,所以,圣母希望我们以坚固的信德,为他们祈求主恩。

 我们可以把绿色圣衣送给上述处境中的兄弟姊妹,不分是否教友,请他们随身带备或放置於床枕之下,自己每日虔诚诵念以下祷文: 「玛利亚无玷圣心,求妳为我们现在及们临终时,祈求主恩!」

 当然,我们也可以为他们祈求,以爱连爱,以求得天主的恩宠。 必须注意,「绿色圣衣」是神圣标记,绝不可以迷信的思想错用; 但正如主说,只要我们怀着坚定如芥子一般的信德,连山也可以移开。 所以,我们要诚心恳求圣母,加强我们对主耶稣的信心,并倚靠慈母的转祷和耶稣的慈爱,使我们的祈祷得到属灵的效果,并带来平安和希望。

 让我们把「绿色圣衣」和这爱的讯息广传开去,并每日为收到绿色圣衣的人或所有病人,恳切祈求: 「玛利亚无玷圣心,求妳为我们现在及们临终时,祈求主恩!」

通过 Robert A. Macdonald, C.Ss.R.的见证

 让我告诉你我是如何发现绿色圣衣的故事。 这事实是我试图传播玛利亚无玷圣心温柔的爱的唯一的方式,和偿还我对她的债务。 在使用青霉素(盘尼西林)七年以前,我因肺炎躺在医院病得很重。我开始出血,医生们决定作为最後的手段来操作。 然後一位修女走进我的房间。

「神父,你对天主的母亲有没有很大的信心,尤其是她的无玷圣心?如果是这样,你可以治愈的。」

「如何,修女?」

「通过绿色圣衣。」

「那是什麽?」

「四年前,神父,我要为晚期癌症做手术。 他们只是把如此病重的我隔离,送我走等死。 然後,我向我们的绿色圣衣圣母祈祷。 但我厌倦等死,所以回来工作,而我治好了。 神父,你要我给你一个绿色圣衣吗?」

「好的,修女。」

 随着她把圣衣 放在我的头上,立即感觉巨大的信心倾注我和停止出血了。两天后,在X光室,他们问我何时停止出血。 当我回答说,这是一两天的事,他们表示了极大的惊喜: 「你有一个愈合了六个月的伤口并且没有其他痕迹。」至今,甚至连疤痕都没有了。 难怪我有一个无法偿还以讲述她无玷圣心的债务。 从那时起,我已经尽一切可能促进这种奉献。 那些因了我所讲述绿色圣衣而变得比我更加热心的人,使我很惊奇和喜悦。 从来没有见过这些相信圣母玛利亚的新使徒,是这样满有强大信心的。

 我问多伦多圣派翠克的教区首席神父,准许在周三弥撒时讲述它。 我手头上有一千个绿色圣衣,谁也没想到将被要求不多於三十个但在第一天早上一千个全给拿去了。

我实在惊呆了,我自己也没法解释。当然,这不是由於我传给他们简单的小布道,而是因一位神父言简意赅地解释了:「她希望她的心被爱。」

 那些在 起初 怀着疑 问的今天竟成为最拥戴绿色圣衣的人。 他们最爱诵念从圣母玛利亚所亲授的漂亮祷词:「玛利亚无玷圣心,求妳为我们现在及们临终时,祈求主恩!」

 如今多伦多感到 这个圣心的温暖。 有一个多年来拒见神父的临终的病人,濒死都照旧强顽。 他的一个家人带来了绿色圣衣放进他的房间,说了两次祷文,突然,他恳求要见神父。

 圣母玛利亚通过绿色圣衣, 为人取得皈依的特恩。 她希望把她的圣子和灵魂的复苏放到人们的心中; 把人们疏忽的心恢复生命的恩宠。虽然有很多像我那样的治愈事例,我再说一遍,她最大的渴望是恢复信仰她儿子的热忱。

 绿色圣衣是 Justine Bisqueyburu修女的故事。童年已是孤儿的她被一个富裕的亲戚收养并继承了他的产业。 但她最愉快的一天是1839年11月27日,她能进入巴黎的圣云先慈爱女修会的初学院之时。 圣云先慈爱女修会的修女们分布在世界各地,可能有一间靠近你社区的分会。

绿布上圣母无玷圣心的图像

 圣母无玷圣心的绿色圣衣或圣衣与显灵圣牌一样,是我们天上慈母给圣云先慈爱女修会的礼物。

 1839年11月27日,Justine Bisqueyburu进入巴黎的140北街的圣云先慈爱女修会当见习修女,天意注定让这敬礼为人们所认识。 于1840年1月28日,她作第一次静修时,年青的修女被选赐天上的神视。圣母穿着一条长长的白色长袍,上边披着明亮的蓝色斗篷显现给她。 她的头发松散地在她的肩膀上并没有覆盖着的头纱。 她的圣心在她的手里,从其顶部中发出光芒。 她是那样的美丽丶光耀丶庄严,使得这年青的修女只能钦佩敬畏地赞叹。

 同样的显现在她的学院时 值圣母的主要节日重复了四或五次。 这似乎没有比其他方面更有益於增加修女自己投身奉献给无玷圣母玛利亚。

 1840年9月8日,圣母圣诞大节, Bisqueybury修女身穿会衣到埗Blagny, 不久,天主之母在修女祈祷时显现,她的右手捧着她火焚的圣心丶她的左手挂有由来自同一个颜色的绿布与一线绳悬挂的圣衣。 其中一面是与圣母曾多次显现同模样的图像,另一面是一个全被射光燃烧得 比太阳更灿烂及比水晶更清晰的心。 这心被利剑所刺透,由一个椭圆形的题词所包围,顶端立着一个十字架。 祷词写着:「玛利亚无玷圣心,现在和我们临终时,为我等祈。」 同时修女内心有声音透露这神视的意义。 她明白,这个新的圣衣,通过慈爱女修会这途径,将有助於那些没有信仰的入的皈依,最重要的是为他们获得善终,所以便即时怀着信心分发。

 由於种种原因, 实施被拖延良久,在1840年和1846年之间的几个显现圣母因此抱怨修女。 由於障碍移除,圣衣得以分发,产生很多奇妙的皈依和一些身体上的治愈。 以下是其中获得益处的例子:

 一个自称是反所有宗教的病人,为仅仅看到一个神父而抓狂。 在1842年9月19日,他接受了绿色圣衣。 11天后,从进晚餐中出去就退到了隔壁的房间,跪下并拿出被他称为仲介的圣衣。亲吻及以泪水沾湿它。 他答应圣母会去办告解。第二天,他妥办修和圣事。

 1844年一名道德败坏的十四岁孩子收到了圣衣,不出数天他开始产生皈依的神效。

 在君士坦丁堡,圣衣皈依了希腊分裂教会者,也治好了可怕的麻风病。 许多类似的例子也可以被引用。

 使用圣衣的方式是经由圣母指示。 因为它不是一个修会的徽章,而是简单地连接一块双重图像的布到一条挂带上。 手续仪式亦非常简单,只需要神父降福就足够了。 它可以穿挂在颈,装在口袋里携带,置於床枕下或挂在一个房间内。 唯一要的是背诵在圣衣背面围绕着圣心的祷词 :「玛利亚无玷圣心,求妳为我们现在及们临终时,祈求主恩!」

 这应当每天诵念,若不是经由佩带它的人所祷,可经由送赠者代祷。 圣衣可以到处分发。 奇妙的恩宠虽然是通过圣母的转求,他们是与得到圣衣者的信心相称,如同从圣母的手中发出不同长度的射光,在过去的显现中已表明。

 但凡归因於绿色圣衣的任何确切皈依或治愈 , 请发送到圣云先慈爱女修会办公室,提供所有情况下的时间丶地点和得到恩典之入的名字。 因为有关天主和圣母的荣耀,名称不该托辞于谦卑作藉口而被保留。


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显灵圣牌

圣母显灵圣牌的历史丶简介与其承诺及意义

圣母显灵圣牌的承诺

 圣母无原罪圣牌--俗称显灵圣牌,是由童贞圣母玛利亚亲自设计! 圣母於1830年11月27日的显现中对圣女加大利纳.拉布莱说道: 「凡佩戴这个圣牌的人将会获得很多恩宠。他们应将圣牌佩戴在脖子上。 恩宠将倾注在那些充满信德地将它戴上的人身上。」

第一次显现

 发生在1830年7月18日。 身在法国仁爱会修道的圣女加大利纳在当天晚上,被她的护守天使: 一个现身为 年约五岁,身上发出灿烂光茫的小孩从梦中叫醒。 护守天使告诉她,圣母玛利亚正在教堂内等待着她。 圣女加大利纳随即跟着护守天使步入教堂,赫见教堂里竟然是完全光亮的,犹如平安夜子夜弥撒时的情境。 她被引领到圣所,并跪在平日修女们会议时所用的主任椅子旁。

 忽然间,圣女加大利纳听到如丝的沙沙声,然後看到一位最美丽的女子向她走近。 那位女子身穿象牙色的长衣,身披蓝色的斗袍,头上披上白色的纱。 她坐在主任椅子上,也即是在圣女加大利纳的身旁。护守天使向圣女加大利纳説:「这是童贞圣母! 」 圣女加大利纳将自己的手放在圣母的腿上,并凝望着圣母。 圣母便对她説:「我的孩子,至美善的天主要将一件使命委托给你去完成。」

 圣母玛利亚在显现中还将那一年及以後,法国和法国天主教教会将要发生的磨难一一 预报给圣女加大利纳。 圣母给人类一个挽救方法。她指着祭台的下方,説道:「来到祭台前吧!〔意旨参与弥撒圣祭〕。 在这里,一切的恩赐都可以求得。恩宠会倾注在所有向主祈求的人。」

 

第二次显现

 天主要委托给圣女加大利纳的使命揭示於1830年11月27日。这个使命就是要她制造

 在起初时,圣母身穿白衣,头上戴着一条长长的白色头纱,脚踏着一个地球。 她伸出双手,手指间戴满闪闪生辉的珠宝,珠宝的光茫照射在她脚下的地球。 圣母高举手上的一个金色的球,并抬头仰望天堂。然後圣 母又凝望着圣女加大利纳。 圣母虽然没有开口说话, 但圣女加大利纳却听到圣母的声音说:「你看到的这个球代表着世界,特别是法国和每一个人。 〔当时法 国正面临非常困难的时期〕。 这些光茫象徵着我为那些向我祈求的人所倾注的恩宠。而那失色没发亮的珠宝,却象徵着没有倾流出去的恩宠,因为那些人没有向我祈求此恩。」 随後,圣母显现的情景改变了。

第三次显现及显灵圣牌

(圣牌的前端及其意义)

 圣母显现时身穿白色的长衣,蓝色的斗袍和白色的头 纱。她脚踏地球,其中的一只脚踏着蛇的头颅。地球上刻着1830。 圣母的双臂向下垂,双手放射着无限的 光茫照耀着地球。 围绕着圣母的是一个椭圆形的框 架,架上以金色写下美丽的祷文「噢!玛利亚无原罪之始胎,我等奔尔台前,望尔为我等祈!」 -- 这就是圣女要按此景象制造的显灵圣牌的前端。

 玛利亚以天地之母后的名义脚踏地球,用脚踏碎蛇的头颅,宣告在她面前,撒旦和它的追随者都会是无能和无助的。 圣母是创世纪中胜利的女人。(参考创世 纪3:15)

 圣母手中放射出无数的光茫,表明了她--作为所有恩宠的中保所带给人类的影响。 ...「让我说,且让我们别要有一点的怀疑 -- 所有的恩典丶所有的救恩丶所有的一切,都是从她(圣母)那处倾流过来。」 (圣伯纳:Sermo de Aquaeductu)

 天主藉圣母将祂的爱子耶稣给予我们。难道祂不会用同一的渠道 -- 圣母玛利亚,将耶稣为我们赢得的恩宠带给我们?

 在这美丽的祷文里,我们可找到以下的真理: (1)圣母无染原罪 -- 圣母玛利亚是天主受 造物中,唯一纯洁无罪的。 (2)圣母玛利亚在天 主前为我们转求的威能。 在圣路易斯德蒙福的 True Devotion to Mary 一书中,他说过,圣母玛利亚代祷的威能远比众天使和圣人聚集起来的力量。

 至於刻在地球上的1830这个年份,标记着从那一年起,就是圣母玛利亚和蛇(正义与邪恶)的最後战争的开始。 教宗保禄六世宣布:「我们这年代,可以碪称为玛利亚的年代。」 (The Great Sign, #6, p.11, May 13, 1967)

显灵圣牌的背面及其意义

 随着圣母显现景象的改变,她显示给圣女加大利纳显灵圣牌的背面的影像。她见到一个十字架坐立於一条横梁上。 贯穿十字架的是一个「M」字。在「M」字的下方有耶稣 和圣母的心。他们的心都是充满着爱的火焰。 耶稣的圣心里有一个荆棘编作的莿冠;圣母的圣心有一把利剑被刺透。(比照路加福音2:35)围绕着这整个图象的就是十二颗星。

 那十二颗星是基督的宗徒,他们围绕着圣母,代表教会。 这景象让人想起圣若望在默 示录(12:1) 记载的神视 -- 「那时,天上出现了一个大异兆:有一个女子,身披太 阳,脚踏月亮,头戴十二颗星的荣冠」。十字架象徵耶稣基督和祂给我们的救赎。 十 字架下的横梁代表地球。「M」字代表圣母玛利亚。她的「M」字跟十字圣架交织在一 起,表示她与耶稣一起与世界紧密相连。 在此,我们可见圣母身为教会之母,在我们的救恩道路上,担当了非常重要的角色。 因此,「M」一字,亦代表着「母亲」-- 就是耶稣在十字架上,将祂的母亲交给圣若望。 圣若望从耶稣手中接过圣母来的那一刻开始,圣母便成为了我们世人的母亲。(参照若19:25-27)

 那两颗被爱的火焰超越的心,象徵着耶稣和圣母以其合适的方法,去完成救恩工程的爱火。 「人若为自己的朋友舍掉性命,再没有比这更大的爱了。」(若15:13)「正如基督爱教会,为教会舍己。」(以5:25-27)

 耶稣和圣母的心连繋在一起,正预示了圣母在花地玛给人类的信息: 「耶稣圣心希 望圣母圣心也在祂旁受到尊崇。」 (Lucia Speaks, III Memoir, World Apostolate of Fatima, Washington, NJ: 1976; p.137) 「天主希望在世上建立对圣母无玷圣心的敬礼。」(同上 p. 126)

 我们在这个显灵圣牌的象徵可以见到,天主从创世纪直至默示录的整个救恩的历史。 我们亦同时可以见到圣母 -- 这个注定要获得凯旋胜利的女人,在这最後战斗中粉碎邪恶的重要角色。 能够在一块细小的显灵圣牌里找到天主给我们那麽多的奥秘,真的不可思议! 天主给我们有多少的恩宠,就视乎我们虚心接收的情度。我们应同样效法 圣母(路1:38 ), 「玛利亚把这一切默存在心中,反覆思虑」(路2:19 & 51)

 

圣母的承诺

 圣母对圣女加大利纳説:「按照这个模样去制造圣牌吧!凡佩戴这个圣牌的人将会获得很多恩宠。 他们应将圣牌佩戴在脖子上。恩宠将倾注在那些充满信德地将它戴上的人身上。」

 圣女便将整个圣母显现的事迹一一告诉她的神师,神师便和圣女一起按照圣母的吩咐 去做。 圣女加大利纳一直谦卑地生活,直到四十七年後她在离世前才揭露自己亲自接 受圣母显灵圣牌之事。

 第一批的显灵圣牌在教会批准後於1832年制造和在法国巴黎分发。 圣母所许诺的恩典 随即降临於那些佩戴圣牌的人身上。奉献给圣母的敬礼迅速扩大。 奇妙的恩典丶健 康丶和平丶繁荣随随跟着。不久,人们便将称这个圣牌为「显灵圣牌」。 在1836年, 通过了在巴黎的教庭审核,教会正式宣告是次的圣母显现是真实的。

 显灵圣牌并不涉及任何迷信或魔法,更不是化腐朽为神奇的吉祥物。 相反,显灵圣牌 是一个对於祈祷丶信德丶以及对圣母祈祷力量的信赖的最好见证。 最大的奇迹,就是 忍耐丶宽恕丶悔改和信德。 天主选用了一个圣牌,而不是一件圣事,作为了一个渠 道丶一个工具,为我们带来了很多奇妙的善果。 「上主却拣选了世上愚拙的,教有智 慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,教那强壮的羞愧。」(哥1:27)

 当圣母给圣女加大利纳这个圣牌的设计时,她对圣女说:「现在就让世上所有的人都 拥有它吧!」

荣耀和圣人

 圣女加大利纳於1876年12月31日离世,於1947年7月27日被封为圣人。 她的遗体在埋葬 五十七年後被掘出时,竟是毫无变异,遗体还是洁净柔软的。


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孝爱真谛

圣类思 葛利宁 蒙福 着

 

周士良译

龚天爵主教序

 “从圣母到耶稣”这句话是我们数年来敬礼玫瑰圣母,敬礼无玷母后,敬礼耶稣圣心,用作号召的标语。 可是标语高唱入云,而我们自己依然故我,旧人即没有脱除,当然也谈不到占有耶稣了。 推其原故,实因我们对於圣母,不是认识没有充分,便是依恃不够纯切,托付奉献未见彻底。 今得圣葛利宁·蒙福“孝爱真谛”一书,披读之下如获至宝。 因为这一本书,助人认识圣母,孝爱圣母因此达到我们的目标耶稣基督,这样一本不可多得的金书,非但可以作我们神修的座右铭, 竟可以作我们灵魂除旧更新的特效药。

 “孝爱真谛”论述圣母,谈得津津有味,热情炎炎。 费白神父在他的英译本自述中说: “披读此书,觉得字里行间,有其一种神来之笔,有其一种超逸之致,而且一读再读,这一感觉,愈来愈深; 连续数遍,只觉其新而不嫌其旧,只觉其圆满而不见有缺陷,只觉纸上一股清香拂拂而起,一团烈火炎炎而上,数遍之後, 香还是香,未尝稍衰,火还是火,未尝或熄……神父又说:“警告读者,本书只看一遍,决不能体味其中的美妙,洞彻其中的精微”。 我今也把神父的话,转告各位教友,读此一书,务要细细咀嚼,而後可以玩索有得。

 “孝爱真谛”又教我们怎样奉献才是彻底,过去我们曾把我们的身灵丶家庭丶我们的堂口丶教区丶奉献圣母, 现在圣蒙福授给我们一个奉献的办法,更见切实就是把我们领洗的誓愿,连同我们所有的一切,甚至我们做的种种善工,一概通过圣母圣手,献给耶稣 基督。 读者当知:这是个弃绝魔鬼,弃绝罪恶,永远跟随耶稣基督的誓愿,本是教友的天经地义,要做耶稣的忠实信徒,自非信守不可。 韶光如驶,圣心年倏过其半,深望圣母特宠的子女,读了此书,切切实实孝爱圣母,效忠基督,在圣母玫瑰月中, 抱着圣母忠仆的精神,通过圣母圣手,举行一次内心的奉献,彻底的奉献,奉献给耶稣君王,作为这次圣心年全年的结晶, 完成“从圣母到耶稣”的一段路程,达到我们的数年来努力追求的目标。

 赞美圣母,永不厌多,光荣耶稣,绝无止境,深愿“孝爱真谛”人手一卷,朝夕服应,务使我们终世一生,涵濡於圣母仁爱大海之中, 行走在圣母慈惠朗照之下,优哉丶游哉,常度圣母的岁月,蔗几圣母的世纪,在我们身上提早完成,耶稣的统治,在我们心中充分实现。


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引言

 耶稣基督的降生入世,先通过圣母,因此基督的君临世界,也一定先通过圣母。

 玛利亚的一生丶深藏不露,因此天主圣神与圣教会称之为“隐晦之母”,玛利亚的谦逊登峰造极,一生单愿意自卑自贱,不求其他受造物的赏识, 只求天主的赏识。这是玛利亚生平最动人的一点。

 圣母只求隐晦贫贱,天主为了成全玛利亚的志愿,尽量隐藏玛利亚,玛利亚的受孕丶诞生丶一生奥迹,复活丶升天丶几乎没有人知道。 玛利亚的父母,也不明白究竟。甚至天神也彼此问着:“这女子是谁”?天主也瞒着天神,即使透露了一些,但所隐藏的真不知道多少。

 天主圣父给玛利亚显圣迹的能力,但允许圣母不显圣迹,至少不显煊赫的圣迹。天主圣子以自己的智慧授与玛利亚,但答应玛利亚缄默不言。 玛利亚是圣神的净配,但圣神准许宗徒与圣师们,除了介绍耶稣时,不得不提到玛利亚外,总是不谈玛利亚。

 玛利亚是至尊天主的杰作,天主只愿意自己欣赏,占有玛利亚。玛利亚是“可奇者母”,圣子孝爱玛利亚,超过任何天神世人, 但为了体贴玛利亚的谦逊,在世时竭力屈辱玛利亚,称玛利亚为“妇人”,视玛利亚如陌路。玛利亚是天主圣神的净配,是“封泉”, 惟有圣神能进入其中。玛利亚是天主圣三的宫殿与安宅; 天主不论在什麽地方,即使在天神中间,也不如在玛利亚心中。 更显得神仪焕发,更显出天主之所以为天主。任何受造之物,不论如何洁净,倘使没有天主的特恩,不能进入玛利亚心中。

 照圣人的公论,玛利亚是“新亚当”的地堂,新亚当因圣神之工,降孕於玛利亚怀中,进行不可思议的奇迹。 玛利亚是天主的神圣世界,在这世界中有没法形容的千奇万妙。玛利亚是至尊天主的宝库,天主将怀中独子,藏在其中,一切珍宝,便也尽萃於此。 唉!全能天主在玛利亚身上完成了多少伟大而隐秘的奇迹!玛利亚虽则谦逊至极,也不得不承认:“全能者大展厥德於我,锡以异恩.用彰圣名” 。 但是世界对於这些奇迹不知不识,因为没法认识,也不配认识。

 圣贤们论这一座“天主圣城”的名言警句,真是层出不穷。他们都说自己从未像谈论玛利亚时,那样滔滔不绝,得意忘形。 圣贤们一致承认:圣母在天主台前的功劳,高於摩天的山峰; 圣母的仁慈,广於无垠的大地:圣母的权力,既然及於天主,真是无法模拟;圣母的谦逊,圣母的德行圣宠,好比深不可测的山谷。 高不可攀,深不可测,广大无边!每天,自地球的一端至另一端,上自九天,下至黄泉,一切都在宣扬圣母的奇妙。 九品天神,地上众生,不论长幼贵贱良莠,不论信与不信,不论愿与不愿,连冥狱的魔鬼,也在真理的催迫之下,不得不称圣母为“殊福童真”。 圣文都辣说:“全体天神不断欢呼说:圣,圣,圣,天主之母,童贞圣玛利亚!每天向圣母献上亿万次的祝颂:万福,玛利亚! 争着为圣母效劳,博圣母的欢心”。圣奥斯定说:“圣弥额尔虽然是天神之长,伺候圣母最热心,时时刻刻等待圣母的命令,去帮助圣母的忠仆”。

 世界充满着玛利亚的光荣,尤其在信友中间,尤其在奉圣母为主保的国家丶教区丶城镇。多少献於天主的圣堂,题着圣母的圣名! 那一座圣堂没有特敬圣母的祭台!那一处没有圣母的圣像,没有去魔施惠的圣像!多少善会,多少修会奉圣母主保,托在圣母的保护之下! 多少会友丶多少修士修女,从事於赞美圣母的美善,宜传圣母的慈爱! 呀呀学语的婴孩,也用“万福玛利亚”来赞美圣母!那一个罪人,即便顽固不化,想到圣母时,能不燃起依赖圣母的心火! 连地狱中的魔鬼,对圣母也不得不起敬起畏!

