玫瑰经念法 Download Leaflet

  1. 十字圣号
  2. 一篇信经
  3. 一篇天主经
  4. 三篇圣母经
  5. 一篇圣三光荣经
  6. 第一端玫瑰经奥迹欢喜/光明/痛苦/荣福
  7. 一篇天主经
  8. 十篇圣母经并默想该端奥迹
  9. 一篇圣三光荣经
  10. 一篇花地玛圣母祷词
  11. 第二端玫瑰经奥迹欢喜/光明/痛苦/荣 福
  12. 一篇天主经
  13. 十篇圣母经并默想该端奥迹
  14. 一篇圣三光荣经
  15. 一篇花地玛圣母祷词
  16. 第三端玫瑰经奥迹欢喜/光明/痛苦/荣 福
  17. 一篇天主经
  18. 十篇圣母经 并默想该端奥迹
  19. 一篇圣三光荣经
  20. 一篇花地玛圣母祷词
  21. 第四端玫瑰经奥迹欢喜/光明/痛苦/荣 福
  22. 一篇天主经
  23. 十篇圣母经 并默想该端奥迹
  24. 一篇圣三光荣经
  25. 一篇花地玛圣母祷词
  26. 第五端玫瑰经奥迹欢喜/光明/痛苦/荣 福
  27. 一篇天主经
  28. 十篇圣母经并默想该端奥迹
  29. 一篇圣三光荣经
  30. 一篇花地玛圣母祷词
  31. 一篇又圣母经
  32. 一篇玫瑰经结束祷文

返回玫瑰经念法

玫瑰经及默想念法

  1. 十字圣号
  2. 一篇信经
  3. 一篇天主经
  4. 三篇圣母经
  5. 一篇圣三光荣经
  6. 第一端玫瑰经奥迹(选一默想):
    默想一:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想二:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想三:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想四:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想五:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想圣体欢喜/痛苦/荣福
    默想维护生命欢喜/光明/痛苦/荣福
  7. 一篇天主经
  8. 十篇圣母经并默想该端奥迹
  9. 一篇圣三光荣经
  10. 一篇花地玛圣母祷词
  11. 第二端玫瑰经奥迹(选一默想):
    默想一:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想二:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想三:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想四:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想五:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想圣体欢喜/痛苦/荣福
    默想维护生命欢喜/光明/痛苦/荣福
  12. 一篇天主经
  13. 十篇圣母经并默想该端奥迹
  14. 一篇圣三光荣经
  15. 一篇花地玛圣母祷词
  16. 第三端玫瑰经奥迹(选一默想):
    默想一:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想二:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想三:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想四:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想五:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想圣体欢喜/痛苦/荣福
    默想维护生命欢喜/光明/痛苦/荣福
  17. 一篇天主经
  18. 十篇圣母经 并默想该端奥迹
  19. 一篇圣三光荣经
  20. 一篇花地玛圣母祷词
  21. 第四端玫瑰经奥迹(选一默想):
    默想一:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想二:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想三:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想四:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想五:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想圣体欢喜/痛苦/荣福
    默想维护生命欢喜/光明/痛苦/荣福
  22. 一篇天主经
  23. 十篇圣母经 并默想该端奥迹
  24. 一篇圣三光荣经
  25. 一篇花地玛圣母祷词
  26. 第五端玫瑰经奥迹(选一默想):
    默想一:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想二:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想三:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想四:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想五:欢喜/光明/痛苦/荣福
    默想圣体欢喜/痛苦/荣福
    默想维护生命欢喜/光明/痛苦/荣福
  27. 一篇天主经
  28. 十篇圣母经并默想该端奥迹
  29. 一篇圣三光荣经
  30. 一篇花地玛圣母祷词
  31. 一篇又圣母经
  32. 一篇玫瑰经结束祷文

返回玫瑰经及默想念法

玫瑰经的奥迹

欢喜奥迹 (於星期一及六诵念)

光明奥迹 (於星期四诵念)

痛苦奥迹 (於星期二及五诵念)

荣福奥迹 (於星期三及主日诵念)

返回玫瑰经念法

欢喜奥迹 (於星期一及六诵念)

欢喜一端: 天使向圣母玛利亚报喜

天使进去向她说:「万福!满被圣宠者,上主与妳同在!在女人中妳是蒙祝福的。」

欢喜二端:圣母拜访圣妇依撒伯尔

依撒伯尔一听到玛利亚 请安,胎儿就在她的腹 中欢跃。依撒伯尔遂充 满了圣神,大声呼喊说 :「在女人中妳是蒙祝 福的,妳的胎儿也是蒙 祝福的。」

欢喜三端:耶稣诞生

玛利亚便生了她的头胎 男儿,用襁褓裹起,放 在马槽里,因为在客栈 中他们没有地方。

欢喜四端:圣母献耶稣於圣殿

按梅瑟的法律,一满了 他们取洁的日期,他们 便带着孩子上耶路撒冷 去献给上主,就如上主 的法律上所记载的:「 凡开胎首生的男性,应 祝圣於上主。」

欢喜五端:耶稣十二龄讲道

过了三天,圣母在圣殿 里找到了耶稣。衪正坐 在经师中,聆听他们, 也询问他们。

返回玫瑰经念法

光明奥迹 (於星期四诵念)