 圣人们说:“对於圣母,没有足够二字!”真的“赞美圣母丶宣扬圣母丶光荣圣母丶爱慕圣母丶奉事圣母丶还没有到相当程度”。 圣母理应受更多的赞美丶恭敬丶爱慕丶奉事。 天主圣神说:“王女之荣华在於内”(咏44:14),好像天地的光荣圣母仅属外表,和圣母内心所受於天主的作一比较,真是微乎其微, 渺小的受造物,既然不能洞悉万王之王的秘密,当然不会认识圣母内心的蕴藏。最後,我们该用保禄宗徒的话,向圣母说: 圣母,你的美善丶伟大丶奇妙丶真是“目所未睹,耳所未闻,人心所意想不到的”(格2:9) 。 这是圣宠丶自然丶荣光丶三界中最大的奇迹。有一位圣人说,谁想了解圣母,先该了解圣子,因为圣母是名实相符的天主之母。 那末,我们只能“钳口结舌”,想望圣母的光辉於万一而已。

 我高兴勇跃,写出上面一段,证明世界尚未认识圣母,而且因为不认识圣母,也就不认识耶稣基督。 一朝世界能认识至圣童贞玛利亚的德容母仪,耶稣基督的神国,自然临格於世界,因为圣母既然第一次给世界带来了耶稣,一定会第二次使耶稣照耀世 界。


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上卷 孝爱真谛

第一章 敬礼圣母的性质与需要

第一章第一节 玛利亚与降生奥迹

 我先与整个教会一起承认:玛利亚不过是至尊天主手中的受造物,如果与无限尊严的天主作一比较,不过是尘埃,更好说是虚无,因为惟有天主是 “自有者”。 天主完全自主,不需要外物。因此,天主为完成自己的意愿,为显扬自己的光荣,不论过去现在,本来绝对不需要圣母:天主愿意什麽,一命即成。

 但是根据已成的事实,天主既然创造了圣母,既然愿意自己的工程因圣母而开始, 而完成,则以後永久不会改变即定的方针,因为天主是永恒的天主,不会改变自己的意志与行动。

 天主圣父单通过玛利亚,遣圣子降到世间。虽则古圣祖丶古先知丶古圣人丶四千年哀号苦求,渴望这无价珍宝,惟有玛利亚获致圣子, 惟有玛利亚用自己的祈祷丶德行丶博得天主的欢心。 圣奥斯定说:世界不配直接从天主手中接受圣子,天主先把圣子托付与玛利亚,使世界在玛利亚手中领受圣子。 圣神先派天朝大臣徵求玛利亚的同意,然後在玛利亚怀中化成圣子的肉躯。

 天主以化育的能力传与玛利亚(当然不能超过受造物的容量),使玛利亚诞生了圣子与圣子奥身的肢体。 天主圣子降孕於玛利亚胎中,如新亚当进入地堂,怡情悦性,秘密进行圣宠的奇迹。

 降生为人的天主,局促於玛利亚胎中,反而觉得自由自在,抱在玛利亚怀中,反而因此显示出自己的神能神力; 在众人面前,不露声色,只让玛利亚知道,反而认为光荣,足以显扬圣父,一生属於圣母权下,受孕丶诞生丶献堂丶三十年隐居, 甚至钉死十字架上的时候,总不离开玛利亚,与玛利亚献上同一的祭献,经玛利亚同意而献於圣父,一如亚巴郎的祭献依撒格, 这一切反而更显出自己的独立自主。玛利亚为我们乳哺了圣子,养育了圣子祭献了圣子。

 以天主而听命於凡人,真是不可思议!天主圣神在四福音中,对於降生为人的“无限智慧”, 隐晦三十年的奇妙生活,几乎全部略过不谈,但是对於圣子降尊就卑的价值,也不能缄默不言! 耶稣基督三十年跟从玛利亚,为天主圣父所挣得的光荣,超过大显灵迹,劝化全世界! 谁想光荣天主,中悦天主,该效法我们的惟—模范,耶稣基督,先服从玛利亚!

 我们如果进一步研究耶稣的一生.可以看出耶稣发显灵迹的开端,靠了玛利亚。耶稣因玛利亚的慈音,圣化了依撒伯尔胎中的若翰; 玛利亚一发言,耶稣就圣化若翰,这是耶稣所显最早而最大的灵迹。加纳婚筵中,由於玛利亚的请求,耶稣就变水为酒,这是对自然界的第一个灵迹。 耶稣因玛利亚初显灵迹,因玛利亚而屡显灵迹,也将因玛利亚而继续不辍,发显灵迹,直到世界末日。

 圣父生圣子,父子共发圣神,圣神不再“生”“发”,但因净配玛利亚而施展化育的能力。 圣神和玛利亚一起,在玛利亚身上,完成了自己的杰作:降生为人的天主,以後继续不断,直到世界末日,天天化育预蒙拣选的人:基督奥身的肢体。 因此一人的灵魂上,愈充满玛利亚,圣神在这灵魂上的化育能力也愈充沛,使基督生於灵魂上,也使灵魂生於基督。 这不是说圣神本来没有化育的能力,因玛利亚然後获得这能力。圣神既然是天主,虽则不“生丶发”另一位,但和圣父圣子一样,也有化育的能力。 圣神虽则绝对不需要玛利亚,但也通过玛利亚,愿意用玛利亚来发挥化育的能力,在玛利亚身上,因玛利亚而化成耶稣基督及其肢体, 这是圣宠的奇迹,教会信友,连教中最杰出的圣贤学士,也都不明了这奥迹。


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第一章第二节 圣母与圣化灵魂

 天主圣三在耶稣基督降生时所有的工作,以後在圣教会中,直到世界末日,直到基督第二次降世,天天进行着,从不中断,不过肉眼看不见罢了。

 圣父使众流汇注一处,名之曰海洋,使圣宠荟萃於一身,名之曰玛利亚。至尊天主有一所宝库,所有美善珍奇.连自己的圣子,都藏在其中。 天主的无尽宝藏就是玛利亚,因此圣人们称玛利亚为“天主之宝库”,“我等咸受其盈馀者”。

 圣子以生死所得的无限功德,悉数交给圣母,把圣父的产业,全部托圣母保管。耶稣功劳丶德行丶圣宠丶全部经圣母而输人肢体。 圣母是玄妙的河流,导管丶耶稣的慈爱,由此潺潺流出,灌溉众生。

 圣神以所有全部恩宠,托自己的净配玛利亚发放,发放的对象丶数量丶时间,完全由玛利亚作主;从没有一丝一毫的恩宠,能不经过玛利亚而流人世 界。 因为这是天主的决策,天主要我们一切得自玛利亚,为酬报玛利亚的自甘贫贱,为表彰玛利亚的谦逊。这是圣教会与历代圣贤的公论。

 以上种种,仅概括言之,不事铺张,如果对高明而言,必须微引圣经或教父的着述,胪列各项论证。 但本书专为一般思想质朴,信仰坚定,不求高深,只求实益的读者写的,全书以揭示真理为主,尽量避免冗长的引证。

 圣宠改进本性,而天上的荣光更玉成圣宠。 吾主耶稣在天上和在世时—样,始终是玛利亚之子,玛利亚是最好的母亲,耶稣也永久是最孝顺的儿子,但我们必须注意一点,说耶稣服从圣母, 决不能降贬耶稣,好像耶稣有所欠缺,耶稣是天主,玛利亚与圣子之间,有无限距离,因此圣母的命令耶稣,当然和寻常母子不一样。 圣宠与天上荣光,变化圣人们的气质,合於天主,当然也变化玛利亚,合於天主,因此玛利亚的所求丶所欲丶所作所为, 决不会违反天主永恒不变的意志,圣伯尔纳多,圣伯尔纳定,圣文都辣……诸圣人的着作中,说天上地下,一切众生,连天主也听命於圣母, 这是说天主赋予圣母的权力,广大无比,好像和天主有同一权力。 圣母的祈祷请求,在天主台前如此有力,等於命令天主,而天主也决不拒绝圣母的要求,因为圣母是始终谦逊,永久仰合天主的意志。

 古教时,天主因梅瑟的祈祷平息义怒,不惩罚以色列人; 梅瑟的祈祷如此热切,以至无限慈悲的天主没法拒绝,甚至对梅瑟说:“让我生气,罚这叛逆的民族”。 那末谦逊的玛利亚,天主之母的祈祷,不是应该更有力吗?在天主台前,玛利亚祈祷转求的力量,不是该超过天上地下全体神圣吗?

 天朝神圣,全部听玛利亚的命令。天主酬报玛利亚的谦逊,授予玛利亚拣选圣贤的职权,为填补天上逆神隋落後留下的空额。 “自谦者必见升”,这是天主的意志。天地冥狱,无论愿与不愿,一切该听命於玛利亚。 天主立玛利亚为天地的母后,三军的统帅,宝库的保管者,恩宠的发放者,奇妙工程的助手,人类的救星与中保, 消灭仇敌的利器,同享光荣,同歌凯旋的功臣。

 天主圣父常愿意世人先通过玛利亚,然後成为自己的义子。天主对玛利亚说:“你要住在雅各伯那里”(德24:13)。 雅各伯代表天主所预选的子女,要圣母住在他们中间;相反,厄撤乌代表天主所弃绝的人,魔鬼的奴隶。

 本性方面,一人不能没有父母。超性方面也如此,天主所预选的人,天主的子女,以天主为父,以玛利亚为母,不认玛利亚为母亲的,也不能奉天主 为父亲。 因此,凡天主所弃绝的人,凡反对圣母,轻视圣母的,既然不认圣母为母亲,也休想奉天主为父亲; 因为孝爱父母,出於天性,谁认圣母为母亲,一定以子女之心孝敬圣母。

 分别邪正善恶最可靠,最清楚的标记,是看一人对圣母所抱的态度。 一人轻视圣母,这人的言语行动,或隐或显,有时藉着很好看的幌子,而实际是在阻止别人敬爱圣母,这人一定是异端徒,一定是天主弃绝的人。 唉,天主没有教玛利亚住在他们那里。因为这些人都是厄撤乌的子孙!

 天主圣子愿意通过圣母,每天化身,也可以说每天降生於自己的肢体中,圣子对圣母说:“以色列是你的产业”,(德24:13)意思是说: “天主圣父以万国万民,不论好歹,都传给我收管:好的,我导以金鞭,歹的,我策以铁鞭。 我将审判万民:好的,我将以慈父师保的身份待他们;歹的,我要处以应得的惩罚。但是,为你丶圣母,你单收养以'以色列'为代表,圣父所预选的 子民; 你做他们的慈母,生养他们;你做他们的母后,领导保护他们”。

 圣神说:“人人都是在她那里出生”(咏87:5)。照有些教父的解释,第一人指生於玛利亚的真天主真人,耶稣基督; 第二人指天主与玛利亚收养的义子,蒙天主预选的人。人类的元首,耶稣基督,既然是玛利亚所生,耶稣的肢体,天主所预选的人,也应该生於玛利 亚。 做母亲的决不会使子女身首脱离; 有身无首,有首无身的,都是怪胎。 超性方面也如此,身首应该生於同—母亲,耶稣既然生於玛利亚,耶稣的肢体,倘使不生於玛利亚,而生於另一人,这也是超性的怪胎。

 天上地下,天天在祝贺玛利亚说:“妳的亲子耶稣,同受赞诵”!耶稣基督是玛利亚孕育的果实,过去如此,现在依旧如此。 那麽我们所占有的耶稣,当然也是玛利亚的果实。因此,一人心中含容耶稣後,也可以大胆地说: “感谢玛利亚,我所占有的耶稣,是玛利亚孕育的果实。没有玛利亚,我也得不到耶稣。 ”圣保禄宗徒的话,可以完全放在玛利亚身上:“我愿为你们再受产痛,直到基督在你们内形成为止。”。(迦4:19)

 圣奥斯定才思超逸,发挥得更透澈。 圣人以为凡蒙天主预选的人,要相橡圣子,生时必须藏在童贞圣母怀中,受圣母的扶养丶照顾丶长育丶去世之日,也就是生於天堂之日。 这是圣宠的奥迹。天主所弃绝的人,根本不会懂,而预选的人也很少能领略其中妙处!

 天主圣神愿意在玛利亚怀中,通过玛利亚而孕育特选的子女。 圣神对玛利亚说:“你要…在我的选民中生根”,(德24:13),生下德行的根子,使他们日进於德,恩上加恩。 你在世时,修了各种奇妙的德行,使我满心喜悦,现在你虽在天上,我仍旧希望你不离世界。你该造就特选的子女,种下各种德行的根子, 使我在他们身上,看到你坚定的信德,探邃的谦逊,博大的克苦,热烈的爱德,牢固的望德,和其他一切德行。 你永久是我忠心纯洁劬劳的净配,你的信德该为我生育忠诚的子女,你的洁净该为我生育童贞,你的孕育能力为我生养特选的子女;建造华丽的宫殿。

 玛利亚在一人灵魂上生根後,便会创造出圣宠的奇迹。玛利亚所专有的奇迹,因为只有玛利亚是童贞而兼为母亲,没有一个女子能比玛利亚更洁净, 更多子女。

 玛利亚与天主圣神合作,诞生了古今独一的奇人,人而天主的耶稣,以後将继续诞生伟大的人物。一直到世界末日,所有的大圣人,都应该是玛利亚 养育的; 因为只有这一位出类拔萃的童贞,能和圣神合作,产生伟大的奇迹。

 圣神在一人的灵魂上看到了玛利亚,便奋翼降临到灵魂上,倾注於灵魂上,而倾注的尺度,完全照这人收纳玛利亚的尺度。

 现在圣神在我们灵魂上所以不发显着的奇迹.主要原因之一,是因为我们和圣神永久不离的净配结合的程度,还不够密切。我说玛利亚是圣神永久不 离的净配; 因为圣父圣子共发的“爱——圣神——为养育耶稣基督,为产生耶稣於特选的灵魂上,以玛利亚为净配後,从未与玛利亚分离过, 玛利亚永久是天主圣神忠贞而善於生育的内助。


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第一章第三节 结论

一丶玛利亚众心之後

 根据上述一切,我们可以得到两项必然的结论:

 第一,玛利亚对於特选的子女,有极大的权力,这是天主授予玛利亚的。因为不如此,玛利亚没法遵照圣父的命令,居住在他们的心中; 不能使他们成形於基督之内,使基督成形於他们心中,不能在他们心中种下德行的根子,也不能成为圣神永久不离的内助,进行圣宠的工程。 总之,除非天主授予玛利亚殊宠特权,使玛利亚管辖灵魂,则玛利亚甚麽也不能做。天主既然授予玛利亚生养扶育惟一圣子的权力; 那末玛利亚对於天主的义子,不但对於他们的肉身,对於他们的灵魂,也应该有同样的权力。

 耶稣因天主性人性,因降生救赎的功勋,成为天地的君王,玛利亚因圣宠而成为天地的母后。 耶稣说“天主之国即在心中(路17:21)。 基督的神国,主要在各人的内心,同样玛利亚的王国,也在人的内心,在各人的灵魂上,尤其在那些特别光荣圣母圣子灵魂上, 因此我们可以用许多圣贤的话,称玛利亚为“众心之後”。

二丶人类需要玛利亚

 第二项结论是:天主需要玛利亚,当然所谓需要是以天主如此愿意为先决条件。人类为达到终向,更需要玛利亚。 因此敬礼圣母与敬礼其他圣人圣女,不应混为—谈,好像这两种敬礼属於同等地位,都是可有可无。

 过去学者如苏亚来士,利普世等。 根据圣奥斯定丶圣厄弗棱丶圣济利禄丶圣热尔曼丶圣若望大玛色诺丶圣安瑟尔莫丶圣伯尔纳多丶圣伯尔纳定丶圣多玛斯丶圣文都辣诸教父圣师的见解, 列举多项确切不移的证据,证明:要教灵魂必须恭敬圣母丶凡不敬圣母丶不爱圣母的,这人一定被天主弃绝; 相反,凡全心全意,真正恭敬圣母的.一定是天主所预选的灵魂。

 古经新经,圣人圣女的言论行实丶理智丶经验,一切证明这一点。魔鬼和恶人,在真理催迫之下,有时也不得不承认这一点。 我已将教父圣师关於这—问题的言论,汇集为一大厚册,证明这一端真理。现在仅引圣若望大玛色诺的话,作为左证,圣人说: “圣母,天主要一人得救,就教这人恭敬你,作为救灵魂的武器'。 至於有关的故事,更不胜枚举。 譬如圣多明我行实上所载的一段事迹,圣人在法国卡卡松城附近讲道,劝人念玫瑰经,有一个异端徒身上附着一万五千魔鬼, 这些魔鬼在圣母的命令之下,不得不明白承认有关圣母的若干重要真理。 我们读这段真实事迹,尤其是读了魔鬼对於敬礼圣母的看法後,即使平时不很恭敬圣母的,也禁不住喜极流泪。

 单为救灵魂,必须恭敬圣母。那麽谁想修德成圣,不是更应该恭敬圣母吗? 我相信一人倘使不同圣母结合,不全心依靠圣母,也不会和耶稣密切结合,不会完全遵照圣神的指引。

 只有玛利亚的中悦天主,没有靠其他纯粹受造之物。玛利亚以外,谁已得天主爱怜的,是靠了玛利亚,将来谁想中悦天主,也必须通过玛利亚。 嘉俾厄尔天神朝拜玛利亚时,玛利亚已经满被圣宠,天主圣神临格於玛利亚之身,庇荫玛利亚时,圣宠更源源不绝,倾注於玛利亚心中; 以後时时刻刻不断增加圣宠的数量,达到不可思议的境界,以致至尊天主单托玛利亚保管圣宠的宝库,请玛利亚代为发放圣宠; 玛利亚可以随意提拔世人,资助世人,领人走天堂的狭路。 打破一切阻碍,通过生活的狭门,获致永福的王冕宝座。耶稣无论在那里,常常是玛利亚之子;玛利亚永久是常生的宝树,给人永生的母亲。

 天主以圣爱府库的锁匙交给玛利亚一人,让玛利亚进入神修上最高深最隐秘的境界,也许玛利亚引导世人人内。 惟有玛利亚能领厄娃抗命後的子孙重返地堂,和天主盘桓,避免仇敌的攻击,饱饫常生的果实,分辨善恶的智识,而不再担心死亡,畅饮清泉的天水。 更好说,玛利亚就是原祖犯罪後被迫离开的地堂,天真未凿的福地。玛利亚只许心爱的子女进入其中,使他们到达圣贤的境界。

 照天主圣神的说法,世上的富人,世世代代,尤其在世界末日都要俯伏在玛利亚台前。 圣伯尔纳多解释说,所有的大圣人,富有圣宠德行的灵魂,都要争先恐後祈求圣母,依恋在圣母膝下奉圣母为模范,求圣母的保佑。

第一章第四节 圣母与世界末日─了望将来

 上节我说尤其在世界末日,而且是在不久的将来,因为这时候天主与圣母必须栽培出许多伟大的圣人,这些圣人的圣德出类拔萃, 和普通圣贤比较,好像松柏之与榛莽。这是根据某一位圣人所得的启示。

 这些大圣人,充满着圣宠与神火,是天主特选的战土,专为抵抗来自各处攻击天主的仇敌。这些大圣人都特别恭敬圣母; 他们在圣母的神光照耀之下,受圣母的哺养,听从圣母的指挥,得圣母的扶持丶保护,一只手作战,一只手建设。 一只手作战,打击丶推翻丶粉碎异端与异端徒,粉碎裂教与裂教徒,粉碎邪神和他们的崇拜者,粉碎恶人和他们的罪恶; 另一只手建设真撒落满的圣殿,建设天主的圣城,就是童贞圣母,因为教父们都称圣母为“撒落满的圣殿,天主的圣城”。 他们用言语丶用榜样,引导别人真诚恭敬圣母。他们的行动当然招致许多敌人,但同时也为天主挣得光荣与胜利。 这是天主启示於十四世纪的大宗徒圣味增爵斐利埃的,圣人在所着书中记述得相当明显。

 圣咏第五十九首说说:“使人知道:天主在雅各伯为王,直达地极。。”(咏59:14)“他们晚上归来,狂吠如犬,他们环绕城池,四周围 转。”(咏59: 7)。圣经用这一段话,好像预言将来的事实。 世界末日,人们回到城中,找寻食物,为满足自己追求正义的饥渴。这城市就是天主圣神所说的“天主之城”,就是指玛利亚。

 世界的得救.是因玛利亚而开始,也必须因玛利亚而完成。耶稣基督第一次降世时,玛利亚几乎绝不露面,这时候世人对於圣子还没有相当认识, 倘使敬仰圣母太热烈,太肤浅,难免要疏忽耶稣,因为天主赋於玛利亚的仪容,自有一种出奇的吸引力,势必要造成偏差。 圣第奥尼削书中写着,他看见圣母后,如果没有信仰的正确指示,几乎要认圣母为天主,圣母的美丽没法模拟,令人一见倾心,这句话可以证实上面的 理由。 耶稣基督第二次降世时,已经没有理由再隐藏玛利亚了;天主圣神应该显扬玛利亚,使人认识玛利亚後,进而认识丶爱慕丶奉事耶稣基督。

 天主愿意在末世显扬自己的杰作玛利亚: 第一,因为玛利亚一生隐晦,谦逊至极,自视如尘土,教天主和宗徒圣史们尽量隐藏自己。 第二,玛利亚不但在天上是天主荣光的杰作,在世上也是天主圣宠的杰作;因此天主愿意世人也赞美光荣圣母。 第三,玛利亚既然是“义德之日”——耶稣基督——上升前的黎明,玛利亚先该得到世人的认识仰望,然後耶稣出现。 第四,耶稣第一次降世时,先通过玛利亚,那末第二次降世时,也应该通过玛利亚,虽则方式不一样。 第五,玛利亚是走向耶稣基督,获得耶稣最可靠的方法,最妥当的捷径;凡愿意修德成圣,获得耶稣的灵魂,应该通过玛利亚,谁得到玛利亚, 也就得到生命,得到耶稣基督,因为耶稣是道路丶真理丶生命。 反之,谁不寻求玛利亚,当然也得不到玛利亚,因为谁也不会追求,不会希望不认识的事物。世界越认识玛利亚,也就越认识天主圣三,光荣圣三。 第六,世界末日,玛利亚应该大发慈悲丶大显神能丶广施圣宠: 大发慈悲就是用仁慈的双手,领可怜的罪人,回头改过,重返圣而公教会的怀抱; 大显神能,因为那些怙恶不悛的人,跋扈恣肆,用威胁利诱,引诱或陷害一切反对自己的人; 最後玛利亚要广施圣宠,为鼓励支持那些为自己作战的忠勇战士与耶稣基督的忠仆。 第七,玛利亚在魔鬼及其随从的眼中,尤其到了末世,好比严阵以待的大军,因为撒旦知道末日将届,毒害灵魂的时间已经所馀无几, 天天加紧进攻,发动新的教难,千方百计引诱玛利亚的忠仆孝子,因为这些人最不容易攻打。

 一直到假基督出世前,魔鬼的攻势,一天比一天凶狠。天主在地堂中咒骂长虫时,所作的第一次预育,主要是指那时候的局面。 为光荣圣母,为鼓励圣母的子女,为打击魔鬼,这一段有名的预言有解释的必要: “我要把仇恨放在你和女人,你的後裔和她的後裔之间,她的後裔要踏碎你的头颅,你要伤害他的脚跟”。 (创3:15)

 天主制造仇恨,只有这一次,这仇恨永久不会和解,这仇恨一天比一天加深,直到世界末日; 就是玛利亚和魔鬼的仇恨,玛利亚的子女忠仆与路济弗尔及其子女仆从间的仇恨因此撒旦最利害的敌人,便是天主的母亲玛利亚。 原祖尚未逐出地堂时,这时的玛利亚,虽则仅在天主计划之中,已经如此痛恨天主的死仇,已经善於揭发毒蛇的奸计,已经神能广大足以克制踏碎傲 魔; 魔鬼害怕圣母不但超过天神世人,可以说和害怕天主一样。当然,天主的痛恨魔鬼,天主的能力,无限地超过圣母。 但是:第一,骄傲的撒旦,被一个天主的“婢女”所制服,这真是无限的耻辱;圣母的谦逊比天主的全能,更使撒旦难受。 第二,天主给圣母克制魔鬼的能力,特别广大; 圣母的一声叹息,比全体神圣的祈祷更有力量;圣母的一声叱责,比任何刑罚更利害,这是魔鬼借附魔者的口舌,不得不屡次承认的。

 路济弗尔因骄傲而丧失的,玛利亚用谦逊得到了,因厄娃的抗命而堕落丧亡的,都被玛利亚的谦逊救回来。 厄娃听从长虫,害了自己,也害子孙,落在魔鬼的掌握中;玛利亚完全忠於天主,救了自己,也救了自己的子女与忠仆,把他们奉献於天主。

 天主不但使玛利亚与魔鬼彼此为仇.也使玛利亚的子孙与魔鬼的子孙彼此为仇; 换言之,双方自然而然的觉到反感丶仇恨;彼此不会和好友爱,不会有内心的联系。 撒旦的奴隶,不论过去将来,常迫害童贞圣母的人,和加音害亚伯尔,厄撒乌害雅各伯一样。 但谦逊的玛利亚常战胜这骄傲的长虫,常获得彻底的胜利,甚至踏碎长虫的头;玛利亚常揭穿长虫的毒计,破坏他的阴谋,粉碎他的计划; 一直到世界末日,玛利亚要保护自己的忠仆,不落在魔鬼的残暴手掌中。 到了末世,玛利亚更要显出自己克制魔鬼的权力,因为这时候,魔鬼要咬玛利亚的脚跟,就是要陷害那些为玛利亚作战的微贱而软弱的子女忠仆。 在世俗眼中,这些人是多麽微贱软弱,真像一人的脚跟,但是玛利亚赏赐他们丰富的圣宠,他们在天主台前,都富於圣宠,德备功全,热心事主, 超过其他受造之物,他们全心依靠天主的帮助,用谦逊的脚跟,和玛利亚联合一起,踏碎毒蛇的头颅,使耶稣基督胜利凯旋。

 最後,天主愿意自己的母亲,在现代世界上,更为人认识丶爱慕丶恭敬。倘使膺选的人,得天主圣神的宠照,致力於本书指出的内心的丶完善的敬礼 方式, 天主的愿望,就能够实现了。 到了这时候,他们在信仰指示之下,将清楚看见光耀的“海星”,照着海星的指引,冲破险恶的风浪,到达安全的港口; 他们要认识“天上母后”的伟大,完全献出自己,奉事母后,做忠心的臣仆,做爱情的奴隶;他们要体验到母后的慈爱,用好儿女的心肠,还爱母后; 他们要认识母后的仁慈,和本身的穷困,因此,一切仰望圣母,请圣母做中保,转求耶稣基督;他们要知道圣母是走向耶稣最方便,最稳妥的捷径。 他们将自己的心身整个献於圣母,为完全属於耶稣基督。

 所谓圣母的子女奴仆,究竟是怎样的人物呢?他们应该是天主使臣奉命到处燃起爱火时发出的火焰,是大能者贞女进攻敌人时射出的利剑。

 他们是天主圣神驱使的迅雷密云,没有挂碍,没有顾虑,不怕辛苦,播传天主的圣言,永生的甘霖,但同时呵叱罪恶,震撼世界.打击魔鬼及其仆 从; 他们是天主圣言的双锋宝剑,所过洞穿,能致人於死,也能给人永生。

 他们是末世的宗徒,全能天主给他们口才与能力,叫他们行施奇迹,冲锋陷阵,满载胜利品而凯旋回来;他们睡时,不带金银; 而且寝息於司铎教士之间,不求舒适,但是他们有白鸽的银翅,便是荣主救灵的纯正意向,能够听圣神的呼喊,到处飞翔。 他们传教讲道,所过之处,留下“律法的结晶”,圣爱的黄金。 他们真是耶稣的门徒,步武着基督神贫丶谦逊丶轻视世俗丶仁爱的芳踪,教人走真理的狭路, 不管世俗的看法,不顾情面,不包庇任何人,不曲徇任何人,不害怕任何人。

 他们的口舌,带着天主圣言的双锋利剑,背上插着染满鲜血的十字旗,右手拿着苦像,左手握着念珠,心上刻着耶稣玛利亚的圣名, 行动上标着耶稣基督的质朴克苦。

 这些都是将来的伟人,他们有玛利亚统领:这时玛利亚奉天主的命,开拓自己的神国,消灭异端迷信。 这一切几时实现呢?怎样实现呢?惟有天主知道。我们只能静默祈祷,哀号等侍:“我热切诚恳地期待了上主”。 (咏40:2)。


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第二章 真正敬礼圣母的内涵

第二章第一节 基本真理

 上章论敬礼圣母的需要,现在要论敬礼的性质了。我先举几条与这敬礼有关的基本真理,希望天主助佑,使我能说明这伟大而稳妥的敬礼。

第一端真理:耶稣基督是我们的终向

 一切敬礼应该以救世主耶稣基督,真天主真人为终向,否则便是错误虚伪的敬礼。 耶稣基督是“始”,也是“络”'一切事物之始,一切事物之终。照保禄宗徒说的,我们的使命,是使众人在基督之中力求纯全, 因为天主的神性丶恩宠丶德行丶纯全丶都汇萃於基督之身;在基督之中,我们领受了超性的祝福。 基督是教育我们的惟一恩师,是统治我们的惟一真主,是领导我们的惟一元首,是启发我们的惟一模范,是眷养我们的惟一善牧, 是治疗我们的惟一神医,是指引我们的惟一正道,是照耀我们的惟一真理,是生养我们的惟一生命。基督是我们的万有,有基督就有一切。 生在天地之间,惟有依靠耶稣圣名才能够得救。除了耶稣外,天主没有给我们另一个救灵丶修德丶享受荣光的基础。 任何建筑,倘若不立在这块磐石上,便是立在沙上,迟早要倒塌。任何信友,倘若不和耶稣结合,如树枝与树身,就要掉下乾死,只配做引火的枯柴。 倘若我们合於耶稣,有耶稣在我们身上便不必害怕丧亡,天上神圣丶世间众生丶地狱魔鬼,什麽也不能伤害我们, 因为什麽也不能使我们和基督怀中的天主圣爱分离。我们通过耶稣基督,同着耶稣基督,在耶稣基督怀中,可以成就—切; 一面结合圣神,将一切光荣归於圣父,一面可以进行纯全,向别人放出永生的馨香。

 我们所以坚心定志,敬礼圣母,不过是为进一步恭敬耶稣,不过是为更容易丶更可靠地获得耶稣。 倘使敬礼圣母使我们和耶稣疏远,这种敬礼便是魔鬼的毒计,当然应该停止。 但是相反,——上文已经证明,下面再要说明——我们需要敬礼圣母,不过为更完全地获得耶稣,更热烈地爱慕耶稣,更忠心地奉事耶稣。

 可爱的耶稣,我现在敛神向着祢,我真的为祢痛心,大部分信友,连精通教理的也如此,都不懂祢和圣母的密切关系。祢你常和玛利亚在一起;玛利 亚也常和祢在 一起,玛利亚不能没有祢,否则玛利亚便不成为玛利亚;圣宠把玛利亚和祢融化,好像她自己不再生活,不再存在; 耶稣,是祢活在玛利亚身上,为王於玛利亚的心中,你和玛利亚的关系,超过天朝任何神圣。 如果我们知道祢因玛利亚而受到的光荣热爱,我们对祢丶对玛利亚丶一定能发出过去所未有的热情。太阳能没有光,火能不发热,玛利亚决不能离开 祢。 我敢说祢宁愿天朝全体神圣和你隔绝,决不让圣母离开你,因为圣母爱祢,光荣你,热烈完美,超过全部受造之物。

 可爱之主,现代世界对於祢的母亲,依旧不识不知,真是怪事,也真可怜!我不说那些教外的人,他们不认识圣母,也不想认识圣母。 我也不说那些裂教徒丶异端徒,他们既已离开祢,和祢的教会脱离,当然不会热心恭敬圣母。 我说的是圣而公教会的教友,甚至所谓明人学士,他们的责任丶在教授真理;而对於祢,对於祢的母亲,只有抽象的丶乾枯的丶漠不关心的认识。

 他们很少谈到圣母,很少提起敬礼圣母,因为害怕——他们这样说——发生偏差,害怕恭敬圣母太过火,难免冷淡了祢。 听别人提倡敬礼圣母,听别人说敬礼圣母是爱祢,得到祢的最可靠的方式,最妥当的捷径,最理想的道路,最奇妙的秘方,他们便竭力反对, 提出许多似是而非的理由,证明不宜多谈圣母,敬礼圣母有多少偏差,应该取缔这种敬礼,圣母已经受到足够的敬礼,应该多讲论祢。

 有时也听到他们谈起敬礼圣母,但不是为提倡敬礼,劝人恭敬圣母,而是为防别人恭敬过度。他们不热心恭敬祢,正因为不热心恭敬祢的母亲。 照他们的看法,玫瑰经丶圣衣丶念珠.不过是为一般愚夫愚妇,没有这些东西也能够救灵魂; 碰到热心恭敬圣母的人,看见别人念玫瑰经,或做其他巷敬圣母的善工,便想改造他们的思想:念玫瑰经,不如念七首忏悔圣咏; 恭敬圣母,不如恭敬耶稣基督!

 可爱的耶稣,这些人究竟有没有祢的精神呢?这样做祢喜欢吗? 怕得罪祢,因此不敢讨圣母喜欢,祢赞成吗?敬礼圣母会不会阻止我们恭敬祢呢? 光荣圣母,圣母会把光荣攫为已有吗?圣母是不是另外有自己的小天地呢?圣母是不是同你毫无关系的陌生人呢?讨圣母喜欢会使你生气吗? 献於圣母,爱圣母后,会脱离你的爱吗?即使我所说的都是事实,恐怕大部分明人学士对敬礼圣母依旧熟视无睹。 主,耶稣,保护我,不要让我受这种思想行动的影响;把你感激敬爱圣母的心情,也分给我一部分,使我更爱祢,更光荣祢,更效法祢,更靠近祢。

 为光荣圣母,上面说的,真是微乎其微。耶稣,求祢不嫌我的微贱,使我能够合格地光荣圣母。 圣母的敌人非常多——圣母的敌人也就是祢的敌人——但是我要同全体圣人,大声疾呼:“谁得罪圣母,休想得天主的仁慈”! 耶稣,为热心恭敬圣母,为传扬圣母敬礼,求祢无限仁慈,赏赐我热切爱祢。我要同圣奥斯定和祢真正的朋友们,向祢献上热切的祈祷:

 “耶稣,祢是基督,是我的慈父,是我仁慈的天主,是我的大君王,我的善牧,我惟一的明师,我最好的依靠,我最可爱最美善的朋友。 祢是我生活的粮食,是我永恒的司祭。祢是领我回到天乡的指引,是我的真光,我心的甘饴,我的康庄大道。祢是我卓越的智慧,是我的平安与喜乐。 祢你是我最安 全的保障,最心爱的产业,永久的救援。

 耶稣基督,我挚爱的天主。我一生除了主耶稣外,还能希望什麽? 耶稣,吾天主,过去我的思想离开了祢,能得到归宿吗?至少从现在起,我的愿望要集中在祢的身上,我的心单向着祢。我已经耽误了多少时间, 我要努力赶上,向着目标前进,追求我朝夕期望的恩主。

 耶稣,谁不爱祢,是自趋灭亡,谁不爱祢,只有苦闷烦恼。 甘饴的耶稣,希望一切善良的,尽力赞美祢的人,都能爱祢丶瞻仰祢丶祟拜祢。 耶稣基督,我心之王,我的万有。我愿意我的心一天一天的衰弱下去,让祢在我身上生活.让祢的爱火燃烧我的心。 求祢在我内心的祭台上,引起神圣的火焰,常燃不熄,烧热我的灵魂,到我生命结束时,完全融化在祢的圣爱之中,阿们/亚孟。”

第二端真理:我们属於耶稣玛利亚

 从第一端真理,已经可以看出我们和耶稣基督的关系。真如保禄宗徒说的,我们不属於自己,完全属於耶稣,我们是耶稣的肢体,是耶稣用鲜血赎回 的奴隶。 领洗前,我们是魔鬼的奴才;圣洗圣事使我们成为耶稣真正的奴隶; 我们的生死行为,应该通过人而天主的恩主,为他效力,用肉身光荣他,请他做我心上的君王,因为我们是他的胜利品,是他救回的子民,是他的产 业。 由於是这些理由,天主圣神把我们比做: 一,沿着圣宠的河渠,种在教会园地上的树木,应该照着季候结果实; 二,葡萄树的树枝,耶稣是树身,枝上应该结出好葡萄; 三,耶稣牧抚的羊群,应该生殖繁盛,供给乳汁; 四,天主耕种的良田.播种後,每年可以有三十丶六十丶一百倍的收获。耶稣咒骂过不结果实的无花果树,斥责过不用元宝生产的没用仆人。 这一切,证明我们虽然没用,耶稣却要我们结些果实,就是单属於耶稣的好功夫:“原来我们…是在基督耶稣内受造的,为行天主所预备的各种善工, 叫我们在这些 善工中度日。”。(弗2:10) 这句话证明耶稣基督该是我们一切善工的始终,我们奉事耶稣,不仅像雇佣的仆人,还该像爱情的奴隶。这一点需要解释。

 我们隶属於人,听这人的命令,有两种方式:一种是普通的主仆,一种是奴隶之於主人。

 所谓普通的仆人,是在规定的时期内,伺候一人,领受一定的工资。

 奴隶不然,终身属於主人,没有工资,和家畜一样,生死都听命於主人。

 奴隶再能分三种:与性俱生的奴隶,强迫的奴隶,和自愿的奴隶。 一切受造之物,对於天主,都是第一种奴隶"大地和其中的万物,属於上主"(咏24:1)。 魔鬼与地狱恶人,属於第二种,义人圣人属於第三种。 天主是心的天主,只看人的心,只要人的心,为此自愿的奴隶最中悦天主,因为这种奴隶,即使本性不必如此,但也自觉自愿,献身於天主,情愿奉事 天主。

 仆人与奴隶之间,有根本的分别。 一,仆人并不以本身丶所有丶所得丶完全归於主人;奴隶全部属於主人,所有和所能得的一切,完全归於主人。 二,仆人工作後领受工资,作为代价;奴隶不论如何出力丶能干,不能要求酬报。 三.仆人可以随时解雇,至少期限满後,可以自由决定;奴隶终身不能脱离主人的权力。 四,主人对於仆人没有生杀之权,虐待仆役,要受法律的制裁,相反,对於奴隶不然,主人可以随意生杀,转卖,和牛马一样。 五,仆人伺候主人不过在约定时期,相反,奴隶是终身的。

 人与人的隶属关系,不能比奴隶更利害;教友属於耶稣圣母,也不能再比做自愿的奴隶更近了,这是效法耶稣圣母的表样; 耶稣因为爱我们,不惜“取了奴仆的形体”(斐2:7),圣母也自称“主之婢女。”保禄宗徒自称“基督的仆役”(迦1:10),认为是自己的荣 誉; 圣经上也屡次称教友为“基督的仆役”。圣经上所谓“仆役”,并不指现在的仆役,古代不像现在,当时伺候主人的都是奴隶,或自由奴。 脱利腾公会议编定的要理问答,怕我们不明了“仆役”二字的本义,就直截用“奴隶”二字,称教友为“基督的奴隶”。

 问题说明後,我说:我们属於耶稣,奉事耶稣,不但该像雇佣的仆人,还该如自情自愿的奴隶; 就是死心塌地的属於耶稣,情愿以奴隶的身份奉事耶稣,以属於耶稣为光荣。 领洗前,我们本是魔鬼的奴隶,圣洗使我们成为基督的奴隶;魔鬼的奴隶或基督的奴隶,我们教友必须选择其一。

 我们对於耶稣,绝对应该如此,对於圣母也有类似的情形。 耶稣基督既然拣选玛利亚,生死不离玛利亚,连在天上享受荣福,行使职权,统治天地,也不离开玛利亚,便将本性所应享受君王的权利,都赏赐给玛 利亚。 圣人们说:“天主本性所应有的,玛利亚得之於恩赐”,照圣人们的见解,耶稣玛利亚可以说是有同一的意愿,同一的权力,同样的人民,奴仆。

 因此,根据圣贤明人的见解,我们应该先做童贞圣母的奴隶,然後能成为耶稣基督最忠诚的奴隶。 耶稣用玛利亚来接近我们,我们也该用同一方法去靠近耶稣。玛利亚和其他受造之物不同。 其他受造物只会使我们和天主疏远。 玛利亚不如此,玛利亚最大的希望,是要我们和圣子耶稣结合,而圣子耶稣最大的希望,是要我们通过圣母,投入自己的怀抱。 谁这样做,最能光荣耶稣,最能中悦耶稣,等於一人要博国君的欢心,要表示自己的忠诚,自认是皇后的奴隶。 为此,教父们和圣文都辣都说“靠近圣母,是走向基督的道路”。

 况且,我已经说过,童贞圣母是天地的母后。 圣安瑟尔莫,圣伯尔纳多,圣伯尔纳定,圣文都辣等都说:“一切,圣母在内,一切属於天主,而一切,连天主也属於圣母”! 因此,有多少受造之物,圣母便该有多少臣仆奴隶。那末,在无数强迫的奴隶中,会没有自情自愿做圣母的奴隶吗? 有多少人情愿做魔鬼的奴隶,圣母反而没有自愿的奴隶吗? 世界上国君与皇后敌体,皇后有奴隶,操生杀之权,也是国君的光荣,因为彼此有同一的光荣与权力; 最孝顺圣母的耶稣基督,既然把自己的权力托付於圣母,能反对圣母有奴隶吗?耶稣爱敬圣母,反而不如薛西斯之於艾斯尔,撒落满之於巴特协巴黑 吗? 谁敢这样说,这样想呢?

 信笔所至,离题太远了。为如此明显的问题,何必多费笔墨!谁不愿承认是圣母的奴隶,那也没有关系。 只要他肯做,肯承认是耶稣的奴隶,也就等於做圣母的奴隶,因为耶稣是圣母之子,是圣母的光荣。谁肯致力於後面所说的敬礼,便可以做到这一步。

第三端真理:我们应该脱去旧人

 我们最好的行为,普通也被内心的积秽所沾染败坏。 把清水注入臭水池中,把好酒注人坏酒桶中,清水好酒自然带上臭味。 我们的灵魂,好像池沼,已经被原罪本罪败坏,天主注入的圣宠,天露,圣爱的甘酿,及其他神恩,普通也被罪恶所留下的酵母糟粕所腐化玷污。 我们的行为,即便是最高超的德行,也带上异味。因此,谁想进於纯全,和耶稣结合,清除“败坏的我”,是一种极重要的工作。 无限纯洁的耶稣,最恨灵魂上的污秽,看见不洁的灵魂,当然讨厌.不愿同他结合。

 要清理我们的内心,必须:

 一丶靠圣神的宠光,认清本身的不良成份;对於救灵魂如何无能;对於修德行善,如何软弱无;对於天主的圣宠,如何不相称;时时处处,倾向罪 恶。 原罪已经把我们败坏,和酵母混入面粉一样。 我们每人犯的本罪,不论大罪小罪,即使已得天主的宽赦,也增加我们的偏情丶软弱丶浮躁丶腐败;在我们的灵魂上留下不良的垢污。 我们的肉身如此败坏,天主圣神称之为罪恶的肉身;这肉身生於罪恶,长於罪恶,能犯各种罪恶,能染上各式疾病,一天比一天败坏,只能产生蛆虫, 腐朽。

 我们的灵魂和肉身结合後,也肉体化了,因此也称为“肉体”,“凡有血肉的人,品行在地上全败坏了”(创6:12), 我们所有的,不过是思想上的骄傲昏愚,内心的顽固,灵魂的软弱无恒,肉体上的私欲偏情与病痛。 我们真是比孔雀更傲,比蛤蟆更脏,比野山羊更狠,比蛇更贪,比猪更馋,比虎更凶,比龟更懒,比芦苇更脆弱,比猴子更浮躁。 我们内心只有虚无罪恶,只配受天主的厌恶,只配下地狱。

 这样看来,耶稣说的“谁若愿意跟随我,该弃绝自己”(路9:23),“爱惜自己性命的,必要丧失性命;在现世憎恨自己性命的,必要保存性命 入於永生。” (若12:25),有什麽奇怪呢?耶稣是无限的智慧,耶稣定的诫命,不会毫无理由; 耶稣教我们痛恨我们自己.因为我们的确可恶;没有再比天主更可爱的,也没有再比我们自己更可恶的了!

 二丶为清除我们自己,应该天天死於自己,就是保禄宗徒说的“我是天天冒死的”(格前15:31)。 就是弃绝自己的智能感觉,应该视而无睹,听而不闻,利用万物而似一无所有。 耶稣说:“一粒麦子如果不落在地里死了,仍只是一粒”(若12:24); 倘若我们不死於自己,倘若我们所致力的各式圣善敬礼,不引我们进入这种必要而收效丰富的“死於自己”的境界,那末一切敬礼为我们毫无用处; 任何合於义德的行为,将为我们自私自爱之心所玷污,即使我们做了极大的牺牲,修了极高超的德行,也要为天主所深恶痛绝; 死的时候,要两手空空,无功无德,没有丝毫纯洁的爱火。因为只有死於自己的灵魂,以生命结合於耶稣基督,隐藏於天主内心的灵魂,才有圣爱之 火。

 三丶敬礼圣母的各种方式中,凡最能督促我们死於自己的,便是最好,最能成全我们的敬礼,因为发光的不一定是金子,甜的不一定是蜜, 最方便最风行的敬礼,不一定能促进我们的神修。 生产方面,有秘决,有窍门,圣宠方面也如此,为清除内心,为争取天主,为成全自己,也有简便而事半功倍的超性工作方法。

 下面我要介绍的敬礼方式,便是教友普通都不知道,仅有少数热心教友知道,仅有极少数教友能应用赏识的超性秘决之—。 在介绍这方式之前,我先该说明第四端真理,这是第三端真理的继续。

第四端真理:耶稣和世人之间必须有一位中保

 我们要接近天主,最好能有一位中保,居间斡旋,这种方式比较好,也更显出我们的谦虚。 上面已经说过,我们的内心,如此腐败,如果单靠我们自己的努力准备,设法靠近天主,讨天主的欢喜,我们正当的努力,也难免不受沾染, 在天主台前很少价值,怎能得天主俯听垂允和我们结合呢?因此天主有理由给我们指定若干居间转达的中保: 天主看到我们的卑贱无能可怜我们,为我们委任了许多有力的中保,让我们享受他的慈悲恩泽。 谁想撇开中保,不经他们的转达,直接见天主,未免胆大妄为,对至尊至圣的天主真是大不敬。 普通我们想见一国的君王公侯,常托人斡旋,那末对待万王之王,反而不如世间的君侯吗?

 吾主耶稣是我们和天主之间的救赎恩保;我们会合了胜利的教会与战争的教会,祈求天主时,必须通过耶稣,因耶稣而上达於天主,必须依靠,更好 是说: 穿了耶稣的功勋,像小雅各伯披了羊皮,走到父亲依撒格前,领受老父的祝福。

 但是,我们和恩保耶稣之间,是否不再需要另一位中保呢?我们的洁净,是否能够单靠自己,直接和耶稣联系呢?耶稣论天主性.不是和圣父相同 吗? 不是也至圣至善,和圣父一样,应该受我们的钦祟吗?圣子由於无限的爱情,肯在圣父前做我们的恩保,但我们对於圣子的尊严圣善,可以因此减少敬 畏吗?

 我们应该同圣伯尔纳多大胆地说:我们和恩保耶稣之间,还需要另一位中保,而只有玛利亚最能担任该项仁爱的职务。 耶稣的降世,通过玛利亚,我们也必须通过玛利更走向耶稣。 倘使我们害怕耶稣的无限尊严,或因自己的卑贱罪恶,不敢直接走近耶稣,可以大胆地请圣母玛利亚帮助转达: 玛利亚是好母亲,仁慧的母亲,玛利亚身上找不到丝毫严厉苛刻.找不到太深奥,太耀眼的东西,看见玛利亚,也看见了我们纯碎的本性。 玛利亚不是太阳;太阳的光太强烈,我们软弱的人看见,会头昏目眩; 玛利亚明净温柔如月亮,月亮接受太阳的光,加以调和.配合我们的眼睛,玛利亚是如此慈祥,谁请她转求,不论身上带着多少罪孽,玛利亚决不会拒 绝。 圣人们都说,古往今来,从没有一人真心恒心祈求玛利亚.玛利亚会置之不理的,而且玛利亚能力无比,她祈求天主,天主决不会不答应。 只要玛利亚走到圣子前向圣子要,圣子立刻答应,圣子如此孝顺,怎能拒绝圣母的请求呢?