光明一端: 耶稣在约旦河受洗

那时,耶稣由加里肋亚来 到约旦河若翰那里,为受 他的洗。

光明二端: 耶稣参加加纳婚宴

第三天,在加里肋亚加纳 有婚宴,耶稣的母亲在那 里。... 司席一尝已变成酒的 水。... 这是耶稣所行的第一个神 迹。

光明三端: 耶稣宣讲天国福音

若翰被监禁後,耶稣来到 加里肋亚,宣讲天主的福 音,说:「时期已满,天 主的国临近了,你们悔改 ,信从福音罢! 」

光明四端: 耶稣在大博尔山显容

耶稣带着伯多禄丶若望和 雅各伯上山去祈祷。正当 衪祈祷时,衪的面容改变 ,衪的衣服洁白发光。忽 然,有两个人,即梅瑟和 厄里亚,同衪谈话。云中 有声音说:「这是我的儿 子,我所拣选的,你们要 听从衪! 」

光明五端: 耶稣建立圣体圣事

他们正吃晚餐的时候,耶 稣拿起饼来,祝福了,擘 开递给门徒说:「你们拿 去吃吧! 这是我的身体。」然後, 又拿起杯来,祝谢了,递 给他们说:「你们都由其 中喝吧! 因为这是我的血,新约的 血,为大众倾流,以赦免 罪过。... 。」

返回玫瑰经念法

痛苦奥迹 (於星期二及五诵念)

痛苦一端: 耶稣山园祈祷

耶稣在极度恐惧中,祈祷 越发恳切;衪的汗如同血 珠滴在地上。衪从祈祷中 起来,到门徒那里,看见 他们都因忧闷睡着了。

痛苦二端: 耶稣受鞭打苦刑

那时,比拉多命人把耶稣 带去鞭打了。

痛苦三端: 耶稣受茨冠的苦辱

兵士脱去了耶稣的衣服, 给衪披上一件紫红袍;又 用荆棘编了一个茨冠,戴 在衪的头上,拿了一根芦 苇放在衪的右手里;然後 跪在衪前,戏弄衪说:「 犹太人的君王,万岁! 」

痛苦四端: 耶稣背十字架上山

耶稣自己背着十字架出来 ,到了一个名叫「髑髅」 的地方,希伯来话叫「哥 耳哥达」。

痛苦五端: 耶稣被钉死在十字架上

耶稣大声呼喊说:「父啊 ! 我把我的灵魂交托在你手 中。」说完这话,便断了 气。

返回玫瑰经念法

荣福奥迹 (於星期三及主日诵念)

荣福一端:耶稣复活

那少年人向她们说:「不 要惊惶! 你们寻找那被钉在十字架 上的纳匝肋人耶稣,他已 经复活了,不在这里了; 请看安放过他的地方! 」

荣福二端:耶稣升天

主耶稣给他们说了这些话 以後,就被接升天,坐在 天主的右边。

荣福三端:圣神降临

众人都充满了圣神,照圣 神赐给他们的话,说起外 方话来。

荣福四端:圣母蒙召升天

那时,天上出现了一个大 异兆:有一个女人,身披 太阳,脚踏月亮,头戴十 二颗星的荣冠。

荣福五端:天主光荣圣母

你是耶路撒冷的荣耀... 你是我们民族的大光荣... 天主也因你而喜悦。愿你 永远为全能的上主所祝福 !

返回玫瑰经念法

玫瑰经默想资料一百篇

前言

 圣教宗若望保禄二世,在2002 年10 月16日发表了《童贞玛利亚的玫瑰经》牧函,转眼快十年了。 在这十年间,很多教友改变了他们的念玫瑰经习惯,采用了先教宗的教导,天天以认真默想的方式来诵念,因而获得很大的灵修进展。 不过,仍有不少教友,或是没有念玫瑰经的习惯,或是没有以默想的方式诵念玫瑰经, 错过了采用这个极有效的方式去跟天主圣子和天主之母交谈,多可惜!