 以上都摘自圣伯尔纳多圣文都辣的着作。照这两位圣人的见解,走向天主,应该经过三级: 第一级,离我们最近,为我们最容易,便是玛利亚; 第二级,是耶稣基督; 第三级,是天主圣父。 要亲近耶稣,先该亲近圣母,圣母是为我们转求的中保;要走向天主圣父,先该走近耶稣,耶稣是救赎我们的中保,下卷所讲的敬礼,完全尊照这种步 骤。

第五端真理:丧失超性恩宠的危险

 我们既然如此软弱,要保持天主所赏赐的超性恩宠,真是难乎其难。 第一,这些珍宝,虽则贵逾天地.却“藏在瓦器中”(格2:4—7),藏在易朽的肉身中,藏在脆弱浮荡,经不起微风细雨吹打的灵魂中; 第二,魔鬼是狡狯的强盗,专门乘我们不备,抢劫我们,他日夜窥伺,俟机下手; 常在我们四周环绕,想吞噬我们,引诱我们犯一个罪,便可以夺走我们数年积累的圣宠功劳。 想到魔鬼的恶毒奸黠,魔鬼的经验与数目,想到多少比我们更富於圣宠,更有德行,更有经验,更有圣德的人,不幸受魔鬼的袭击,抢掠, 我们应该多麽提心防备这种危险。 唉,多少人德高望重.如黎巴嫩山颠的松柏,如天上的明星.转瞬间倒在地上,失去所有的光辉!这种突然的转变,从那里来的呢? 并非圣宠的过失:人人有足够的圣宠;这是谦逊不够。他们都自以为有足够力量,保护自己的宝藏; 他们自以为自己的宅子防范周密,铁箱又非常牢固,所有圣宠的珍宝,有备无患,不会发生意外: 表面上看去,他们只依靠天主的圣宠,其实分析起来,他们未尝不依靠自己.因此公义的天主放手不管,许他们受抢掠。 唉!倘使他们知道敬礼圣母,一定会把宝藏托圣母代管,这位“大能者贞女,至忠者贞女,”一定要视如自己的财物,尽心保管,负起全责。 第三,由於世界的腐败.极难恒心不变,保持圣宠;世界如此龌龊.好像我们必须受到玷污,即便不溅到泥土,至少也蒙着尘埃。 一人在瀑布中间,能不被激流卷入深渊;在怒海上没有没顶,没有被海盗洗劫; 在污浊的空气中能不受影响.这是奇迹,这是足蹑魔顶,“至忠者贞女”保护忠心奉事自己的子女所显的奇迹。

 了解上面五端真理後,我们更应该留心选择敬礼圣母的方式; 因为敬礼有真假,我们很容易以假为真,魔鬼对於作伪丶骗人最得法,最有经验,过去用许多错误的敬礼方式,陷害了许多灵魂, 现在仍旧每天进行着陷害灵魂的技俩,教他们空念几遍经,做几样外表的苦功,沉湎罪恶,不想回头。造伪币的人,惯常以铜锡冒充金银, 不会假造铜钱镍币,同样魔鬼对於敬礼圣母,敬礼耶稣,敬礼圣体,最喜欢假造,因为这几种敬礼,最有价值,和金属中的金银—样。

 因此第一.我们先该辨别各种错误的敬礼,不致上当。第二,掌握真正的敬礼。 下卷,对於敬礼的方式,作比较详细的介绍,说明那一种方式最完善,最使圣母喜欢,最能光荣天主,圣化灵魂,希望读者采用。


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第二章第二节 论敬礼圣母的真假

 敬礼圣母有七种错误的方式,七种假热心:第一,欢喜批评;第二,多疑心:第三,只重外表;第四,自作聪明;第五,没有恒心;第六,诈善欺 人; 第七,另有作用。

一丶欢喜批评的热心

 这一类热心份子,普通是些傲慢的明人学士,自作聪明,自满自足。当然他们对於圣母也有几分热心,但是看到一般信友敬礼母的老实诚恳的方式, 认为不合理想,总要加以批评。 凡圣书上记载的,各修会传述的,证明圣母仁慈大能的灵迹故事,他们都怀疑不信。 看到别人诚恳地,谦虚地跪在圣母台前或圣母像前,总觉得不入眼,说他们迷信,和崇拜泥塑木雕差不多,自以为高出愚夫愚妇一筹, 决不相信那些关於圣母的神奇故事。谁提到教父圣师们赞颂圣母的言论,他们总要故意歪曲,或认为是演说家的故技.铺张过度。 这种假热心份子,满面傲气,充满着世俗的见解,这种人非常可怕,他们对於敬礼圣母的破坏作用极大; 挂着防范偏差的幌子,使一班信友远离圣母。真是言之痛心。

二丶多疑心的热心

 这一种热心份子,害怕此升彼降,过分恭敬圣母后.损害圣子耶稣。他们不赞成别人尊照教父们的指示,给予圣母应得的光荣; 看见跪在圣母台前的人比跪在圣体前的人多,便非常难受,好像耶稣圣母彼此对立。他们指摘别人开口圣母,闭口圣母。 他们常说:“整天念改瑰经,今天进这一个圣母善会.明天加入那一个圣母善会,只重外表,有什麽用处?把我们天主教弄得乌烟瘴气。 应该研究怎样恭敬耶稣!(可惜他们说时并不脱帽肃立)。应该求耶稣,耶稣是我们惟一的中保。应该传扬耶稣,这样才脚踏实地…”! 他们说的,确有一部分理由,可是分析他们的用意,是在阻止别人敬礼圣母,这种论调非常危险,名义上是谋更大的好处,实际却是阴谋诡计。 因为光荣圣母的目的,不过为更完善地光荣耶稣,我们越恭敬圣母,也越恭敬耶稣,圣母不过是走向耶稣的道路。 圣教会在天主圣神的指引下,也先祝颂圣母,然後祝颂耶稣:“女中尔为赞美,尔胎子耶稣并为赞美”。 这并不是说圣母超过耶稣,或和耶稣并驾齐驱,这是异端邪说。 意思是要完善地祝颂耶稣基督,先该祝颂圣母,因此我们不要多疑心,上假热心份子的当,应该和一切真正敬礼圣母的人,同声同气说: “吁玛利亚,女中尔为赞美,尔胎子耶稣并为赞美”!

三丶单重外表的热心

 这一种热心份子,认为恭敬圣母,单在几项表面功夫。他们没有内心的热心,因此只能体味敬礼的外表功夫。 念玫瑰经开快车,糊糊涂涂望上几台弥撒,心猿意马地参加迎圣母,加入许多善会而丝毫不改善生活,丝毫不压制偏情,不效法圣母的德行。 他们只注意热心的外表,不下真实功夫。他们以为外面不装腔作势,便等於不做。或是自寻烦恼,只注意枝节,或是草率了事。 世界上满是这种单重外表的假热心份子,很少头脑比较清楚的人,懂得祈祷的意义,知道以内心的敬礼为基础,同时却不忽略外表的端庄, 因为真正的敬礼,都是内外相辅的。

四丶自作聪明的热心

 自作聪明的热心份子,大都是放纵私欲,醉心於世俗的罪人; 他们挂了教友,热心恭敬圣母的美名,掩护自己的骄傲丶悭吝丶迷色丶酗酒丶暴躁丶咒天骂地丶言语刻薄丶不公道等各种罪恶; 他们习惯犯罪,坦然不以为意;自以为热心恭敬圣母,而对於改过迁善,一些不想努力; 自以为一定能得到天主的宽赦,不会不办神工死去,不会下地狱,理由是他们念玫瑰经,瞻礼七守斋,进了玫瑰会圣衣会……,身上带圣牌圣衣。 倘使有人说他们自作聪明,上魔鬼的当,他们绝对不相信,还口口声声说:“天主是无限仁慈,天主造人不是教人下地狱。谁不犯罪? 临终前,一个上等痛悔,便一笔勾销。 况且我也恭敬圣母丶带圣衣,每天念七遍天主经丶圣母经,有时也念上几串玫瑰经,甚至还念圣母小日课,还守斋……”为证明自己的理论, 为安定自己的良心,他们还加上许多听到的或读过的故事,真假不论,说某人某人,一生犯罪,因为每天念几遍经,做几样恭敬圣母的功夫, 死後复活起来,办了神工,或因圣母仁慈,死前真心痛悔,蒙天主宽免,救了灵魂。他们希望受同样的待遇。 在圣教会内,没有再比这种魔鬼式的妄冀更可恶了。 谁一面犯罪,钉死耶稣,侮辱耶稣,一面还敢说自己真心爱圣母,恭敬圣母吗? 倘使圣母保证这种人得救,等於奖励人犯罪,帮助人钉死圣子,侮辱圣子。谁敢作如是想?

 耶稣敬礼,圣体敬礼後,惟圣母敬礼最神圣。这样妄用圣母敬礼,是犯罪大恶极的亵圣,除冒领圣体外,最难得天主的赦宥。

 当然,要真正恭敬圣母,能不犯罪,最好。 但并不一定要做到避免一切罪过,至少(请读者注意): 第一,至少有决心不犯大罪,得罪圣母圣子; 第二,至少决心努力躲避犯罪的机会; 第三,至少进善会,念串经或玫瑰经,或其他经文,瞻礼七守斋等……。 这些善功,为感化罪人,极有神效,连执迷不悟的罪人也有效。 倘使读者不造化在同样的境况中,一脚已经踏入地狱,请他试用一下,但目的是请圣母转达,祈求天主赏赐真心痛悔和回头改过的圣宠与毅力, 不是为安於罪恶,压制良心的督促,蔑视耶稣基督与诸圣贤的德表,和福音的教训。

五丶没有恒心的热心

 没有恒心的热心份子,对於圣母只有五分钟热度,乍冷乍热,有时好豫一心奉事圣母,忽然完全改变。 最初,一切善工都做,什麽善会都参加,但是不肯守好全部会规。 他们倏隐倏现,像月亮,因此也和月亮一样,踏在圣母脚下,不相称做圣母的忠仆,因为圣母是大忠者贞女,单要忠心不变的仆人。 与其贪多做不好,不如拣选几种经文,几样善功,针对着世俗魔鬼肉身,真心恒心地做去。

六丶诈善欺人的热心

 这种人披着大忠者贞女的外衣,隐藏自己的罪恶积习.不过为瞒着世人的耳目。

七丶另有作用的热心

 最後是另有作用的热心份子:他们投奔圣母,不过为打赢官司,避免灾难,治疗病痛,或为其他类似的需要,否则不会想到圣母。这些都是假热心。 在天主前,在圣母前,都毫无价值。

 我们应该千万留心,不要有欢喜批评的热心:什麽也不相信,什麽也要批评;不要有多疑心的热心:因恭敬耶稣而害怕过分恭敬圣母; 不要只有外表的热心:敬礼圣母,只用外表的功夫;不要有自作聪明的热心:藉着敬礼圣母的美名,沉湎於罪恶; 不要是没有恒心的热心:浮躁轻率,忽冷忽热,或一受诱感,就停止一切善工; 不要有虚伪的热心:参加圣母善会,穿上圣母的制服,只想欺骗别人; 也不要是别有作用的热心:恭敬圣母,只为避免肉身的祸患或谋求现世的好处。


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第二章第三节 论真正敬礼圣母的性质

 明了敬礼圣母的各种错误方式後,现在我约略举出正确方式的必要条件:第一,该出於内心;第二,该出於真诚;第三,该是圣善的; 第四,该有恒心;第五,该有纯正意向。

一,该出於内心

 敬礼圣母的正确方式,该出於内心,是以认识圣母的伟大,和敬爱圣母为出发点。

二丶该出於真诚

 出於真诚,就是全心依靠圣母.像孩子依靠母亲。灵魂肉身不论有什麽需要,就满怀信心丶坦白地丶亲热地投奔圣母;时时处处,请求圣母帮助。 有了疑惑.请圣母光照;犯了错误,请母挽救;受了诱感,请圣母支持;心神软弱,请圣母加强力量; 跌倒後,请圣母扶起来;败兴失望时,请圣母鼓励;内心徬徨时,请圣母指示; 患难困苦中,请圣母安慰。总之,不论灵魂肉身有什麽困难,第一想到圣母,不怕麻烦圣母,惹耶稣讨厌。

三丶该是圣善的

 对圣母的真正敬礼该是圣善的敬礼,换言之,使人躲避罪恶,效法圣母.尤其是效法圣母深邃的谦德,活泼的信德,盲目的听命,持久的祈祷; 广泛的刻苦,无比的洁净,热烈的爱德,超人的忍耐,天神的温柔,神妙的明智。这是童贞圣母身上十大美德。

四丶该有恒心

 真正敬礼圣母的人,该有恒心:灵魂坚定於美善,不轻易放弃例行的善工;灵魂能勇敢抵抗世俗与世俗的习惯精神;抵抗肉身的欲情妄动,抵抗魔鬼 的引诱。 凡真正敬礼圣母的人,决不会朝三暮四,常无忧无虑,泰然自得。 这不是说他们不会跌倒,常保持同一的感觉与热心; 他们不幸跌倒後,就伸手向好圣母,靠圣母的帮助重新站起来:因为敬礼圣母的忠仆是以信赖耶稣圣母为生括,不重视本性的情感。

五丶该有纯正的意向  丶

 真正敬礼圣母的人,该有纯正的意向,就是说,不求本身的便宜,单为圣母,只求天主。 真正敬礼圣母的人,奉事圣母,不着眼於利益,也不为现世的财帛,不为肉身或灵魂的好处。 他们奉事圣母,单因为圣母应该得人奉事,并且因圣母而奉事天主。他们爱圣母,并非因为圣母给他们好处,而是因为圣母真可爱。 因此不论烦闷乾枯或感情勃发的时候,他们始终是小心翼翼何候圣母,爱敬圣母。在加纳婚筵中这样爱圣母,到了加尔瓦略山上也同样爱圣母。 谁恭敬圣母,单为圣母而奉事圣母,这样的人,在天主和圣母眼中,最难能可贵。可惜这样的人太少了! 因为这样的人太少,我才把多年来传教讲道的心得,笔之於书。

 关於圣母,我已经说了不少。可是为培养圣母的真正忠仆,耶稣的真正弟子,要说的话更多。 可惜我昏愚无知,才学寡陋,加上时间局促,真是挂一漏万,请读者原谅。

 倘使这一本小册子,能落在出身良好的——不生自血肉人类,而生於天主与圣母的——灵魂手中,因天主圣神的宠照, 能认识我下卷介绍的圣母敬礼的本质及其卓越价值,我的工作不是白废了,我不过是天上母皇最微贱的奴隶,倘使不用笔墨,用我污浊的鲜血, 能把这些真理打进人心,能提高他们的品性,实行我後面介绍的实际功夫,赔补我对於圣母的孤恩负义,我也不惜流尽我的血。 多年来我铭在心中的,向天主切求的:就是早晚圣母将有更多的子女,更多的忠仆,更多的自觉自愿的奴隶,吾主耶稣建立在世人心中的神国因此更加 坚固; 现在我的信念更坚定了,我的希望也更热烈了。

 写这本小册子时,我不过是圣神的工具。 我预料将来定有许多毒虫猛兽要撕毁这本小册子,至少要把它隐藏起来,不让世界知道,还要攻击读这本书的人,照这本书而努力实践的人。 可是这没有关系,而且我觉得这样更好。

 这样的远景更鼓励我,更加强我对於成功的希望: 到了最危险的时期,必有大批忠勇的战土,男女都有,在耶稣玛利亚的旗帜之下,和世俗丶和魔鬼丶和败坏的本性作战。 “读者应明白”(谷13:14),“能领悟的,就领悟罢!” (玛19:12)


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下卷 敬礼圣母的最好方式

第三章 通过圣母全献於耶稣

第三章第一节 光荣圣母的各种方法

 敬礼圣母的方法,可以分为内外两类。内心的方法,主要有下列几种:

  1. 按照“天主之母”的尊位,恭敬圣母;就是恭敬圣母,在真天主真人耶稣基督之下,而在一切天神圣人之上,承认圣母是天主圣宠的杰 作。
  2. 默想圣母的德行,圣母所受的殊恩.和圣母的行为。
  3. 瞻仰圣母的伟大。
  4. 向圣母发出爱戴丶感激丶祝颂的真情。
  5. 真心呼号玛利亚的圣名。
  6. 把本身献於圣母,和圣母结合。
  7. 一举一动,设法使圣母欢喜。
  8. 行动的开始丶继续丶结束丶常通过圣母,在圣母怀中,偕同圣母,为圣母,也就是通过我们的终向耶稣基督,在耶稣怀中,偕同耶稣,为 耶 稣。 关於最末一项,下面将详细解释。

 外面的方法,有下列几种:

  1. 参加善会。
  2. 加入特敬圣母的修会。
  3. 传扬圣母的光荣。
  4. 为圣母哀矜丶守斋丶刻苦。
  5. 带圣牌,圣衣等。
  6. 虔诵十五端,或至少五端玫瑰经,纪念圣母一生奥迹。念六端或七端串经纪念圣母在世的年龄。 念小串经(三遍天主经,十二遍圣母经)赞美圣母所受的十二殊恩。 念圣教会内能通行的圣母小日课,或念圣文都辣专为光荣圣母而编的“圣母圣咏”,这些圣咏都充满着热情,念时不会不动心。 或念圣教会核准的圣歌,经文,如:依照节期,念“申尔福”,“救世圣母”,“万福诸天母皇兮”,“天上母皇欢乐”;或“万福海星”,“我 灵赞颂吾主”等。
  7. 唱圣母歌。
  8. 每天向圣母跪拜六十次或一百次,早晨每次诵“万福玛利亚,大忠者贞女”,请圣母转求天主,赏赐一天能忠於天主的圣宠; 晚上念“万福玛利亚,仁慈之母”请圣母转求天主宽赦一天所犯的罪过。
  9. 为善会服务,装饰祭台圣像等……
  10. 参加迎圣母的礼节。怀中藏圣母圣像,作为抵抗魔鬼的武器。
  11. 捐献圣母圣像,供在圣堂或家庭中……
  12. 用特别隆重的礼节,奉献於圣母。

 天主圣神所默示圣贤的敬礼圣母的方法,种类极多,都是有益於灵魂,本书不克备载。各种方法对於圣化灵魂,都有神效,条件是: 第一,先该有纯正的意向,就是单为中悦天主,和我们的终向耶稣结合,给别人立好表样; 第二,做的时候该专心致志,避免故意的分心; 第三,有真正的热心,不贪快,不草率; 第四.外表该慎重端正。

 现代论敬礼圣母的书,我差不多都读过了,我还和现在最有名的圣贤学士谈论过,我最奇怪的一点,是别人提倡的敬礼圣母各项方式中, 从没有一种比我下面介绍的方式更需要牺牲精神,更使人弃绝自己,压制自私的偏向,信守天主的圣宠,更容易使人和耶稣密切结合, 更光荣天主,更圣化灵魂,更有益於他人。

 这一种敬礼,以内心为主,先该从内心着手,因此不是一般信友所能了解; 有些人——大多数是如此——单着重外表,不再求深造;极少数人能进入内心,可惜也不过到达第一级。 谁能升到第二级,第三级呢? 谁能升堂人室呢?只有得“耶稣之神”秘密启示的人,耶稣亲自领导的忠心弟子,才能够日进於德,日新又新,有源源不断的圣宠,把自己化为基督。 使基督在世界上功德圆满,在天堂上永享荣光。


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第三章第二节 "通过圣母全献子耶鲜"的意义

 我们的修成,完全看我们是否和基督相像,是否和基督结合,是否献於基督。 因此最好的敬礼应该是最能使我们符合圣善的最高标准耶稣基督,最能使我们和基督结合,献於基督的敬礼。 既然万有中惟有玛利亚最像基督,一切敬礼中,当然只有圣母敬礼最能帮助我们奉献於耶稣,相像耶稣; 一个灵魂奉献於圣母的程度愈高,那末和耶稣的隶属关系也愈密切。

 因此对於耶稣最完全的奉献,就是把自己完全献於童贞圣母:这就是我所提倡的敬礼,也就是重申我们领洗时的誓愿。 因此这敬礼的本质,是把自己完全献於圣母,为了通过圣母,完全属於耶稣。为此我们应该:

  1. 奉献我们的肉身与四体百肢;
  2. 奉献我们的灵魂和所有的能力。
  3. 奉献我们身外所有的一切.现在有的或将来有的财产;
  4. 奉献我们所有的超性财产:我们的功劳丶德行丶过去现在将来的一切善工。

 总之,无论本性丶超性.及现在世界上,将来天堂上,所有的丶所能有的丶一切奉献於圣母.永久献於圣母,一丝一毫也不保留; 而且不管圣母怎样待我(当然万有当中,圣母最慷慨大量),不求一丝一毫的赏报,只求通过圣母,在圣母怀中,获属於耶稣基督的光荣。

 我们做善工时,应该注意两点,就是补赎与功劳,也就是补赎罪过或求恩的价值,和积累功劳的价值。 善工的第一种价值,能补赎罪过应受的罚,或求得圣宠;第二种价值,能获得圣宠与天上的荣光。 我们奉献於圣母时,将我们一切善工所有的价值,就是善工的补赎作用与功劳也完全献於圣母, 将我们所积累的功劳丶圣宠丶德行丶奉献於圣母,并非为转让给别人 (严格地说,我们的功劳圣宠德行都不能转让,只有耶稣基督,在天主圣父前,为我们担保,能把自己的功劳让给我们), 而是请圣母保管丶扩充丶装饰(下文将说明)。我们把补赎功夫献给圣母,听圣母随意发放,只求愈显主荣。

 从此可见:

一丶这一种敬礼,使人用最完善的方式,献於耶稣,因为是通过圣母.把所有一切献於耶稣。其他敬礼,不过献出一部分时间,一部分善工,一部分补 赎克苦。 这一种敬礼必须贡献一切,连内心所有的,每天善工的补赎价值,也全部献出,不留丝毫。没有—个修会做到这一步,因为修会中发神贫愿是弃绝现世 的财帛; 发贞洁愿是放弃肉身的权利;发听命愿是放弃自己的意志.有时加上隐修愿,终身不出修院,放弃行动的自由; 还没有献出享用所行善工的自由与权利,没有献出我们教友最宝贵最心爱的东西:功劳与补赎。

二丶一人如自愿通过圣母献於耶稣,对於所行善工的果实,不得再自由处理。 凡所作所为,所思所言,所行的善工,全部属於圣母,听凭圣母照圣子的欢喜,为圣子的光荣,自由处置。这样的奉献,和每人目前或将来的责任,绝 对不会抵触。 譬如司锋为人献祭.仍旧可以把弥撒的功劳与补辱价值让与某人,因为我所说的奉献,同时该遵守天主的命令,不能违反各人的责任。

三丶这奉献,是同时献於圣母耶稣:献於圣母,因为这是耶稣指定的最佳方法,使我们和耶稣互相结合; 献於耶稣,因为耶稣是我们的终向,我们的救世主,天主,我们的一切属於耶稣。

 上面说过,这奉献也可以说是重申领洗的誓愿。 因为任何教友,在领洗前,都是魔鬼的奴隶,属於魔鬼;领洗时,本人或由代父母代表,郑重声明:弃绝魔鬼,弃绝魔鬼的排场丶事业; 奉耶稣为主宰,做爱情的奴隶,完全属於耶稣。 本书提倡的奉献,就要求这一点:弃绝魔鬼丶弃绝世俗丶弃绝罪恶丶弃绝自己丶经过圣母的双手,把自己全部奉献给耶稣。 奉献比领洗誓愿可以说是更进一步。领洗时,普通是由代父母代表宣誓,奉献时,不能请别人代替,必需亲自献出,必须自觉自愿,必先明了奉献的意 义与条件。 领洗时不是通过圣母(至少没有明白提出)献於耶稣,也不献出善工的价值,因此领洗後,一切善工,可以自由处置,或让与别人,或留为己用。 实行本书所说的奉献时,正式声明自己通过圣母,然後献於耶稣.而且献出一切善工的价值。

 圣多玛斯说:“领洗时,发愿弃绝魔鬼和魔鬼的排场”。圣奥斯定说:“这誓愿是最重要,最需要”。因此圣教法学家都说:发愿以领洗时的誓愿最 重要。 可是谁恪守这誓愿呢?谁能忠实履行领洗的誓愿呢?那一个教友没有违反过自己的圣愿?这种普遍性的背信行动,原因在那里? 因为大多数人忘掉了所许的圣愿,所订的约,差不多没有—人对於代父母和天主所订的约,亲自加以承认的。 法国桑斯会议,寻求根绝国内混乱的办法,指出当时社会的所以腐败,是由於人民忘却领洗的誓愿,认为改良社会的最好方法是督促教友重申领洗的誓 愿。

 脱利腾大公会议教理问答,遵照大公会议的决策,要求各本堂司铎提倡这一项善工, 使教友不忘却本身与基督的关系,承认自己已经献於基督,是基督的奴隶 (原文见问答卷一·第二节·第十九条)。

 既然教中会议与过去的经验,都认为提高教友道德最好的方法,是提醒敦友记住领洗时的誓愿, 重申该项誓愿,那末我们提倡的奉献,通过圣母而用最完善的方式献於耶稣,不是最合理的吗? 我说用最完善的方式,因为一切奉献中,惟有通过圣母.献於耶稣,是最合理想,最完全。

 恐怕有人要说,这种奉献太新奇,或没有多大意义。这两种见解都不能成立。 第一,这种奉献并不新奇,因为历届会议,教父圣师,古今学者,都以为重申领洗誓愿,献於耶稣,是早已通行各地,号召教友举行。 第二,不会没有意义,因为社会的腐败,教友堕落的主要原因是由於不举行这种奉献。

 还有人要说:这一敬礼方式,要我们通过圣母,献出我们全部善工丶祈祷丶克苦丶衰矜等,这样我们不能再帮助我们的亲戚朋友恩人炼灵了!

 我的答复是如此:

 第一.我们全献於耶稣圣母,永久伺候耶稣圣母,我们的亲友恩人决不会因此受损失。谁有这样想法,便是怀疑耶稣圣母的仁慈大能。 耶稣圣母一定会把我们的超性积蓄分一部分,或用其他方式,帮助我们的亲友恩人。

 第二,这种奉献并不阻止我们为生死亲友代祷,不过祈祷的功效,听凭圣母随意支配。 这奉献反而加强我们祈祷时的信心:一人将全部家产捐献於国君,倘使代替朋友,向国君有所请求时,当然比较有信心。 国君一面看到这人爱国毁家,也希望他有所要求,可以表示自己知恩的心情。对於耶稣圣母也如此。耶稣圣母的知恩报德,决不会落在世人後面。

 还可以说:我们把一切善工的价值献给圣母,让圣母支配,说不定我们在炼狱中要烧上好多年? 这个疑问,完全出於自私,不认识天主圣母的慷慨大量,因此根本不能成立。 一个热心而大量的灵魂,忘却本身,专心为天主的利益工作,捐献出全部所有,不留一丝一毫,只希望通过圣母.耶稣的神国临格,为耶稣牺牲一切。 如此慷慨的灵魂,死後会因过分大量,过分忘我而受炼火的罚吗?相反,不论本性方面丶超性方面,不论现在将来,耶稣圣母对於这样的灵魂,也最慷 慨大量。

 现在我要略说一说奉献的理由,奉献的效果,与奉献的主要方式。


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第四章 举行奉献的理由

一丶奉献的价值

 第一个理由,是奉献的价值

 世界上那一种职业能比奉事天主更高尚?天主最微贱的仆人,只要他忠心服侍天主,也比世界上任何帝王更富有丶更高贵丶更有势力。 一个忠於天主的标准教友,贡献所有一切,专心奉事天主的敦友,谁能想像他的富裕丶他的势力丶他的地位呢? 一人甘心做耶稣玛利亚的忠实奴隶,把本身一切,经过圣母献给万王之王,不留一丝一毫;那末天上地下所有金银珍宝不足以赏报他。

 圣教会内所有特敬耶稣圣母的善会丶修会,对於教会的贡献极大;可是并不使会友会士献出一切,不留馀地。这些善会修会单要求会员做若干指定的 工作或善工; 对於其他行动,所馀时间,会员可以自由安排,本书所说的敬礼,要求耶稣玛利亚的忠仆,毫无保留地,将一生的思言行为,所受的苦痛,全部献给耶 稣玛利亚, 不论醒时睡时,不论饮食,不论做什麽大小事情,即使没有想到(除非本人收回奉献)所行一切,因奉献的作用而属於耶稣圣母。这是多大的安慰!

 我们的占有欲最难压制,即使做最好的善工,这占有欲也会不知不觉渗透进去。为容易摆脱我们的占有欲,没有一种敬礼比我们的奉献更有效。 我们通过圣母,献出一切善工的价值,耶稣便把大量圣宠赏报我们的勇敢慷慨。 一人为爱天主而弃舍身外的丶暂时的丶易朽的财产,天主已经给他百倍的赏报,那末谁肯弃舍内心的超性财产,天主要给他什麽赏报呢?

 圣伯尔纳多说:“耶稣把本身一切交给我,为获得我所有的一切”。我们的知己耶稣把灵魂丶肉身丶德行丶圣宠丶功劳,一切交给我们。 照情理而论,为表示我们的知恩心,也应茁把一切献给耶稣。耶稣先如此大量对待我们,我们也应该还报耶稣;不论我们生前死後.耶稣对待我们一定 要更加大量。

二丶奉献的合理与益处

 第二个理由:教友完全奉献於圣母,为了完全属於耶稣.这种行动完全合乎情理,而且最有益处。 这位“好主人”不怕屈辱,亲自降到童贞玛利亚怀中,像囚徒,像爱情的奴隶; 以後三十年听玛利亚的命。凡人的智慧,想到这一点,一定莫明其妙:降生为人的无限智慧,本来能够直接降到世间,为什麽一定要通过玛利亚呢? 本来能够取成人之形入世,为什麽一定要成为婴孩,让玛利亚扶养成人呢? 天主第二位,无限智慧只愿意光荣圣父,拯救灵魂,为达到这两项目标, 他认为最好最简便的方法,是一切服从童贞圣母,不但像普通孩子八年十年十五年,竟然三十年服从圣母。 而三十年中服从圣母,所给予圣父的光荣,远远超过三十年发圣迹,传教讲道,感化全世界,因为这是在天圣父的决策:“我由我自己不作什麽…都是 依照父所教训 我的”。 (若8:29)。

 在我们眼前,既然有如此明显周知的榜样,我们除了效法圣於服从圣母外,还想找一种更好更简便的方法去光荣天主吗?

 为证明服从圣母的需要,我们不妨再看一看天主圣三的表样,圣父圣子圣神和玛利亚的关系。 天主圣父一定要通过圣母,然後把独子送给世界,然後收世人为义子,然後发放圣宠。天主圣子单愿意通过圣母,然後为世界降生为人; 愿意通过圣母,然後与圣神合作,每天降孕於义人心中,分布自己的功劳与德行。 天主圣神也单愿意通过圣母,然後化成耶稣的肉身,化成奥身的四体百肢,发放各种恩宠。 看了天主圣三的表样,除非一人真的执迷不悟,谁敢撇开圣母,拒绝献於圣母,不肯服从圣母,直接走向天主.自献於天主呢?

 我现在引用几位教父的名言作为印证:

 “玛利亚有两个儿子,一个是人而天主,一个是纯粹的人;为第一个,玛利亚是生身之母;为第二个,玛利亚是精神上的母亲”。 (圣文都辣·奥利振)

 “天主愿意我们所有一切,通过玛利亚。因此我们应该承认,无论望德方面丶圣宠方面丶救恩方面,一切都是玛利亚的恩泽”。 (圣伯尔纳多)

 “天主圣神的一切圣宠丶德行丶神恩丶都由玛利亚发放,而发放的对象丶时间丶方式丶数量丶都取决於玛利亚”。(圣伯尔纳定)

 “因为我们不相称接受天主的恩宠,天主把恩宠交给玛利亚,让我们通过玛利亚而获得恩宠”。 (圣伯尔纳多)

 圣伯尔纳多说:天主看见我们不配在他手中直接领受圣宠,因此把圣宠交给玛利亚: 凡天主愿意赏赐我们的,我们都能从玛利亚手中得到,而且天主也愿意从玛利亚手中,接受我们得到恩宠後发出的感激丶恭敬丶爱戴的心情。 圣伯尔纳多还说,我们理应效法天主,把感谢的心情通过同一河流,回到天主台前。 本书说的敬礼,就是做到这—步:把本身和本身所有一切,奉献於圣母,使耶稣基督在圣母手中接受应得的光荣与感谢。 我们都知道自己卑贱软弱丶不相称,而且也不可能直接亲近天主,因此我们请圣母从中转达。

 此外,这种敬礼还表现出我们的谦逊,而天主最欢喜谦逊。谁抬高自已,就降低天主;谁虚心自下,就抬高天主。天主拒绝骄傲的人,把圣宠赏给谦 逊的人。 稍便你自卑自贱,承认自己不相称到天主台前,亲近天主; 天主就会降尊就卑,到你身边欢喜你丶拾高你;反之,谁冒胃失失,不经介绍,直接去找天主,天主—定避不见面。

 你真不知道天主多麽爱内心的谦逊! 我所说的敬礼,就是教你修谦德,教你知道耶稣虽则温良慈悲,也不便直接找耶稣,常应该先请圣母转达,然後走到天主台前,和天主说话, 亲近天主,或奉献礼物,或和天主结合,献身於天主。

三。奉献的神效

 第三个理由是奉献有神奇的效果:

 一丶圣母是甘饴之母,仁慈之母,决不肯让别人超过自己的慈爱。 圣母看见—人为光荣奉事自己,不惜牺牲一切,放弃最心爱的东西,自然要用难以形容的方式,把本身赏结这人。 圣母要把他浸沉於圣宠的深渊中,要用自已的功劳装饰他,要用自己的大能支持他,用自己的光明照耀他,用自己的爱情包围他; 还要把自己的谦逊丶信仰丶洁净……各种德行传授给他; 在耶稣面前,圣母要做他的中保,後盾,和他的万有。最後,这人既然完全献於圣母,圣母也将完全属於这人; 若望宗徒说自己“把她接到自己家里”(若19:27),以圣母为自己的万有,这句话也可以放在这一位圣母忠仆孝子身上。

 一人奉献後,能忠心不变,对本身自会有高度的轻视丶疑惧丶仇恨心,而对於圣母,则有绝对的信任心,完全依靠圣母。 这人不会再和过去一样,重视自己的良好准备,纯正意向,功劳善工,因为通过圣母,全献於耶稣後,他的宝藏不在本身,而是圣母玛利亚; 这人可以毫无恐惧去接近耶稣;抱着极大信心去祈求耶稣。 吕班司铎从雅各伯战胜天神—事上,联想到圣母,向圣母说; “玛利亚,我的主母,天主与世人的无玷母亲,我不靠我自己的功劳,而带上你的功劳,和人而天主的圣言交战。 ”一入奉献後也能有同样的心理。圣奥斯定说:天主之母用爱情战胜天主。那末带上圣母的功劳,有了圣母的转达,这人在耶稣台前有多大的力量呢!

 二丶我们用这种敬礼,经过圣母的双手,献上我们的一切善工;我们的好主母会洗涤,装饰这些善工,教圣子收纳。

 第一丶圣母要洗去善工上面所染的污点,因为,不论多麽好的行为,也难免不渗入自私自利,怀念受造物的毛病。 善工一到圣母纯洁无瑕的手中,这位辛勤的母亲,就会剔除善工的污点缺点。

 第二丶圣母要用自己的功劳德行装饰善工。这好比一个乡下人,要讨国王的喜欢,向皇后献上仅有的一个苹果,请皇后转献给国王。 皇后接受了这乡下人的轻微礼物,便把苹果放在一只精致的金盘中,献给国王;这只苹果本来不配进贡,可是一放在金盘中,而且由皇后转献,国王当 然晒纳了。

 第三丶圣母把善工转献於耶稣:圣母收到什麽礼物,全部献给耶稣,决不留下丝毫。因此献给圣母,就是献给耶稣; 光荣圣母,赞美圣母,也就是光荣耶稣,赞美耶稣。圣母听到世人的赞美,和过去听了依撒伯尔的赞美一样,立刻唱出:“我灵赞颂吾主……”。

 第四丶我们的礼物,虽然轻微,不配进呈万王之王,圣母—定要设法教圣子耶稣接受。 谁单靠自己力量,直接献给耶稣,耶稣一定要看礼物的好坏,如果找到自私自利的斑点,就要拒绝不接受,和古教时拒绝犹太人只顾本身的祭献一样。 倘使一人经过无玷圣母的双手进献礼物,可以说是看准耶稣的弱点,耶稣只看圣母的情面,不再注意礼物的好坏,礼物的来历。 圣子从没有拒绝过玛利亚的要求,对玛利亚始终是先意承志;因此不论礼物的大小,玛利亚自会使圣子高兴接受;只要玛利亚肯代献,圣子无有不受 的。 这就是圣伯尔纳多告诉我们的妙法:“你向天主贡献什麽礼物时,除非你不怕天主拒绝,否则便应该通过玛利亚的双手献上”。 本性方面,贫贱的人对於权贵,常用这种办法。对於无限尊严的天主,我们不如尘埃的凡人,为什麽不采用呢? 况且我们还有这样一位有力的丶得法的丶仁慈的中保,她决不会遭天主的拒绝,她知道中悦天主的秘决,她从不拒绝一人,不论大小好坏,总是有求必 应。 後面,我再要把古教的黎贝加和圣母作一比较。

四丶这敬礼最能光荣天主

 第四个理由:忠心举行这一种敬礼,是我们用一切善工争取天主最大光荣的妙法。 愈显主荣,人人有责;可是没有一人肯朝着这—目标努力,有的是不知道什麽是天主最大的光荣,有的根本不愿意光荣天主。 圣母不如此,我们把一切善工的价值献给圣母后,圣母知道什麽最能光荣天主,而且圣母只求光荣天主。 凡是圣母的忠仆,除非他收回礼物,否则可以大胆地说,自己所思所言所行,一切都在争取天主最大的光荣。 一个忘却小我,真正爱耶稣,以天主的光荣利益为至上的灵魂,想到这一节,要感觉到多大的安慰呢?

五丶这敬礼是和天主结合的捷径

 第五个理由:教友神修的最高境界.是和天主结合,这敬礼仪便是和天主结合最方便丶最直接丶最好丶最妥当的途径。

 第一丶最方便的途径:这是耶稣降世时开凿的道路,通过这一条路,可以毫无阻碍走向耶稣。 当然我们和耶稣结合,还能遵循其他道路,可是必须背负更多的十字架,经过多少次离奇的死亡,打破更多的难关,真是难如登天。 必须熬过多少“黑夜”.经过多次斗争,多少次和死亡挣扎,越过多少崇山峻岭,跨过多少里的榛莽荆棘,荒凉沙摸。 相反通过圣母这一条路,可以稳步前进。当然路上也需要苦战,需要克服重大困难,但这位好“主母”常在忠仆左右,碰到黑暗疑难时便光照他; 有了忧惧便支持他;有了斗争患难就帮助他。 童贞圣母的道路,比其他道路,真是铺满玫瑰,洒满蜜糖的道路! 过去只有少数圣人,如圣厄弗棱,圣若望大玛色诺,圣伯尔纳多,圣伯尔纳定,圣文都辣……因天主圣神的特宠指示.能够通过这一条平坦的路走向耶 稣。 其馀圣人,虽则也都恭敬圣母,很少找到这一条路;因此他们大都经过了艰苦而危险的磨炼。

 几位热心恭敬圣母的人,一定要问:为什麽圣母的忠仆反比不恭敬圣母的人多患难丶多受苦呢?别人总要反对他们,压迫他们,诬蔑他们,看他们如 眼中钉; 而他们内心好像在黑暗沙漠中摸索徬徨,一些也得不到天上的甘露。倘使恭敬圣母是走向耶稣的便道,为什麽他们都是这样不幸呢? 我的回答是如此:圣母最忠心的仆役,也是圣母最宠爱的子女,圣母当然赏赐他们特殊的恩宠,就是十字架, 但是我认为圣母的忠仆背十字架,觉得最轻松丶最有功劳丶最有光荣; 别人背时,或许要中途停止,或跌在地上,他们能够一次也不停顿,稳步前进; 因为满被圣宠,满被圣神的好母亲,把这些特制的十字架,用母亲的慈祥,和圣爱的油蜜煎过。 十字架虽然苦,一到他们口中,变成非常甘怡。一人真正愿意在耶稣怀中热心生活,应该忍受磨难,天天背十字架。 这人如果不热心恭敬圣母,一定背重大的十字架,而且背不到终点,因为圣母是使十字架变苦为甘的蜜糖。

 第二丶这样敬礼圣母是走向耶稣的捷径,一面不会走入歧途,同时还感觉到轻松愉快,能够迅速前进。 短时间服从圣母而走的路,超过好几年依靠自己,自定主意所走的路程,因为谦逊而服从圣母的人,能够战胜任何仇敌。 敌人一定来阻止他前进,拉他後退,推他跌倒,但是有圣母的支持帮助和领导,能够不退丶不跌丶不停丶大踏步前进,遵循着耶稣走向世人的路,迅速 走向耶稣。

 为什麽耶稣生活在世界上的时期这样短促,而且短短数十年,差不多完全在圣母权下度过? 唉!耶稣只活了三十多年,可是功德圆满,原祖亚当活了九百多岁,却贻患无穷,耶稣的三十年超过亚当的九百年,足以弥补亚当的遣害。 耶稣的生命,看去短促实际极长,因为生活在圣母权下,听圣母的命,和圣母联合一起,听圣父的命。 天主圣神说:“谁光荣母亲,等於一个善於积蓄的人”,就是说,谁光荣圣母,甚至一切听圣母的命,这人不久就会发财: 第一丶因为他每天用这—块“光荣圣母”的点金石,积累资产。 第二丶因为他常在圣母怀中。圣母怀中能容纳超越万有的天主。因此孩子一到圣母怀中。他的见解丶圣德丶经验丶智慧丶突飞猛进,很快就造就到耶稣 基督的成年。

 第三丶这一种敬礼,是走向耶稣和耶稣结合最好的道路,因为受造物中,神圣的玛利亚最完全丶最圣善; 因此耶稣降到我们中间,也不另觅道路。至尊至贵,玄妙莫名,高不可攀的天主,“自有者”,竟然肯降到我们中间,亲近微贱虚无的凡人。 用什麽方法呢? 至尊天主通过圣母,用神奇的方式,整个降到人间,他的天主性,他的圣善,丝毫不受损害。 我们卑贱的受造物.也应该通过圣母,用奇妙的方式,整个升到至尊天主台前,丝毫没有牵累。

 玄妙莫名的天主,让圣母透澈精微,完全让圣母容纳怀抱,而并不丧失他的无限性; 我们也应该完全让这一位谦逊的童贞怀抱丶领导,不保留一丝一毫。 高不可攀的天主通过玛利亚亲近我们,和我们的人性密切结合,使人性天主性合於第二位,而不丧失天主的尊严, 同样我们也应该通过玛利亚靠拢天主,和天主密切结合,决不会遭天主的拒绝。 最後“自有”的天主,愿意降到受造者的中间,使受造之物在“自有者”的怀中化为天主; 为达到这目的,天主把自己完全交给玛利亚,完全听玛利亚的命,但并不因此丧失永久“自有”的属性; 同样,我们虽则是虚无,也应该通过玛利亚,把我们完全交给玛利亚,这样一定能够因圣宠与天上荣光.和天主相似,不致走入歧途。

 即使有人开辟一条新路,路上铺满圣贤的功劳,两旁挂满德行的鲜花,有天神的神辉光照,全部天神圣人在路上领导丶保护丶支持丶我敢大胆说, 我仍旧拣选无玷圣母的平坦道路,在这—条路上,没有尘土污秽,没有原罪本罪,没有黑暗阴影。 倘使可爱的耶稣在荣光中第二次降到世界上(耶稣一定要来)做世界的君王,一定要走第一次降世时走过的“圣母路”,不会另觅新路。 耶稣两次降世,先後的分别是,第一次用秘密隐藏的方式;第二次,将大显光荣,赫赫威严,但两次都功德圆满,两次都通过圣母。 唉,可惜没有人懂得其中奥妙:只能“钳口结舌”。

 第四丶这敬礼是走向耶稣,到达纯全.和耶稣结合最妥当的道路:

 一丶我所提倡的敬礼并不是我新发明的。蒲同司铎在所着论敬礼圣母书中,说这敬礼早巳流行,以致没法考定其创始的年代。 至少七百年前,圣教会内已能找到这敬礼的迹象,这一点毫无疑问。 一千零四十年前後,克吕尼修院院长圣奥堤隆,是最先在法国宣传该项敬礼的人,可参考圣人本传。 伯多禄达弥盎枢机记载一0三六年上,自己的兄弟真福玛伦在院长前,郑重地献於圣母,做圣母的奴隶: 他颈上拴着一条绳子,身上穿着苦衣,把一笔金钱献到祭台上,表示自己誓忠圣母,献身於天上母后。 他一生致力於这一敬礼,因此死的时候,圣母亲自来看他,安慰他,保证他升天堂,作为奉事自己的赏报。 蒲朗特记载一五00年左右有一位骑士,名伏提挨皮尔巴克,也举行了奉献於圣母的仪式,一直到十七世纪有不少人个别举行这种敬礼,以後就成为公 行的敬礼。

 圣三赎掳会西满罗雅司铎,是腓力第三的讲道司铎,在日耳曼西班牙各地,宣传这敬礼。教宗额我略第十五因腓力第三的请求,颁给许多大赦。 罗司铎的好朋友奥斯定会士罗利奥司铎,也着书讲道,推广这敬礼。前一世纪,德亚定会的司铎,在西西里,萨夫瓦等地推行这敬礼。 耶稣会德尼西司铎把敬礼传人波兰。至於各国王公赞助响应的,更不胜枚举。

 以德学着名的高纳略拉比特司铎,受几位神学家的委托,审查这敬礼,仔细研究後,极力表彰这敬礼,若干名人也随之响应。 耶稣会士对於奉事圣母,从不落後,以科伦圣母会的名义编了“神圣的奴隶”一本书,进呈科伦总主教,总主教批准付印,教区各本堂司铎及修会会士 提倡传扬。 法国最景仰的培卢尔枢机是法国传场该项敬礼最热心的一人;当然许多批评家和自由份子,极力诋毁阻止,说这种敬礼太新奇,近於迷信; 他们发行一本小册子破坏枢机的名誉,他们——或更可说是魔鬼利用他们——想尽各种方法,阻止枢机在法国推行这敬礼。 这位圣德出众的伟人,对於外界的诬蔑决不计较,只写了一本小册子驳斥外介的责难,说明这敬礼是以耶稣做表样,以我们跟随耶稣的责任和领洗誓愿 为基础, 最末一项理由,枢机发挥得最有力,使敌人哑口无言。 枢机反复说明我们奉献於圣母,再经过圣母献於耶稣,不过是实践我们领洗时的誓愿。枢机对於该敬礼的名言至论,都收在他的着作中。

 蒲同司铎在所着书中列举过去批准该项敬礼的教宗,研究这敬礼的神学家,和外界反对攻击的经过,说明这敬礼如何排除万难, 得到千万人的拥护而教宗从不加以禁止。 取缔这敬礼,等於推翻公教信仰的基础。因此这敬礼并不新奇,以前所以不能普遍流行,是因为这敬礼太宝贵,不是大众所能领略实践。

 二丶这敬礼是走向耶稣最可靠的方法.因为圣母的使命是领我们走向耶稣,而耶稣的使命是领我们归向圣父。有些神修学家认为圣母是他们结合於天 主的障碍。 这种见解完全错误。 圣母对全人类而言,对我们每一人而言,既然最得天主的宠爱,怎能阻止别人和天主结合,阻止别人享受这种殊恩异宠呢? 圣母既然满被圣宠,和天主密切结合,和天主维纱维肖,天主竟然肯降孕於圣母胎中,怎能阻止灵魂和天主结合呢? 不错.其他受造物,不论如何圣善,有时能够耽误我们和天主结合,圣母决不如此,过去我如此说,以後我依旧要这样说。 很少灵魂能造就到耶稣的成年,原因之一,是因为圣子之母,圣神净配玛利亚,在他们心中不够发育。 谁想吃成熟的果子,先该有结果子的树。谁想享受生命的果实,耶稣基督,先该有生命的果树,玛利亚。 谁希望圣神来到心中工作,先该邀请圣神的净配玛利亚。上面已经说过,玛利亚促使圣神化育众生。

 我们应该坚决相信,祈祷时丶默想时丶工作时丶受苦时丶愈瞻仰圣母(即使不能看清楚,至少有一个笼统的印象), 愈能够获得至高至大,能力无比,治理万机,深奥莫测的耶稣基督,因为耶稣和玛利亚常在一起。 神圣的玛利亚,既然全部融化在天主心中,决不能阻止进修的人和天主结合。不论过去现在将来,没有一人能比圣母更有效地帮助我们进行这一项大工 程; 惟有圣母能灌输必要的圣宠,因为“惟有通过圣母,才能充满天主的思想”,有一位圣人说:也惟有圣母能照顾我们,保护我们不受恶魔的欺骗。

 玛利亚到的地方,那里决不会有恶神的踪迹。一人热心恭敬这一位“好母亲”,常常想起“好母亲”,谈论“好母亲”,这人毫无疑问,一定在善神 领导之下。 有一位圣人说,呼吸是肉身没有死去的最好证据,同样常想圣母,呼号圣母的圣名,也确切证明这人没有罪恶,没有和天主隔绝。

 圣教会和天主圣神都说:圣母一人,消灭全世界一切异端。不论反对者如何猖獗,圣母的忠仆,决不明知故意跌入异端邪说; 这人虽则不会和别人一样容易上当,也可能犯无心的错误,以假为真, 以恶神为善神,但早晚会发觉这无心的过失错误,决不会固执己见,坚持过去以假为真的成见。

 谁希望不受幻想的钩引——这是致力於祈祷者的通病——在修成的道路上前进,完全找到耶稣基督,不发生偏错, 应该用“宽大的胸襟”接受过去可能尚未认识的敬礼圣母,“我现在把一条更高超的道路指给你们”(格前12:31),快快踏上这一条尚未认识的 道路。 这一条路,是降生为人的无限智慧,我们的元首耶稣基督开辟的,凡是基督奥身的肢体,遵循这一条路线决不会走入歧途。 这是一条方便的道路,因为路上铺满着天主的圣宠,圣神的恩泽,走时不会疲乏不会後退。这是一条直捷的道路,因为短时间内就能到达耶稣身边。 这是一条良好的道路,因为路上丝毫没有罪恶尘土垢污。这是一条稳妥的道路,不偏不倚一直通到耶稣基督,通到永生。 我们快踏上这一条路,日日夜夜前进,一直到达耶稣基督的“成年”。

六丶这敬礼使人获得高度的内心自由

 第六个理由:凡恒心举行这敬礼的人,能得到高度的内心自由;内心的自由才是天主子女的自由。 一人举行这敬礼後,就变成耶稣基督的奴隶;以奴隶的身份,把自己完全献於耶稣。 这位“好主人”为酬报自愿做爱情俘虏的灵魂,第一丶要解除一切可能的限制丶束缚,或扰乱这灵魂的疑惧; 第二丶要扩大他的心胸,使他坚决信赖天主,奉天主为慈父;第三丶要激发他心中真挚的孝爱之情。

 现在不必多举理由,证明这一端真理;我单引依搦斯修女的事迹,作为说明。这是一位多明我会的修女,一六三四年,德备功全,卒於朗石修女院 中。 修女传中记载,十七岁的时候,精神方面感到非常痛苦。 她听到一个声音对她说:倘使要解除这些痛苦,不受敌人的侵害,快些做耶稣圣母的奴隶。 修女回到院中後,虽则从没有听到过这种敬礼,立刻以奴隶的身份,把自己完全献於耶稣圣母。 找到一条铁炼,就束在腰间,至死不离。经过这一次奉献後,心中的苦闷疑虑顿时消失,感觉到非常平安愉快。 她把这敬礼介绍给许多热心份子,如创办圣苏尔比斯修院的奥理挨司铎,及同院的司铎修士。 一天,圣母显现於修女前,把一条金炼带在修女颈上,表示非常欢喜她做圣子和自己的奴隶。 在圣母身边的圣女则济利亚,也对修女说:做天上母后的奴隶,真有福气,因为能享受真正的自由:“奉事你,才有自由”!

七丶奉行敬礼能造福他人

 第七个理由:奉行这敬礼後,别人也能得到极大的利益:这也是督促我们奉献的理由。 因为奉行这敬礼後,通过圣母,捐献出自生至死,终身所行善工的补赎与求恩价值,连一个念头丶一分痛苦也不保留,这不是爱人的最好表现吗? 把最心爱的珍宝,已有的或将有的补赎价值,交给圣母.听圣母支配?或为罪人改过,或为解救炼狱的灵魂。这不是彻底实践了爱人的诚命吗? 基督真弟子的标记是爱,那末这样的人不是基督的真弟子吗? 这不是劝化罪人,解救灵魂的妙法吗?既然能避免炫功矜能的危险,而且除了责任上应做的事功外,不需要另外加工。

 要明了这理由的重要性,应该先明了劝化罪人,解救炼灵的价值:这两件工作使人占有天主,可以说价值无限,超过创造天地。 即使举行这敬礼後,终身只能劝化一个罪人,拯救一个炼灵,为真有爱德的人,已有足够理由去奉行这敬礼。 况且,我们应该注意这一点,我们的善工,一经过圣母双手,立刻焕然一新,善工的功劳与补赎求恩价值也因此激增,为劝化罪人, 减轻炼灵的痛苦,比未经圣母双手时更有力量。 谁撇开私意,纯粹为爱人,献於圣母,所献的虽然轻微,已有足够力量去平息天主的义怒,换取天主的仁慈。 一人虽然毫无出奇的行为,但是终身恒心奉行这敬礼,因这敬礼而拯救了好几个炼灵,感化了好几个罪人,死後审判时将多麽高兴! 到了天堂上将享受多大的光荣!

八丶这敬礼是恒心为善的妙法

 第八个理由:最後,我们所以致力於这一种敬礼,最重要的原因,是因为这敬礼最能帮助我们恒心为善,忠於天主。 许多罪人.改过後不能恒心为善,是什麽缘故呢? 许多人容易跌倒:是什麽缘故呢? 原因我已经说过,我们的本性太腐败丶太软弱丶太轻浮丶太自负丶太依靠自己的力量,自以为有足够的力量去保卫圣宠丶德行丶功劳的宝库! 奉行这敬礼後,把所有一切托付於“大忠者贞女”,请圣母代管所有本性超性的资产。 虽然魔鬼世俗肉身联合攻打我们,想劫夺我们的财产,我们信任圣母,依靠圣母的大能慈爱.请圣母保管,增加我们的德行功劳。 我们对於圣母.该和孩子依靠母亲,忠仆信任主母一样,可以对圣母说:“好母亲,好主母! 一直到现在为止,因得你的转求,天主赏赐我的恩宠太多了,我真是不敢当! 过去的经验真使我寒心,这些珍宝都藏在一触即碎的瓦器中。我太软弱丶太没用了。圣母请你可怜我,接管我所有的一切,用你的忠信大能,代我保管 这些珍宝。 有你看管不会丢失;有你扶持我不会失足;有你保护不会受敌人袭击”。 圣伯尔纳多说的很清楚:“有圣母支持,不会跌倒;有圣母保护,无所恐惧;有圣母领导,不会疲乏;有圣母协助.一定到达终点”。 圣文都辣说得更透澈:“圣母不但是全体圣人的冠冕,也是全体圣人的保障,使圣人的质量不至於减退。圣母掌握德行,不让德行分散; 圣母掌握功劳,不让功劳消失;圣母掌握圣宠。不让圣宠空流;圣母掌握魔鬼.不让魔鬼肆暴;圣母掌握耶稣,不让耶稣责罚罪人”。

 圣母是“大忠者贞女”.圣母对天主的忠诚,赔补了厄娃的叛逆;圣母还为膝下的子女奴隶求得忠於天主,恒心为善的恩典。 因此有一位圣人比喻圣母为铁锚说:“灵魂仰望圣母,如同船支系在坚固的铁锚上”。 我们在狂风怒涛中,拉住圣母,便不会漂没,许多人的丧身,正因为不拉住圣母。得享救恩的圣人,拉圣母拉得最紧,也教别人拉住圣母,恒心为善。 谁能恒心全心依靠圣母,像船支拴在一支牢固可靠的铁锚上,这人真太有福了! 在世海的风波中,不会没顶,不会丧失天国的珍宝。谁躲在圣母怀中,像住在诺厄方舟上,真有福气! 罪恶的洪水,虽则淹没了全世界,却不能损害他;“因我而行事的,不会犯罪”(德24:30 )。 厄娃的子孙肯依附圣母,真有福!圣母是“永久忠信,决不食言”,“我爱那爱我的人”(箴8:17)不但用内心的爱,而且加上实际的行动, 给他大量的圣宠,不让他在德行的道路上後退丶跌倒,丧失圣子所给他的圣庞。

 谁奉献给圣母,请圣母代管,圣母的慈爱决不会推却拒绝。圣母答应做代管人後,就有责任保管我们所献的; 等於我把一笔款子存在某人处,这人应该留心保管,倘使他失去这款子;就有责任赔偿。当然,我们托付圣母后,这位忠信的玛利亚,决不会疏忽丢 失; 天地可废,玛利亚决不会疏忽失信。玛利亚的子女!看你们真可怜,那麽脆弱丶那麽轻浮,本质那麽败坏,这是无可否认的,你们也是亚当厄娃的子 孙。 可是你们不要失望,相反你们该安慰自己,该高兴,因为你们已经知道我告诉你们的秘决。这秘决大多数教友,连最热心的教友都不知道。 不要把金银藏在你们自己的铁箱中,这些铁箱早已被恶魔击穿,早已失窃过;这些铁箱太小丶太薄丶太旧,不配收藏这许多重大的珍宝。 不要把清水注在罪恶扰乱过的污水中;即使罪恶已经挖去,罪恶的臭味依旧存在,清水仍旧要变坏。 不要把好酒放在藏坏酒的旧桶中,好酒不但要变坏,说不定还要流去。

 蒙天主特选的灵魂,你们当然听信我的话,我还要说得清楚些: 不要把爱德的金子,洁德的银子,圣宠的天水,德行功劳的美酒,放在和破囊丶旧箱丶污池一样的身上。 否则这些珍宝早晚要被盗贼抢走:魔鬼日夜不歇,等候机会;否则不论天主赏赐你们多麽洁净的东西,都要染上自爱,自恃,自私的臭味。 把你们所有的珍宝丶圣宠丶德行,全部放在圣母怀中,放在圣母心中,因为圣母是“妙神之器,可爱之器,圣情大器”。 自从天主第二位,连带所有美善,藏在圣母怀中後,圣母就成为“妙神之器”,一切奇妙神圣,盘桓其间;成为“可崇之器”,天上显贵的荣座; 成为“圣情大器”一切恩宠美德,汇萃其中,富丽堂皇如“黄金之殿”,坚固如“达味敌楼”,洁白如“象牙宝塔”。  ,

 谁把一切献於圣母,把一切托付於圣母,一切依靠圣母,这人真有福气!他完全属於圣母,圣母也完全为他所有。 他可以大胆地用达味圣王的话说:圣母“已成为我有”(咏118),或如若望宗徒收纳圣母说:“我的一切都是你的,你的一切都是我的”。 (若17:10)

 有些高明之士,读了上面一段,恐怕要说我形容过火! 唉,他们所以听不进我的话,或因为本性太盛,不能领略超性的事情,或因为沈湎於世俗,不能接受天主圣神; 或傲气太盛,凡不中听的一概加以排斥。 相反,凡生自耶稣玛利亚,不生於血肉人欲的人,一定能领会体味我的话,而我也是为他们写这本书的。现在重新归到正文,我对上面说的两种人说: 万有中,圣母是最忠信丶最大量,决没有任何人超过圣母的忠信大量。 有一位圣人说:圣母接受一枚鸡蛋,要还敬一条牛;就是说,不论献的多麽轻微,圣母一定要把天主赏赐的,厚厚还报他。 因此—人整个奉献於圣母,丝毫不保留,圣母也要把自己整个送给他;一人死心塌地的依靠圣母,贡献全部力量,为修德行,压制偏情,圣母当然也要 全部送给他。

 我希望圣母的每一忠仆,能用圣若望大玛色诺的话,向圣母说:“天主之母,我依靠你,一定能够得救;有你的保护,我什麽也不怕; 有你的助佑,我要进攻敌人,打败敌人;因为天主愿意救谁,就教他恭敬你,作为得救的武器”。


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第五章 黎贝加和雅各伯象徵玛利亚和玛利亚的爱情奴隶

一丶雅各伯和厄撒乌的历史,如何拍在义人和恶人身上

 天主圣神在创世纪上写出雅各伯的历史,雅各伯怎样因母亲黎贝加的设法,获致老父依撒格的祝福。 这一段奇妙的事迹,最能说明我上面所论圣母与忠仆孝子的各端真理。事实的经过是如此,最後我附加几句说明:

 厄撒乌把长子的名分卖给雅各伯,他们的母亲黎贝加欢喜雅各伯; 数年後,黎贝加用了一种神圣而意义深奥的巧计,使雅各伯享受了长子的权利。这时依撒格自知年老力衰,愿意死前祝福自己的儿子。 依撒格欢喜长子厄撤乌,便把厄撒乌叫到面前,要他去打些野味,吃了以後好祝福他。黎贝加听後立刻告诉雅各伯,叫雅各伯找两头山羊。雅各伯牵了 来。 黎贝加便照依撒格的口味煮好了,替雅各伯穿上厄撒乌的衣服,手上颈上围了羊皮,这时依撒格双目已经失明, 虽能听得出雅各伯的声音,但是摸到手上的毛,一定要想是厄撒乌。 果然依撒各一听见声音,知道是雅各伯,叫他走前来,摸摸套羊皮的毛茸茸的双手,就说:声音是雅各伯的声音,手却是厄撤乌的手。 他吃饱後,抱了雅各伯,闻着雅各伯衣上的香气,就祝福雅各伯,祝雅各伯的田地,雨露遍麓,五谷丰登,立雅各伯为诸子之长,祝词的结束是: “凡诅咒你的,也要受诅咒,凡祝福你的,也要蒙受祝福!”依撒格刚说完这些话,厄撤乌已把打来的野味煮好,送进来给老父吃,请他祝福。 圣祖一发觉刚才的事,真说不出的诧异。但是他并不反悔,相反,他觉得天主在暗中指使,坚持过去的一切。 厄撒乌顿时咆哮起来——圣经上所截如此——大声控诉雅各伯的欺骗手段,问父亲是否只能祝福一次——教父们指出, 在这一件事上厄撒乌是像徵那些妄想拉拢天主与世俗,希望同时享受天福世福的人。 依撒格听了厄撒乌的悲号,也给他祝福,可是只祝他现世的福分,使他属於兄弟权下。 厄撒乌恨极,预备老父一死,立刻下手杀死雅各伯。倘使没有黎贝加的暗助,倘使雅各伯不听黎贝加的指示,一定逃不出厄撒乌的毒手。

 解释这一段故事前,先该注意一点,照古代教父和经学家的解释,雅各伯象徵耶稣基督与天主所预选的灵魂,厄撒乌象徵天主所弃绝的灵魂, 我们只消研究二人的行动,便可以领略其中深意:

 第一丶厄撒乌是长子,生得魁武结实,善於挽弓射箭,出去打猎,总是满载而归。 第二丶厄撒乌,在家里的时间很少,常在外面工作,单靠自己的力量智能; 第三丶对於黎贝加非常冷淡.不管母亲喜欢不喜欢。 第四,生性非常馋,只想吃,竟然以一杯豆羹出卖长子的名分。 第五,他和加音差不多,嫉妒兄弟,尽量磨难兄弟。

 天主所弃绝的人.生活行动,和厄撒乌一摸一样;他们醉心於世上的荣华富贵,单依靠自己的力量智巧。 对於争名夺利,非常买力,非常得法,非常精明。对於天上种种.却怯弱无用,一窍不通。真是“精於世道,昧於天道”。因此:

 第二丶他们在家的时间很少,就是很少收敛内心,内心才是天主给我们的安宅。 天主所弃绝的人,不欢喜静默,不喜欢存养内修,看见别人避世精修,注重内心,不求外表,总要讥笑他们,说他们糊涂,没用,不近人情。

 第三丶天主所弃绝的人,对於童贞圣母,漠不关心,因为圣母是天主所预选者的母亲。当然不能说他们恨圣母。他们有时也称赞圣母,说自己爱圣 母; 有时也做些光荣圣母的敬礼; 但是对於那些真心爱圣母的人,总看不惯,因为他们不像雅各伯,对於圣母并没有真挚的爱。 看到圣母的好儿女,忠仆,时时刻刻向圣母献殷勤,讨圣母的喜欢.总要加以批评,认为多此一举。 他们认为只要不怀恨圣母,不公开反对敬礼,已经绰绰有馀,圣母已经非常高兴。 最後,他们有口无心念上几遍光荣圣母的经文,便自以为是圣母的仆投,对圣母并没有真正的情感,也不想为自己做补赎。

 第四丶天主所弃绝的人,不惜为一杯豆羹——现世的福乐——出卖长子的名分——天堂的福乐。 他们和厄撒乌一样,只知道作乐,只想吃喝,绝对不想约束自己。博取在天大父的祝福。 总之。 他们只想世俗,只爱世俗,言论行动.只求世俗的快乐,为片刻的享受,为了一丝轻烟的光荣, 为了一块粉白黛绿的泥团,不惜出卖领洗时所得的圣宠,出卖洁白的天真,出卖天堂的产业。

 第五丶天主所弃绝的人,或公开,或秘密, 时时刻刻痛恨压迫预选者,讨厌他们,轻视他们,批评丶反对丶侮辱丶陷害丶欺骗丶剥削丶排挤他们,希望能粉碎他们; 而这些人自己呢,只想发财,只求享乐,意气扬扬,名利双收,生活得非常舒服。

 至於次子雅各伯呢:第一身材纤小,和气安静,惯常留在家中,他热爱自己的母亲黎贝加,尽量讨母亲的喜欢。 他有时出门,都是听母亲的吩咐,并非出於自愿,也不靠自己的能力。

 第二丶雅各伯爱母亲,尊敬母亲,因此不愿离开家庭。他只求母亲的高兴,尽量避免惹母亲的不快,黎贝加当然更爱小儿子。

 第三丶雅各伯事事处处,完全听母亲的命,母亲吩咐什麽,他毫不犹豫,高高兴兴做去,决不抱怨。 只要母亲有什麽表示,小雅各伯立刻动手,不论母亲说什麽,小雅各伯完全相信。 譬如黎贝加叫他找两头山羊,牵来烧给父亲吃,雅各伯并不提出什麽意见,说什麽一人吃不下这许多,宰一头够了……他不加思索,照吩咐的做去。

 第四丶雅各伯对於母亲,有极大的信任心,也决不自作聪明,单依靠母亲的照料。一有需要,就请母亲帮助;—有疑问,就请母亲解决。 譬如他害怕得不到父亲的祝福,反而被父亲咒骂;但黎贝加一说:咒骂由她负责,雅各伯立刻相信,听母亲安排。

 第五丶雅各伯尽量效法母亲的美德。雅各伯所以不出门留在家中,主要原因,大概是为了常依膝下,效法母亲的德行,同时可以避免坏朋友的引诱。 正因为雅各伯能不离膝下,洁身自好,所以相称受老父的祝福。

二丶预选者与圣母的关系

 天主预选的子女,每天的生活行动也是如此:

 第—丶他们常伴着母亲,不离家庭.就是说,他们欢喜幽静,常能收敛心神,致力於祈祷,常效法玛利亚,不离开玛利亚; 玛利亚的光荣是在内心,玛利亚的一生,只爱静默祈祷。当然他们有时也出外活动,但这是奉了天主和圣母的命令,为完成本人岗位上的任务。 即使在外界做了惊天动地的大事,他们却更重视内心的工作.和圣母共同进行的工作,修德成圣的工作,其他一切和这工作比较,不过是儿戏!

 看见弟兄姐妹们,专志外务,殚心竭力,都是名利双收,博得外界的赞许,他们毫不忻羡; 在圣神光照之下,他们知道和耶稣一起,完全服从圣母,度着隐晦的生活,比了世间的丰功伟业,更光荣,更有益,更多乐趣。 “天主之家,荣华富贵”(咏101:3),谁住在圣母家中,最能光荣天主,享受富贵。

 主,耶稣,你的居处,何等可爱!麻雀有栖息之处,斑鸠也有安置小鸟的巢。谁住在圣母家中,——耶稣,是你最先安居於此——这人真有福。 这是蒙天主预选者的安宅,在那里可以从你手中,接受圣母的抚育,循着德行的道路,拾级上升,内心能造到涕泣之谷的纯全境界。 “主,你的居处何等可爱!”(咏83:2)

 第二,蒙天主预选的人,用真挚的爱,爱敬圣母,奉圣母为好母亲,好主母,他们爱圣母,出於真心,不单在口头; 他们爱圣母,内外兼顾,不单在外表。他们和雅各伯一样,凡使圣母难受的事,一概避免;凡使圣母喜欢的,一定竭力去做。 他们不仅如雅各伯孝顺黎贝加献两头山羊.还献出两头山羊所象徵的灵魂肉身,和灵魂肉身所有的一切,请圣母收纳: 一丶成为圣母所有; 二丶请圣母宰割,使死於自己,死於世俗;请圣母剥去自私自爱的皮,这样才能中悦圣子耶稣,因为耶稣单认已经死於自己的人为朋友丶弟子; 三丶请圣母照天主圣父的口味烹调,为天主更大的光荣,因为光荣天主一事,圣母比任何人精明; 四丶请圣母洗涤灵魂肉身後,括去一切斑点,煮成佳肴,配合天主圣父的口味,博得圣父的祝福。 凡蒙天主预选的人,忠实奉行本书所介绍的敬礼,向耶稣圣母表现出切实而大无畏的爱,通过圣母全献於耶稣的人,那一个的生活行动不如此呢?

 不错,天主所弃绝的人,也说爱耶稣,也说爱圣母,恭敬圣母,但是不肯像预选者献出本身,献出灵魂肉身三司五官。 耶稣在世三十馀年,通过完全服从圣母的方式,光荣圣父;惟有预选者肯真正效法耶稣,真正服从圣母。

 第三丶黎贝加对雅各伯说:“吾儿,听我的话!”(创27:8)雅各伯如命做了。加纳婚筵上,圣母对仆人说: “吾儿说什麽,你们照着做”(若2:5),仆人照圣母的吩咐做了。 天主所预选的人,和雅各伯,和加纳的仆人—样,完全听信圣母,完全遵照圣母的指示。 雅各伯本来不应受老父的祝福,听信母亲後,得到意外的祝福。加纳的仆人,听从圣母的吩咐,因此看见耶稣因圣母说情而变水为酒的第一个灵迹。 一直到世界末日,预选者要蒙受在天大父的祝福,得见天主的奇迹,因完全听从圣母而获致丰富的圣宠。 厄撒乌的子孙不如此,因为不肯听圣母的话,以致丧失了应得的祝福。

 第四丶预选者绝对信任圣母的慈悲大能,不断求圣母帮助,双目总不离开“海星”,驶向安全的港口; 一有困难,一有需要,就向圣母诉说,犯了罪过,就想起圣母的慈祥,请圣母说情;在患难中.尽力体味圣母的慈爱。 他们投入圣母的怀抱,更好说是用神奇的方式,隐藏在童贞圣母怀中,让纯洁的爱火烧炼,排除一切渣滓。 耶稣最辉煌的宝座,就设在圣母怀中,因此他们能完全占有耶稣。这是多大的福份!盖利克司铎说; “不要想在亚巴郎怀中,比在圣母怀中舒服,因为吾主耶稣的宝座,就在圣母怀中”!

 天主所弃绝的人,适得其反: 他们单依靠自己.情愿和“荡子”一样吃猪食,和哈蟆一样吞泥土,和世俗之子一样只求外表,只重耳目,根本不能领略安眠於玛利亚怀中的乐趣。 他们对於童贞圣母,感觉不到预选者所有的依赖信任心。圣额我略说:“他们宁愿在外边挨饿,不愿体味自己内心和在耶稣圣母怀中的乐趣”。

 第五丶预选者走圣母的路线,就是效法圣母;他们以效法圣母为最大乐事,为日常功课,这就是他们应受天主预选的标识,圣母说: “遵循我道路的,是幸福的”(箴8:32)。就是说,谁靠天主的圣宠,修德立功,效法我的一生,这人有福气; 他们在世上,在生前享福,因为我给他们的圣宠神乐,远过於那些勉强跟随我的人:他们死时享福,因为他们都在和平安静中死去。 普通我亲自来领他们进入永福的天堂;他们将永远享福,因为生时效法我的忠仆,没有一个会丧失灵魂。 相反,天主所弃绝的人,生时丶死时丶永久吃苦,因为他们单参加几个善会,念上几遍经文,做了一些外表的敬礼,不肯效法圣母的德行。

 童贞玛利亚,我的好母亲,我要高兴勇跃,反复地说:谁不被错误的敬礼所蒙蔽,忠实遵循你的道路,你的指示丶你的命令丶这人真有福! 可是谁妄用你敬礼,不遵守你圣子的诫命,这人真可怜!“违反你命令的人,该受诅咒!”(咏118:21)

三丶圣母怎样对待预选者

 现在我们要看看这位最好的母亲怎样照顾那些奉雅各伯为模范,献於自己的忠仆。

 第一,圣母爱他们。 “谁爱我,我也爱他”(箴,3:17)。圣母爱他们: 一丶因为圣母真是他们的母亲,做母亲的没有不爱自己的孩子的; 二丶他们既然真正热爱圣母,圣母自然还爱给他们; 三丶他们既然受天主预选,得天主的爱怜,圣母当然也爱他们;“我爱雅各伯,恨厄撒乌”(罗9:13)。 四丶圣母爱他们,因为他们都已献身於圣母,成为圣母所有。 圣母对他们的慈爱,超过全世界的母亲。 如果把全世界的母爱,汇萃於一个母亲的心中,让她爱自己的独子,这人所受的爱,真不容易想像,可是圣母爱怜自己的子女,远超过这位母亲。

 圣母爱他们,不是空洞的情感,而是实际照顾他们。圣母对於子女和黎贝加对待雅各伯一样,时时刻刻为子女的幸福打算。 黎贝加不过是像徵,圣母爱护子女,远过於黎贝加。我们看看圣母如何代子女策划争取在天大父的祝福:

 一丶圣母和黎贝加一样,竭力为子女寻求得益丶成长丶修德的好机会。 圣母在天主身上看出什麽是好,什麽是坏,什麽是幸福,什麽是祸患,怎样能得天主的祝福,怎样招致天主的诅咒,便预先布置,教忠仆避免一切祸 患, 享受一切幸福,倘使在天主身上发现了使人忠於天主,平地青云的好机会,圣母当然为子女忠仆保留下来,给他们圣宠,帮助他们忠心不渝。 有一位圣人说:“圣母是我们事业的代理人”。

 二丶黎贝加对雅各伯说:“吾儿,照我的话做罢”! 圣母也给子女忠仆出好主意,教他们找两头山羊,主要是教他们献出灵魂肉身,煮成一味对天主口味的佳肴; 就是教他们完全遵循圣子耶稣的教训与表样,即使圣母没有亲口指示,也打发天神传达,天神是圣母的侍臣,都争着为圣母奔走, 如果圣母差他们降到世间,救护忠仆,他们认为是最光荣,最快乐的任务。

 三丶一人效法雅各伯。献出两头山羊,献出灵魂肉身和所有一切後,圣母怎样安排呢?和黎贝加一样: 第一丶宰羊,就是使这人得自亚当的旧生命死去; 第二丶剥去羊皮,剥去本性的一切斑点; 第三丶洗去罪恶的污垢;第四丶照天主的口味,为天主的更大光荣,加以烹调。 人类中,惟有圣母完全知道天主的口味,知道什麽是天主更大的光荣,也惟有圣母能把我们的灵魂肉身煮成一道最可口,最能光荣天主的名菜。

 四丶我们用书中所说的敬礼,将我们自己,我们所立的功劳,所做的补赎,全献於圣母后,圣母给我们换去了破旧的衣服,洗去污垢,使我们能够去 见在天大父。 第一丶圣母给我们穿上长子——耶稣基督——崭新的华丽的喷香的衣服,因为耶稣的衣服都由圣母收藏,耶稣的功劳德行全部由圣母代管,圣母可以随 意丶随时丶随 多少发放。 第二丶圣母用剥下的山羊皮围在忠仆的颈上手上,就是用忠仆本身的功劳价值装饰他们。 他们身上所有污垢缺陷,圣母一概杀死,而圣宠所留下的,都丝毫不动,经圣母保留增加,装饰他们的头颈双手,加强头颈与双手的力量, 足以背起耶稣的轭,进行荣主救灵的大工程。 第三丶圣母在他们的衣服上洒上圣宠的香水,让他们穿上自己的衣服,把自己的功劳德行送给他们,作为遗产传给他们,这是圣母亲自启示於一位修女 的。 “全家都穿上双重衣服”(箴31:21),圣母的奴仆,都穿上圣子和各人所有的双重衣服,不怕耶稣的威严。 相反被天主弃绝的人,身上剥去了耶稣圣母的功劳,都战战栗栗,担当不起。

 五丶圣母为他们请得在天大父的祝福,本来他们都是次子丶义子丶没有名分享受祝福,但穿上崭新的丶华丽的丶喷香的衣服,灵魂肉身都烹调好, 就可以大胆走到在天大父的台前。这位慈父,听了他们的声音,想是罪人;摸摸他们围羊皮的双手,闻到衣服的香气,圣子与圣母所有勋劳的芬芳,就 举着大嚼。 第一丶天主给他们双重祝福:祝“天降甘露”甘露是天主的圣宠,天上荣光的种子;祝“田地丰登”生时足衣足食,不忧日用粮。 第二丶天主立他们为众弟兄——天主所弃绝的人——的主人,在世时,恶人虽则“耀武扬威”(咏93:4), 不过如昙花一现,他们的权力有时并不显露,但实际是高出众弟兄,到了另一世界上,他们将永久“统治万民”(智3:8), 天主不但祝福他们本身,凡他们所祝福的,也要受天主的祝福,他们所诅咒的,也要受天主的诅咒。

 第二丶圣母照顾忠仆,同时顾到他们的灵魂肉身。圣母给他们穿上双重衣服,上面已经说过。圣母给他们享用天上的珍馐,饱餍所制的“生命之 粮”。 圣母对他们说:“饱食我的果实”(德24:26),生命之果,我所生的耶稣;“来吃我的饼,喝我调和的酒”。 吃我所生的耶稣,饮圣爱的美酒。圣母既然负责保管并分发天主的恩宠,当然拣最好的赏给自己的子女奴仆。 他们将饱餍生命之粮,畅饮“生育童贞之体”。他们在圣母怀中,背负耶稣的轭当然轻而易举。

 第三,圣母照顾忠仆的第三种方式,就是照圣子的意志,领导他们。黎贝加教导小亚各伯,不断教诲他.使他获致老父的祝福,避免长兄厄撒乌的陷 害。 玛利亚是海星,领导忠仆驶向安全的港口,指示永生的道路,教他们躲避危险,领他们走正义的道路;看见他们摇摇欲坠,便扶持他们; 看见他们不幸跌倒,便拉他们起来。他们走失时,和慈母一样,找他们回来;有时为他们的好处,不惜加以责罚。圣伯尔纳多说: “跟随圣母,不会走错”。听圣母的命,有圣母扶养,有圣母领导,会脱离永生的道路,走入歧路吗? 放心,玛利亚的子女决不会上恶神的当,决不会跌人真正的异端。有圣母领导,不会中恶神的圈套,异端的奸计。 “在圣母的掌握中,不会失足”。

 第四,圣母照顾子女忠仆的第四种方式,是保护他们不受敌人的攻击。 厄撒乌仇恨嫉妒雅各伯,如加音之於亚伯尔,雅各伯因黎贝加的照顾,设法避过长兄厄撒乌的毒手。 玛利亚是天主所预选者的母亲,庇护他们,如母鸡保护雏鸡。圣母了解同情他们的软弱,不让他们受鹰隼袭击。 圣母在他们周围,保卫他们,如“严阵以待的大军”(雅6:3),一人有十万雄师保卫,还怕什麽敌人?圣母的忠仆,有圣母的大能保障,更有恃无 恐了! 这位好母亲,这位大能的母后,一定要发动百万天神去救援自己的子女忠仆,决不会让他们孤军无援,陷入罪恶。

 第五,玛利亚给子女忠仆第五项最大的好处,便是代他们转求圣子,用祈祷来为他们缓颊,使他们和圣子密切联系,而且设法保持双方的联系。

 黎贝加教雅各伯走到老父床前,依撒格摸摸雅各伯的双手,就非常高兴,甚至抱他吻他,因为欢喜雅各伯孝敬的佳肴。 闻到雅各伯衣上的香气,就大声说:“我儿身上的香气,如天主祝福的田地所发出的香气”(创27:27)。 这散发香气的田地,就是玛利亚;玛利亚是满被圣宠的膏壤,发出德行的芬芳,天主在这块土地上撒下了选麦的种子——自己的独子。 一人身上能发出玛利亚的香气,“永世之父”耶稣基督一定欢迎他,高兴和他结合!

 玛利亚赏赐子女忠仆各式恩宠,使他们获得圣父的降福,和圣子结合後,还设法使他们常在耶稣怀中,耶稣也常留在他们身上; 时时刻刻留心照顾,不让他们丧失天主的圣宠,跌入敌人的馅阱中,使他们常常“充盈不缺”,恒心至死。 这是古经上关於受天主预选和遭天主弃绝两种象徵的解释,这两种象徵意义深遂,过去竟然没有人理会。


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第六章 敬礼的神效

 亲爱的弟兄,倘使你肯忠实奉行这敬礼,采用後面介绍的内外各种方式,一定能享受各种神效:

一丶认识自己  

 天主圣神通过净配圣母,用神光照耀我们,我们就能认识自己败坏的本质, 自己的软弱无能——天主虽然创造自然,布施圣宠,我们本性的败坏软弱并不来自天主; — —因为认识自己,就会轻视自己,痛恨自己;看自己如喷毒液的蛤蟆,如狡猾的毒蛇。 圣母还使我们分享她深广的谦德,使我们单轻视本身,并不轻视别人,使我们欢喜受别人的轻视。

二。分享玛利亚的信德

 圣母让我们分享她的信德:圣母的信德超过圣祖先知宗徒及全体圣人的信德。 圣母现在是天朝母后,因天上的荣光,在天主身上谛观一切,不再需要信德;圣母得天主的同意,荣召升天后,依旧保留着这信德,专为战争教会中的 忠仆。 你越得圣母的爱怜,你的行为上越能表现出真正的信德。 纯净的信德使你不顾虑物质,不担心意外;活泼的信德,以爱德为动力的信德,使你一切行动以纯洁的爱德为出发点; 坚定不移的信德,使你在风雨忧患中屹立不动;积极的,锐利的信德,使你透澈耶稣基督的全部蕴奥,洞悉人生的归宿;深入天主的内心; 勇敢的信德,使你不畏难丶不犹豫,完成荣主救灵的大工程; 这信德为你将是炎炎的火炬,天主上智的宝库,强有力的武器,你用这火炬照耀那些局促於死亡黑暗中的人,要炙热冷淡的人,要复活为罪恶毒死的 人! 用你们温和而有力的言语,要感化铁石的心肠,要摇憾黎巴嫩山上的松柏,要抵拒魔鬼和一切害灵魂的敌人。

三丶解除疑惧扰乱

 这位圣爱之母,将解除你内心的疑虑,和一切奴隶式的不合理的恐惧; 要扩大你的心胸,使你享受有天主子女的神圣自由,在圣子所定诫命的大道上前进,直入她内心珍藏圣爱的堂奥。 总之你不再和过去一样,以恐惧为领导,而以纯洁的爱为指引,走向爱的天主。你将奉天主为慈父和好儿女一样,尽量讨天主的喜欢,依恋在天主膝 下。 倘使不造化得罪了天主,你立刻向天主低头认错,向天主伸手,天主要和蔼地拉你起来,教你无忧无虑丶不败兴丶不失望,继续朝着他前进。

四丶全心依靠天主圣母

 圣母将使你全心依靠她,信任天主: 第一丶因为你不是直接,而是通过圣母,走向耶稣; 第二丶因为你即然献出全部功劳圣宠补赎,听凭圣母处置,圣母也要把她的德行授给你,给你穿上她的功劳,你也能泰然说: “主之婢女在兹,希惟致成於我,如尔之言”(路1:31); 第三,因为你既然献出灵魂肉身。慷慨无比的玛利亚,当然不愿你比她大量,一定也要用奇妙的方式,真的把自己赏给你。 你能大胆地向圣母说:“我是你的,请你救我”,或用若望宗徒的话向圣母说:“我已经收养你,你已为我所有”。 还可以用圣文都辣的话向圣母说:“我的主母,我的救援,我依靠你而行动,什麽也不怕,因为你是我的力量,我在天主前的光荣。 ……我完全是你的,我所有的一切,全是你的。光荣的童贞,万有中而为赞美。我要把你铭刻在我心上.因为你的爱如死亡一样有力”(咏28:舛) 。 或用先知的话,对天主说:“我心如小鸟,毛羽未全丰,不作高飞想,我心如赤子。乳臭未曾干,慈母怀中睡”(咏130)。 第四丶最能增加我们依赖心的是我们所有可贵的东西,既然已经交给圣母,听圣母保管发放,圣母成为我们的宝藏,我们自然不依靠自己而依靠圣母 了。 一位圣人说:“圣母是天主的宝藏”。谁能说:“天主的宝库,就是自己的宝库”,这人多麽放心,为他还需要什麽安慰呢。

五丶和圣母心心相印

 只要你忠实奉行这敬礼,圣母的思想精神要灌注在你心中,为光荣天主,在救主天主怀中盘桓畅叙。圣盎博罗削说:“希望每人有圣母的精神,为光 荣天主; 希望每人有圣母的思想,在天主怀中优游作乐”。 现代有一位贤士说: 不知道那一天能一切消失於圣母怀中,那一天圣母真的做众心的母后,使天下万民都受耶稣的惠育,那一天人们的心灵呼吸圣母,和呼吸空气—样! 这幸福的时代那一天来临呢? 这时候,这污浊的世界也要呈现千奇万妙,天主圣神在每人心中找到自己的净配,要沛然下临,用种种神恩,尤其是上智之思, 充满各人的内心,每人要创造圣宠的奇迹。 亲爱的弟兄,这幸福的时代,“圣母的世纪”,那一天来临呢?那一天每人的灵魂能沉浸在圣母内心的深渊中,成为圣母活的肖像,为热爱耶稣,光荣 耶稣。 人们认识实践了我所提倡的敬礼後,这时代才能来到:“而国临格之前,先要圣母的神国临格”!

六丶玛利亚是生命之树,在各人心中产生耶稣

 玛利亚是生命之树。如果我们忠实奉行敬礼,在我们灵魂上好好培植这一株仙树,便会及时产生果实。果实就是耶稣基督。 我看见许多热心人到处找寻耶稣,有的用这一种方式,走这一条路,有的用那一种方式,走那一条路。结果他们可以说: “我们工作了一整夜,些也捉不到”(路5:5)。 我们可以对他们说:“你们工作得很辛苦,可是所得几希”(盖1:6)!你们心中的耶稣基督,仍旧是弱不经风! 但是通过玛利亚的无玷道路,运用我介绍的奇妙敬礼,只需要白天工作,在圣地工作,工作很轻松,而收获极大。 圣母身上没有黑夜,因为没有罪恶,没有罪恶的阴影。圣母是圣地丶是至圣所丶是培植陶塑圣贤的处所。

 请读者注意,我说陶塑圣贤.因为造像时或用刀雕凿,或用模型,这两种方式有很大差别。雕刻家雕像,用力多,费时也多; 相反第二种方式造像,既方便又迅速。 圣奥斯定称圣母为“天主的模型”,塑天主像的模型。谁注入这模型中,很快就变成耶稣的肖像,耶稣也附在他身上, 用极小的资本,用很短的时间,就变成天主,因为是倒在塑天主的模型中。

 许多担任神师的,或致力於神修的人,用其他方法在自己或别人身上造耶稣像。我说他们是雕刻家。我以为这一比喻很恰当。 他们靠自己的才能技巧,把木石千雕万凿,想造一帧耶稣像。有的不熟悉耶稣的真面目,以致雕出来的不能生动逼真,有时一失手前功尽弃。 谁肯应用我介绍的秘诀,我比之为塑工,他们找到了圣母塑真天主真人耶稣基督的良好模型,不靠自己的技术,单靠模型的品质, 整个投入圣母的怀抱中,为变成耶稣逼真的肖像。这比喻多麽美,多麽确切!谁能领会呢?我希望是你,亲爱的弟兄。 但你必须知道,倒入模型前,先该溶化丶净化,就是销毁你身上的旧亚当,才能够在玛利亚怀中变成新亚当。

七丶最能光荣天主

 你忠实奉行这敬礼後,一个月中所给予天主的光荣,比别人用其他方式,化上多少心血,经过多少年,挣得的光荣,更大更多。理由是如此:

 第一,举行这敬礼後,你行动时,虽然知道自己有良好的意向,可是放弃了本身的意向,迎合圣母的意向, 更好说融化在圣母的意念中——当然你并不清楚圣母有什麽童向,这没有关系——这样你接受了圣母所有高妙的意向: 圣母的意向最纯净,圣母最琐细的行为,如纺纱丶缝纫丶比圣老楞佐受烤烙之刑,比全部圣贤的英雄行为,更能光荣天主, 因此圣母在世时所积累的圣宠功劳,数量之富,没法想像,多於天上星辰,多於恒河沙数,一切天神圣人,过去将来,为天主挣得的全部光荣,比不上 圣母一人。 这是玛利亚的奇迹!玛利亚,惟有灵魂融化在你心中後,才能表现这圣宠的奇迹。

 第二,忠实奉行这敬礼的灵魂,为接近耶稣,亲聆耶稣的教晦,绝不估计本身的思言行为,单靠圣母的措置,听凭圣母调度,比独力经营, 对於自己的打算不免带几分自负自恃,不是更虚心谦卑吗?不是更光荣天主吗?因为惟有自卑自贱的人最能光荣天主。

 第三,童贞圣母最爱人,愿意亲手接受我们所献的行为; 加工修饰,成为光辉夺目的珍玩,然後献於耶稣,让耶稣欢喜收纳,这样比我们用染满罪污的双手,直接献於耶稣台前,不是更能光荣耶稣吗?

 第四,我们一想到圣母,圣母就想起天主,我们赞美光荣圣母,圣母也就赞美光荣天主。圣母和天主绝对分不开。 所以我说圣母是天主对外的联系,是天主的回声,圣母只谈天主,声声不离天主。 圣妇依撒伯尔赞美圣母,相信圣神的默示,称圣母为殊福,天主的忠实回声,玛科亚立刻就唱出:“吾灵赞颂吾主”。(路1:46)

 玛利亚往见时如此,以後永远如此。谁赞美圣母丶爱圣母丶光荣圣母丶献於圣母,这赞美; 热爱丶光荣归於天主,因此献於圣母,就是通过圣母,在圣母怀中献於天主。


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第七章 敬礼的特殊方法

第七章第一节 外工

 敬礼的本质在乎内心,但不能因此忽略了外面的善工,因为: 第一丶做好外面的善工也有益於内心; 第二丶我们的行动离不开官觉,外面的善工,能提醒我们记起所做的或应做的事; 第三丶外面的善工,旁人看得见,给人好榜样,内心的善工便不能如此。 醉心世俗或擅长批评的人定要说:“真正的热心在内心,应该避免外表.外面的工难免引起虚荣心,热心应该深藏不露……”我可以用耶稣的话答复他 们: “让别人看见你们行善,光荣在天大父”。圣额我略说:“做外面的善工并非为讨人喜欢,博人赞美这是虚荣。 相反,有时在别人面前,做些好工夫目的单为讨天主喜欢,光荣天主不管别人说长道短”。 本节约略介绍几种外面的善工,所谓外面并不是说可以撇开内心,只是说这几种工夫外面有所表现,和纯粹内心的工夫不同。

 第一种善工: 这一种善工尚未有人采用,组织善会,我希望有人推广,先用十二天清除本身相反基督精神的世俗精神,然後三星期中,通过童贞圣母,努力充实内心 的耶稣基督。 进行的程序如下:

 第一星期,着重谦逊精神,运用一切祈祷与其他神业工夫,祈求认识自己,痛恨罪恶之恩。 可以默想上卷所说的本身的腐败,六天内常看自己如蜗牛,如蛤蟆,如蠢猪,如毒蛇。 或默想伯尔纳多的三句话:“想想你过去是什麽?腐败的种子。现在是什麽? 粪桶。将来是什麽?蛆虫的粮食”。或用“主,赐我复明”,“使我认识自己”,“伏求圣神降临”等诵句,祈求吾主耶稣和天主圣神,光照自己的心 神。 每天应念“万福海里”,“圣神祷文”与“圣母祷文。”

 第二星期:用每天的祈祷善工,努力认识童贞圣母。祈求天主圣神的帮助。 可以默想本书所论圣母各节。每天诵“万福海星”与“圣神祷文”,另加“玫瑰经”三串或至少一串。

 第三星期:专为认识耶稣基督,可以默想本书论耶稣各节,并念上卷卷末圣奥斯定所撰的经文。 每天可反复念“主,赐我认识你”或“主,赐我复明”。加诵“万福海星”,“圣神祷文”,“耶稣圣名祷文”。

 第三星期末,告解领圣体,用爱情奴隶的身份,通过圣母,献於耶稣基督。 领圣体後,应恭诵书末附载的“奉献诵”。事前由本人抄好,或请人代抄,奉献後亲笔签字。 这一天.最好能向耶稣圣母贡献些礼物,赔补以前不忠於领洗誓愿的错误,表示自己完全属於耶稣圣母权下。 礼物照各人的心意和能力,或是守斋,或是克苦,或做哀矜,或献蜡烛;真心献上的礼物,即使是—针一线,耶稣也乐於接受,因为耶稣单看人的心 意。 每年到了这一天,该用同样的方式,先以三星期的准备,举行复献礼。 而且每月每天可以念:“可爱的耶稣,我通过你的母亲玛利亚,我全属於你,你全为我有”,举行复献。

 第二种善工:每天念“圣母小串经”。圣母小串经包括三遍“天主经”与十二遍“圣母经”,记念圣母所受十二殊恩。 这种敬礼圣母的方式,起源极早,以圣经为根据。圣若望看见一位女子,头戴十二明星,身披太阳,脚踏月亮。 照传统的解释,这女子就是童贞圣母。念“小串经”有好几种方式,不便一一介绍。 谁忠於该项敬礼,天主圣神自会指示的。最简便的方式是:先念“圣童贞受予赞美,赐予攻尔敌仇之能。 ”继念“信经”,接着念“天主经”一遍,“圣母经”三遍,“圣三光荣颂”一遍,如此三次。结束念“天主圣母,我众罪人,托居阴庇之下………”

 第三种善工:备带特制的,经神父特别祝圣过的小铁炼条,证明自己是耶稣玛利亚的奴隶。 这是一种极可佳,极光荣,极有益的表示。

 当然这种表示并非必要的。举行本敬礼的人,不一定要带上这种标记。 但是谁摆脱了原罪本罪带来的魔鬼奴才的可耻铁炼,自觉自愿做耶稣基督的光荣奴隶,和圣保禄宗徒一样,为耶稣基督而身带铁炼,以为荣誉, 这样的人真值得表彰,这链条虽然是铁的,但是比一切帝王的金炼银炼更美丽,更贵重。

 过去没有再比十字架更可耻;现在相反,这木十字是我们天主教内最光荣的东西。 对於锁奴隶的铁炼也可以如此说,为古人,为外教人,身带铁炼,便见不得人。 为我们教友不如此,带上耶稣基督的铁炼,是最荣誉高尚的事,因为这种铁炼解放我们,保障我们不受罪恶魔鬼的约束,给我们自由,使我们和耶稣玛 利亚联系, 不是犯人因强迫武力而接受联系,而是子女对父母的恩爱的联系。 天主借先知的口舌说:“我要用爱的炼子拉你们”(欧11:4),这炼子和死亡一样坚强,而且谁忠心至死,终身带着这光荣的标记,这炼子比死亡 更坚强, 因为死亡能毁灭我们的肉躯,使肉躯腐朽,但是不容易毁灭铁的链条;可能肉身复活; 听公审判的那一天,他们骨肉上带的铁炼,将是他们的光荣.将成为光耀夺目的金炼。耶稣玛利亚的光荣奴隶,倘使你们带着铁炼进坟墓,真太有福气 了!

 带铁炼的理由: 一,使我们记住领洗时所发的誓愿,举行敬礼後的复愿,与忠於誓愿的责任。 —般而论,感官比纯粹的信心更容易吸引我们,使我们不轻易忘掉对天主所有的责任,倘使外界没有东西提醒我们, 这一条细细的炼子最能使我们记起罪恶与魔鬼奴才的铁炼,记起圣洗如何解放我们,记起领洗时如何誓愿献身於耶稣基督,记起我们的复愿; 不少教友忘却领洗後的责任,生活放纵和外教人一样,原因之一,是他们身上没有什麽标记,提醒督促他们; 二,带上铁炼是表示自己不以耶稣的奴隶为耻辱,表示自己不再做世俗罪恶与魔鬼的奴隶; 三,带上铁炼是为保证自己不再接受罪恶与魔鬼的炼子,因为我们或带罪恶之炼,或带圣爱之炼,二者必须选择其一。

 亲爱的弟兄,我们该斩断罪恶,恶人丶世俗丶俗人丶魔鬼及其随从的锁链,尽力抛开他们的轭:“挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索”(咏 2:3)。 把我们的双足缚在耶稣基督的脚镣上,作为天主圣神的支点,使我们的头颈带上基督的枷。 “垂下肩膀,背起他来,不要因束缚而生不平”(德6:25—26)。 我们应该注意,天主圣神作这些指示之前,先准备灵魂,教他不要拒绝圣神的指示:“吾儿听着,接受明智的忠告,不要蔑视我的教训”。 (德6:24)

 亲爱的朋友,请你许我和天主圣神一起,给你提出同样的忠告: “他的锁炼是有益的”(德6:31),耶稣在十字架上要吸引一切,不论愿与不愿都要走向耶稣; 天主所弃绝的人,耶稣要用罪恶的铁炼拉住,和对待罪犯魔鬼一样,他们将永久是耶稣愤恨的对象,受公义的惩罚,至於天主所预选的人,尤其到了世 界末期, 耶稣要用爱的炼子拉他们:“我要吸引一切归向我”(若12:32),“我要用爱的链条拉他们”(欧11:4)。 这些忠心的奴隶,基督的囚犯,或在颈上或在脚上带着铁炼。耶稣会第七任总会长味增爵加拉发司铎(圣德出众,卒於一六四三年),为表示奴隶的身 份, 脚上常带一铁环,他说生平最痛心的,是不能公开缚着铁炼。前面说的耶稣·依搦斯修女,腰间常束一条铁炼。 有些人颈上带着链条,为补赎自己学时髦而带的珠圈。 有的手腕带着铁链,工作时容易想起自己是基督的奴隶。

 第四种善工:这一项善工特别恭敬降生奥迹(瞻礼在三月二十五日),该奥迹与本书的敬礼特别有关系,因为本书的敬礼也来自天主圣神。 恭敬降生奥迹的目的:第一是为瞻仰并效法天主圣子,如何为光荣圣父,救赎我们,自愿处於玛利亚权下,这真是不可思议的屈辱谦逊, 而降生奥迹中耶稣降於玛利亚圣胎中,成为玛利亚的奴隶,一切属於玛利亚,这一点更明显。 第二为感谢天主赏赐玛利亚莫可名状的恩宠,尤其是选玛利亚为天主之母,而天主的选择是在降生奥迹中完成的。 这是耶稣基督降在玛利亚怀中,成为玛利亚爱子的两大主要目的。

 请读者注意:本书常说“在玛利亚怀中,做耶稣的奴隶”或“在耶稣身上,做玛利亚的奴隶”。 本来可以直截地说“玛利亚的奴隶”。我以为说:“在玛利亚怀中,做基督的奴隶”更好。苏尔比斯会会长特隆松司铎也主张如此,理由是:

 第一,我们生在一个骄傲的时代,许多明人学士都是满腹傲气,许多人自以为思想进步欢喜批评,对於久已通行确实可靠的热心善工,也不免常有微 词。 为了避免外界无谓的批评,更好说:“在玛利亚怀中做耶稣的奴隶”;说“耶稣的奴隶”,比说“玛利亚的奴隶”好一些。 耶稣是敬礼的最後目的,玛利亚是到达目的的道路与方法,因此本敬礼以目的定名,不以方法定名。实际二者可以互用不必过於拘束,我也常常如此。

 第二,本书提倡的敬礼是特敬降生奥迹,因为降生奥迹中,圣子降孕於圣母胎中,我们只能在圣母怀中看到耶稣基督, 因此最符合我们所说的“在圣母怀中做耶稣的奴隶”,耶稣是指圣母怀中的耶稣,住在圣母怀中,王於圣母心中的耶稣,圣贤们习诵的经文: “吁耶稣,生活在玛利亚胎中者,请你也在我心中生活……”最能表达这意义。

 第三,这样说更能表示耶稣与玛利亚之间的密切关系。 耶稣与玛利亚融合无间,耶稣整个在玛利亚怀中,玛利亚全部在耶稣心中,更好说没有玛利亚,只有玛利亚怀中的耶稣,太阳能和亮光分开,玛利亚耶 稣却分不开。 因此我们可以称耶稣为“玛利亚的耶稣”,称玛利亚为“耶稣的玛利亚”。

 现在我不便阐述“耶稣生活於玛利亚胎中,王於玛利亚心中”,和降生奥迹的玄妙与伟大。我只能用三句话略加说明: 第一,这是耶稣生平第一个奥迹,也是最隐秘丶最高深丶最不容易认识的奥迹。 第二,在这奥迹中,耶稣在玛利亚胎中(圣人们称玛利亚圣胎为“天主隐秘之府库”)和玛利亚共同选遴了预选者。 第三,耶稣—生奥迹都在降生奥迹中完成:“耶稣入世时说:天主我来了,为承行你的旨意'(希10:5—9), 因此降生奥迹总括一切奥迹,其他奥迹的决定所散布的圣宠,都包括在降生奥迹中。 因此降生奥迹是天主仁慈丶恩泽丶光荣的宝座。为我们是仁慈的宝座,因为谁想走近耶稣,必先通过玛利亚; 谁想看耶稣,和耶稣谈话.必先请玛利亚转达。耶稣对於圣母,是有求必允,一定赏赐罪人恩宠,用仁慈待罪人: “我们应该放心走向恩宠的宝座”(希4:16)。 为玛利亚是恩泽的宝座,因为新亚当居住在这真正的地堂中,秘密完成了天神世人不认识的奇妙工程,因此圣贤们称玛利亚为“天主的荣耀”, 好像“天主只有在玛利亚身上显出自己的荣耀”(依33:2)。 为圣父是光荣的宝座,因为耶稣基督在玛利亚怀中,平息了天主对人类的义怒; 为圣父争回罪恶所夺去的光荣; 耶稣牺牲自己的意志,牺牲自己一生,所给予圣父的光荣超过古教全部祭献,并且给予天主圣父无限的光荣,没有一人能获致的光荣。

 第五种善工:这善工该特别虔诵“圣母经”。 可惜很少教友能懂得“圣母经”的价值丶功效丶宝贵与需要。圣母不得不屡次显身於圣贤,如圣多明我,圣若望加俾特朗,真福亚朗等, 说明“圣母经”的价值。圣人们写了许多书证明“圣母经”感化罪人的神效;他们大声疾呼,竭力传扬“圣母经”,说明“圣母经”开始的“万福玛利 亚”, 就是我们每一人向圣母致敬;“圣母经”给荒芜的世界带来了生命的果实; 虔诵“圣母经”会使我们说出天主的圣言,生命之果耶稣基督;“圣母经”是遍洒大地的天露,大地就是灵魂,使灵魂及时结果; 灵魂没有“圣母经”的灌溉,不会结实,只能生长荆棘,要受天主的咒骂。

 真福亚朗在所着“论玫瑰经的尊贵”一书中,记载圣母的指示说: “吾儿,你该知道,并且该告诉别人,圣母经补赎全世界,谁讨厌圣母经,冷淡忽略念圣母经,是将受永罚的确切记号”。 这一段话给我们极大安慰,但同时也非常可怕,倘使不出於真福笔下,倘使以前没有圣多明我等许多大圣人的论述和几世纪的经验,我们听了简直不敢 相信。 因为带着弃绝的记号的人,如异端徒,反对天主的人,骄傲的人,醉心於世俗的人,都厌恶丶轻视“圣母经”丶“玫瑰经”,这是明显的事实。 异端徒还学习念“天主经”决不肯念“圣母经”丶“玫瑰经”,他们最害怕“圣母经”丶”玫瑰经”,他们宁愿被毒蛇围绕,不肯带念珠。 骄傲的人虽有教友之名,但和他们的祖宗路济弗尔有同样的倾向,对於“圣母经”只表示轻蔑冷淡,以为“玫瑰经”不过为目不识丁的愚夫愚妇有用 处。 相反,经验证明谁爱“圣母经”,欢喜念“圣母经”,这是受天主特选的记号,人和天主的关系越密切,也越爱“圣母经”。这就是圣母亲口告诉真福 亚朗的。

 其中原因我不知道,但事实是如此。 为确定人是否属於天主,最好的秘决是考查这人是否欢喜念“圣母经”丶念“玫瑰经”。 我说欢喜念,因为人有时本性或超性方面,不可能念经,但这人始终爱“圣母经”,劝人念“圣母经”。 天主预选的灵魂,在圣母怀中做耶稣奴隶的人,你们该坚信“天主经”之後,“圣母经”是最好的经文,是庆贺圣母最好的颂词, 是天主打发总领天神转致於圣母的颂词,为获致圣母的心;这几句话对於玛利亚另有一种力量,使玛利亚听了虽满怀谦虚,竟然同意圣子降孕。 你们好好念这一段颂词,一定能得玛利亚的欢心。

 好好念圣母经就是专心丶热心丶恭敬念圣母经.这样念了,能驱逐魔鬼,能打破魔鬼的阴谋。 好好念圣母经,圣母经是圣化灵魂的秘方,是天神的欢卞,是预选者的音乐,是新约的名歌,是玛利亚的快乐,是天主圣三的光荣。 圣母经是滋补灵魂的天露,是向圣母献上纯洁而温柔的抱吻,是鲜艳的玫瑰,名贵的珍珠,神圣的美酒。以上都是圣贤们常用的赞喻。

 用我在耶稣玛利亚怀中热爱你的赤诚,我请你非但要念小串经,还要念玫瑰经,倘使有时间,天天要念,到了临死的时候,你们将感激我的忠告。 你们在赞颂耶稣玛利亚的歌声中播下的种子,将在天上收获永久的祝福。

 第六种善工:为感谢天主所赐玛利亚的恩宠,应该效法真福玛利亚奥尼和其他圣贤的表样,常念“吾灵赞颂吾主”。 这是童贞圣母惟一的着作,惟一的经文,更好说是耶稣在圣母胎中做的,借圣母的口舌说的。这是圣宠界中天主受诸纯粹受造之物的最大的赞美祭。 这是—首最谦虚丶最知恩,同时也是最高深奇妙的歌曲。这一首歌曲包含着最伟大最秘密的奥迹,连天神也不知道的奥迹。

 德学兼全的热尔松,一生大部分时间致力於着作,讨论各项极深奥的问题,到了晚年才敢小心翼翼注解“吾灵赞颂吾主”经文,作为生平着述的冠 冕。 全书是四开本一厚册,书中论这一首美妙神圣的诗歌,极多精确之处。主要如说:圣母—生内心常咏这一首歌,尤其在领圣体後作为感谢天主的歌。 名学者庞索尼在所着“吾灵赞颂吾主疏解”书中,记载好几个圣迹,他说魔鬼听到“以厥臂神力,显大能,摩彼骄盈”,就要战栗逃走。

 第七种善工;玛利亚的忠心奴隶,应该竭力轻视厌恶这败坏的世界,并致力於上卷所介绍的看轻世俗的工夫。


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第七章第二节 造就纯全的内心工夫

 上节介绍敬礼的外工,应该照各人的环境加以运用,不可忽略轻视。此外尚有内心的工夫,为一般受天主圣神的默导而有志於纯全的人极有功效。

 所谓内心工夫,可以用四句话包括一切,就是一切行动应该“通过玛利亚,和玛利亚一起,在玛利亚怀中,为玛利亚”而起讫,这样才能更完善地 “通过耶稣, 和耶稣一起,在耶稣身上,为耶稣”而行动。

一丶通过玛利亚

 行动应该通过玛利亚,就是完全听命於圣母,受圣母的精神领导,圣母的精神就是天主圣神。 “谁接受天主圣神的领导,就是天主的儿女”(罗8:14),谁跟从玛利亚的精神,就是玛利亚的儿女,因此也是天主的儿女(理由已见上述)。 恭敬圣母的人很多,惟有随从圣母的精神才是真正恭敬圣母。 我说圣母的精神就是天主圣神,圣母的行动从没有遵照自己的精神,常尊照天主圣神,圣神完全掌握了圣母,成为圣母之神。

 因此,圣盎博罗削说:“希望每人身上有玛利亚的灵魂,为赞颂吾主;希望每人身上有玛利亚的精神,为陶醉於天主圣怀中”。 一个灵魂,倘使能和耶稣会的辅理修士罗特利格一样,完全为圣母的精神所占有丶支配,真是多麽幸福! 圣母的精神是温和而坚强,热烈而审慎,谦虚而勇敢,纯洁而深邃。

 灵魂要听从圣母的精神领导, 第一,不论做什麽事,必须放弃自己的精神,自己的光明,自己的意志,譬如祈祷前,做弥撒或望弥撒前,领圣体前,都应该如此, 原因是我们的精神丶意志丶行动,看去好像不差,但精神的黑暗,意志行动的偏差,对於圣母的精神都可能是障碍。 第二,必须完全听凭圣母的精神推动丶领导;“完全托付於圣母手中,和工具在工人手中一样,和乐器在乐师指下一样。 必须放弃自己,完全信任圣母,和大石投在海中一样。 要做到这一步手续很简便,只须一刹那的功夫,只须一个念头,只须瞬息间的意愿,心中或口头说:“好母亲,我放弃自己,完全交付给你”。 这一个联系工作虽然并不给我什麽快感,但确实发生联系。 和说:“我愿交付於魔鬼”(当然希望没有这样的事),彷佛说时一样认真,虽然觉不到什麽变化,并不因此不屑於魔鬼。 第三,行动时,应该屡次发出奉献与联系的意愿,次数越多越能圣化我们的行动,越能加强我们和耶稣的联系, 因为和玛利亚联系,势必和耶稣联系,因为玛利亚的精神就是耶稣的精神。

二丶和玛利亚一起

 我们应该和玛利亚—起行动:就是说,我们行动时,应该奉玛利亚为一切德行纯全的最好模范, 她是天主圣神在纯粹受造物身上塑成的最好模范,也是我们应该竭力效法的模范。 不论做什麽,应该看看玛利亚怎样做的,看看玛利亚在我们的地位上将怎样做。 为此,我们必须默想体味玛利亚一生的德行,主要是: 一丶活泼的信德:玛利亚相信天神的话绝不犹豫,一直到十字架下,始终坚信不疑; 二丶深邃的谦德,使她终身隐藏不露,缄默不言,一切服从天主,事事退让; 三丶神妙的洁德,天上地下没有一人能和玛利亚比拟。我不妨重说一次,玛利亚是天主手中最大而且惟一的模型,能便宜而迅速的塑成逼真天主的像; 谁找到这模型,置身於模型中,很快就变成耶稣基督。

三丶在玛利亚怀中

 我们应该在玛利亚怀中行动;为明了这一项工夫,必须知道: 一丶玛利亚是新亚当的真地堂,老地堂不过是新地堂的图像。 新亚当耶稣基督在这地堂中留下了没法形容的千奇万妙。耶稣在这地堂中盘桓了九个月,完成了种种奇迹,陈列了各式珍宝,显示了天主的神仪。 只有纯洁无瑕的处女地能辟为地堂,能因天主圣神的化功,造成长育了绝无瑕疵的新亚当。 在这地堂中,真的种着生命之树,结出生命之果耶稣基督;真的种着“知善恶树”,给世界光明。 在这地堂中,天主亲手用神恩种植浇灌各种果树,每天结出有神圣滋味的果实;那里有绚丽的花坛,开着德行的各色鲜花,发出的香气,天神也为之陶 醉; 那里有望德的绿茵,有刚毅的敌楼,有信赖天土的楼阁。只有天主圣神能使人认识隐藏在各种物质比喻後的真相。 那里有不染尘埃的新鲜空气,有不带阴影的天主性的旭日,有圣善人性的不夜晴天,有常燃不熄的爱德烈窑,钢铁投入窑中就会烧成黄金; 地上流出谦逊的清泉,分为四支——四枢德——灌溉整个地堂。

 天主圣神还用教父圣师的口舌,称圣母为“东方大门”,大司祭耶稣基督入世出世都由此门,他第一次降世时通过这大门,第二次濒临时仍要通过这 大门。

 二丶还该知道童贞圣母是天主的圣所,圣三的安宅,天主的宝座丶圣城丶祭台丶圣殿丶天主的世界。 这些名称,这些荣衔都确切证明圣三在圣母身上完成的奇迹,真是琳琅满目,光荣至极! 至尊天主最荣耀的宝座就设在圣母心中,谁能进入其中,真是多麽快乐多麽幸福! 可惜我们罪人要获得入园的许可证,要获得必要的能力与光明,要踏进如此崇高圣洁的乐园,真是难乎其难! 老地堂仅由天神看守,新地堂的管理权完全操在天主圣神手中,圣神说过:“我的净配是扃圆封泉”(雅4:12),玛利亚是禁地; 亚当厄娃逐出地堂後的子孙,除非能挣得天主圣神的特恩,休想进门。 倘使忠心不渝,获致了破格的特恩,应该常住在玛利亚心中,乐不思蜀,怡情养性,放心大胆地依靠圣心,坦然隐藏其中,融化於玛利亚心中。 这样在童贞圣母怀中: 一丶灵魂可以得到圣母慈惠恩泽的哺养; 二丶解除了所有的扰乱恐惧犹疑; 三丶有恃无恐,不会再受世界魔鬼罪恶的袭击,因为世界魔鬼罪恶不能进入其中。 为此玛利亚说:“谁在我怀中工作,不会犯罪”(德24:30),就是说,谁的精神留在圣母怀中,不会犯重大的过恶; 四丶灵魂能化为耶稣基督,而耶稣也在他身上长成,因为圣贤们都说玛利的圣胎是圣室,耶稣基督和所有预选者都在其中成长:“人乎人乎,将生於 彼” 。(咏86:5)

四丶为玛利亚

 第四,一切行动应该为玛利亚。一人既然献身於玛利亚,当然应该和奴仆一样为玛利亚工作,并非说以玛利亚为最後目的,因为只有耶稣是我们的终 向; 为玛利亚行动是以玛利亚为走向耶稣的中间站,媒介丶捷径。好仆人丶好奴才不该闲着不做事; 相反,应该靠玛利亚的保护,费心出力,有人侵占玛利亚的权利时,应该尽力保护; 有人攻击玛利亚时,应该保卫玛利亚的光荣;应该尽力之所及,劝说别人伺候玛利亚,真心忠心恭敬玛利亚; 倘使有人借敬礼玛利亚的美名侮辱圣子,应该严词申辩,并且说明敬礼的正确方式; 为玛利亚效劳後,不应该求其他酬报,单以伺候这位仁慈母后为光荣,只求生前死後永久通过玛利亚合於圣子耶稣的光荣。

  光荣归於玛利亚怀中的耶稣!

  光荣归於耶稣心中的玛利亚!

  光荣归於惟一天主!


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附录 领圣体时敬礼圣母的方式

一丶领圣体前

 第一,在天主台前,尽量发谦逊之情。 第二,放弃自己败坏的本质,承认准备的欠缺,因为即使自以为有良好的准备,当局者迷,容易被自满自足之心所蒙蔽。 第三,重新举行奉献,向圣母说:“可爱的主母,我完全属於你,我的一切都是你的”。 哀求圣母把圣心借给你,为了在圣心中,用同样的心情接待耶稣。 可以向圣母说明,这事有关耶稣的光荣,用你这样肮脏无恒的心款待耶稣,未免有损於耶稣的光荣,简直是侮辱耶稣; 但是对於人心,圣母既然有全权,倘使圣母肯到你心中接待耶稣,当然没有问题;圣母招待圣子,当然殷勤周到,不会委屈圣子。 你可以率直地向圣母说,所奉献的一切,为恭敬圣母真是微不足道,但是你愿意领圣体时和天主圣父一样, 把同一的礼物送给圣母,这种心意比献出全世界更能光荣圣母。 耶稣爱圣母,欢喜在圣母怀中安息;圣母一到你心中,即使你的心比马槽更脏更陋,耶稣不会拒绝不来的。 因此,用孝爱的真情,求圣母把她的心赏给你:“玛利亚我接受你,作为我的万有,请把你的心送给我”!

二丶领圣体时

 将领圣体时,主祭司铎念“天主经”後,你应该恭诵:“卑污罪人,辱主俯临吾心,曷以当之……”三遍。念第一遍时,可以对圣父说: 我思想龌龊,对祢如此良善的父亲,这样忘恩负义,真不配领受祢的惟一圣子。 但祢忠心的婢女玛利亚在我心中求祢,代我求祢,给我坚强的信心,希望使我全心依靠祢至尊天主:“因为我单希望祢受光荣”。 (咏4:10)

 对圣子说:“卑污罪人,辱主俯临吾心,曷以当之……”。我口舌放肆,对祢朝三暮四,真不配领受祢,但我求祢可怜我。 我要领耶稣到圣母房中和我心中,我要留住耶稣,请耶稣住在那里:“拉住他,不再放他走,领他到我母亲家中”(雅3:4), “请他起身带着结约之柜,到安息之所”(咏131:8)。 对耶稣说:我绝不信任自己的功劳丶能力丶准备;我要和小雅各伯听凭黎贝加安排一样,单依靠祢的母亲玛利亚。 我虽然罪大恶极,和厄撒乌差不多,有了圣母的支持.有了圣母的德行装饰,我敢大胆走近你至圣耶稣。

 对天主圣神说:“卑污罪人,辱主俯临吾心,曷以当之……”。 我这样冷淡.行为这样荒唐,时时抗拒祢的指引,我真不配领受祢圣爱的结晶,但我全心依靠祢的净配玛利亚,我要同圣伯尔纳多一起说: 玛利亚是我最大的依靠,是我希望的全部理由。我还请祢濒临到祢净配心中,她的胸怀满是炎炎的爱火。 圣神倘使祢不肯来,耶稣玛利亚就不会成长於我心中,不会安居在我灵魂上。

三,领圣体後

 领圣体後该收敛心神,紧闭双目,领耶稣到玛利亚心中,把耶稣献给玛利亚。圣母当然要亲热地接受耶稣,将耶稣安放在光荣座上, 深深朝拜耶稣,全心爱耶稣,热烈抱耶稣,用种种特殊的方法——我们在黑暗包围中看不出的方法——款待耶稣。 或是抱耶稣到自己心中,请耶稣到圣母怀中你恭敬谦逊。俯伏在耶稣圣母面前。或和奴隶一样,侍立在王宫大门前,让国王和太后密谈, 这时你的心神可以周游天地,请天地众生代你感谢丶朝拜,还爱玛利亚怀中的耶稣。或是和圣母一起,恳求耶稣通过圣母使神国临格於世界上, 或是求神圣的智慧,求神圣的爱火,求罪过的赦免,或求其他恩典;但是,先该通过圣母,在圣母怀中; 可以这样对耶稣说:“主,不要看我的罪孽,请你看玛利亚的功劳德行”,还可以加上一句:“这些罪孽,都是由於我罪人”。 或是说:“求你拯救我於凶恶”,“耶稣,请你在我身上长大,让我削减”,“玛利亚,我的好母亲,请你在我身上长大,让我一天一天削减”, “耶稣玛利亚,请你们在我身上长大,在别人身上增加”。

 倘使你真的能收敛心神,克己苦身.忠心奉行我教给你的敬礼,天主圣神一定会供给你各种善念。 你该记住一点,领圣体时,你越让圣母自由行动,越能光荣耶稣; 你越让圣母为耶稣安排,让耶稣在圣母怀中行动,越能表示你的谦逊,你只要安静地听着,不用为瞻仰,体味.感觉而操心, “义人赖信仰而生活”,(希10:38), 尤其在领圣体时:领圣体正是信仰的行动。


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附录 奉献诵

通过玛利亚圣手,献於降生为人的智慧耶稣基督

 降生为人的永恒智慧,最可爱最可崇的耶稣,祢是真天主真人,祢是永生圣父的独子,也是卒世童贞玛利亚的独子,祢永远在圣父怀中, 在圣父的荣光围绕中,祢降生时,曾在至尊圣母童贞玛利亚的胎中,我现在深深朝拜祢

 耶稣,我感谢祢,祢谦逊至极,取了奴隶的形状,为拯救我,使我不再做残酷魔鬼的奴才。 我赞美祢,光荣祢,因为祢甘心情愿,一切听圣母玛利亚的命,使我通过圣母,做祢忠心的奴隶。 唉,可惜我太没有良心,太反复了! 我丝毫没有实践我领洗时隆重许下的誓愿,我一点也没有负起我的责任,我真不配做天父的子女,不配做祢的奴隶。 我所有的一切,只会使祢讨厌,惹你愤怒,我不敢独自走到你至圣至尊座前,因此我投靠祢至圣的母亲,请她转达,因为祢派圣母做我的中保,代我居 间。 为此我希望祢因圣母而赏赐我痛悔罪过,仗我能获致,能保持所得的智慧。

 无原罪圣母,请妳接受我的叩拜,妳是天主的圣龛,水恒智慧愿意藏在妳怀中,受天神世人的朝拜。妳是天地的母后,天主外,一切受造物都听妳的 命。 妳是罪人的避难所,慈悲无量,决不会拒绝一人。现在请妳垂允我得自天上智慧的祈求,请妳不嫌我的卑贱,收纳我所许的誓愿,所献的礼物。

 我(某某某),不忠心的罪人,我今天在你手中,重申我领洗的誓愿。 我要永远弃绝魔鬼,弃绝魔鬼的排场,弃绝魔鬼的事业,我现在完全献於降生为人的智慧耶稣基督,以後一直到死,每天要背负我的十字架跟随耶稣。 过去我常反悔食言,现在我愿意忠心至死不再复犯,因此,我今天在天朝全体神圣之前,奉妳为我的主母。 我以奴隶的身份,将我的肉身灵魂,内外所有一切,连过去现在将来所行善工的价值,全部交给妳,奉献於妳, 从此妳能随意支配我,支配我所有的一切,为天主更大的光荣,从今日起,迄於永远。仁慈的圣母,请妳接受我,卑贱奴隶所献的小礼物; 为赞颂,效法永恒的智慧,拣选妳做母亲,属於妳权下的德表; 为表明妳和圣子在我这样不如蝼蚁的卑贱罪人身上所有的权力,为感谢天主圣三赏赐妳的殊恩。 我决心要做称真正的奴隶,以後一切要为妳的光荣,一切要听妳的命。 可奇者母,求你把我转献於圣子,请圣子永远收我为奴隶,圣子既然通过妳然後救赎我,希望圣子现在也通过妳而收纳我。 仁慈的母亲,赏赐我天主的真正智慧,收我做你的子女,做妳的奴隶,爱我,教育我,领导我,养育我,保护我。 大忠者贞女,求妳赏赐我事事处处,做妳圣子耶稣的忠实弟子,一切奉耶稣为模范,做耶稣的奴隶,希望因妳的转求,效法妳的表样, 我在世时能到达耶稣的成年,到了天上能享受耶稣的光荣。阿们/亚孟。


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圣蒙福向耶稣祷文

 噢,至甘饴的主耶稣,请俯准卑微的我向祢颂谢,感谢祢赏给我的莫大恩宠。 藉着敬礼圣母这神圣奴役,祢将圣母赐予我,作我在忧苦中的慰藉丶在祢尊威面前的中保。噢,我主耶稣!没有仁慈圣母的扶佑,我这顽劣的罪人终必 丧亡。 是的,我时时处处需依靠玛利亚,特别在祢台前。我虽罪孽深重,但她为我平息祢的怒火,她的护助免我於永罚。 她默念祢丶亲近祢丶愉悦祢丶向祢祈求丶为世人代祷,以拯救众生灵魂。 总而言之,玛利亚为我是不可缺的。藉着她,我心意言行皆以祢的旨意为依归丶皆以为祢更大的光荣作意向。 我要向众生众灵歌颂祢许了我的宽仁慈爱,好让世人知悉,幸得玛利亚的助佑,我这罪人才获救恩之福。 我要充心颂谢这莫大的恩宠。玛利亚活在我内,多麽宝贵,多麽甜蜜!若我仍不全心交托玛利亚,我岂不是忘恩负义! 慈爱的救主,请免我陷於不义的苦痛,若我不能全心全隶属玛利亚,那我宁死无侮。

 一如祢在十字架上对爱徒若望的嘱咐,我珍视玛利亚为我的母亲,亦全心将自己托付於她。 挚爱的耶稣,若我所作的仍未符祢的意愿,我谨在此重申这承诺,我要全心全灵隶属玛利亚。请剔除我身心一切与玛利亚背道而驰的,使我不辜负祢。

 噢,天主圣神!请赐予所需的恩宠,并在我内让玛利亚,这棵真正的长生树植根发芽,成长茁壮,结出丰美的长生果。 噢,天主圣神!请助我诚心敬礼玛利亚,祢忠贞的净配,让我在她的母爱中获得信心,在她的慈怀内找到憩息。 求祢在我内藉着玛利亚,圆满地孕育神圣尊威的耶稣基督。亚孟。

 噢,活在玛利亚内的耶稣!

 噢!耶稣,活在玛利亚内的一位,来住在祢仆人的灵魂内吧: 以祢圣善的灵魂,以祢圆满的恩典,以祢完善的方式,以祢真实的德行,以祢的奥迹相融合。 在所有仇敌的权威之上,透过祢的灵魂的德行,请统治我们:世界丶恶魔和血肉。愿光荣归於圣父。亚孟。


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