 这本《玫瑰经默想资料一百篇》,汇集了一些念玫瑰经时的点滴默想, 内容大部分环绕着主基督的「空虚自己,听命至死」和圣母玛利亚的「默存於心,反覆思想」这两个主题。 内容本有点主观或个人化,不一定人人适用。 可是,由於不少诵念玫瑰经的兄弟姊妹都没有默想的习惯或经验,而坊间出版的默想玫瑰经奥迹的资料又不多, 因而期望这本小册子或可以填补这空档,成为跟大家分享默想玫瑰经奥迹的起步。

 在参用这本小册子前,务请先详读教宗若望保禄二世宗座牧函《童贞玛利亚的玫瑰经》撮要一文, 它是这篇牧函的短到无可再短的撮要,可视作「跟玫瑰经默想资料一百篇若望保禄二世学习念玫瑰经」来学习。 导言和第一章交代诵念玫瑰经时须默想的理由丶价值和方式。先教宗在第三章详细地教导我们该怎样默想和诵念。 只要我们虚心地照着做,很快便能在念玫瑰经时,把基督救赎奥迹和祈祷意向合而为一地作出默观祈祷了。

 由於这是一本仅供大家参考的资料,因此在采用时,请勿一字一句地呆板默想,也不一定要读毕整段, 只要所阅读了的片段或语句,能触动你,能带领你的心灵进入祈祷中便足够了。 同时请注意,每一端奥迹虽然都有五则默想资料,在诵念时只须选用其中一则便足够了。

 在祈祷前,一定要祈求圣神光照你,使能透过默想资料(特别是圣言选读), 作为默想的指引或动机,然後随着圣神带领,进入自我的默想境界。 初期免不了会呆板地参用,不过,一旦习惯了,便自然懂得怎样据此而进人个人的默想天地了, 这时,也是这本小册子的退休时刻呢。

 细心默想诵念五端玫瑰经,要用上30分钟以上时间,或许你一下子抽不出时间来。 若真的抽不出时间,不要勉强,与其马马虎虎有口无心地匆匆念毕五端,倒不如收敛心神,每天细心默想诵念一端。 这不会花很长时间,大概10分钟内便可以完成了。 只要持之以恒,天天这样用心默想诵念一端,保证天上的慈母迟早会触动你的心灵,使你感受到念玫瑰经的好处。 届时,你便会乖乖地自动每天都向耶稣和圣母献上五端玫瑰经呢!

 相信我吧,一定是这样的!

秦思
2012 年圣母玫瑰月

附言∶为推广信友以认真默想的态度诵念玫瑰经,本书不设版权,欢迎把全书翻印丶影印,或放置互联网上以供下载。

教宗若望保禄二世宗座牧函《童贞玛利亚的玫瑰经》撮要

导言

2. 一九七八年十月廿九日,我当选教宗後刚两个星期时,就坦承:「玫瑰经是我最喜爱的祈祷。这是极美妙的祈祷!因为它既单纯又深奥。 在圣母经经文的陪伴下,我们的灵目耀动着耶稣基督生命里的重要事迹,共同组成了欢喜丶痛苦与荣福的奥迹; 我们可以说,这些奥迹透过耶稣母亲的心,使我们与耶稣有了活生生的共融。 同时,我们的心也可以把个人丶家庭丶国家丶教会,以及整个人类生命中的一切事件,举凡个人的丶他人的, 尤其是我们最接近,最关心的人的事件,都可纳入玫瑰经这几十遍经文中。这样,玫瑰经简单的祈祷就随着人类生命的韵律跳动。」

4. 玫瑰经很清楚地是大公会议文献中所叙述的那种对天主之母的敬礼,即以基督信仰的基督学为中心的热心敬礼, 好使「在敬礼圣母之际,也认识丶爱慕丶光荣其子基督。」(《教会宪章》66)

5. 当代文化在许多的矛盾中兴起一种新的灵修需求,也因为受到其他宗教的影响,我们基督徒团体, 比任何时候都更迫切需要成为「真正的祈祷学校」。 玫瑰经是基督徒默观祈祷中,最美好丶最值得赞扬的传统之一。 它发源於西方,是一种典型的默想祈祷

第一章 与玛利亚一起瞻仰基督

玛利亚,默观的楷模

10. 说到默观基督,玛利亚是一位无与伦比的楷模。圣子的面容以独特的名义属於玛利亚。 基督在玛利亚胎中成形,从她取得了人的外貌,这表示他们在心灵上的更为亲密。没有人像玛利亚那麽专注地默观基督的面容。 从天使向她报喜,因圣神受孕之初,她心灵的眼目已经以某种方式注视着祂。 往後几个月,她开始感觉到祂的临在,也揣想祂的面貌。当她在白冷生下耶稣,「用襁褓裹起,放在马槽里」(路2:7)时,她温柔地注视她的儿子的脸。 此後,玛利亚的注视总是充满了崇敬与惊奇,而且从此不再离开祂。 这注视有时带着疑问,像是在圣殿里找祂时:「孩子,为什麽你这样对待我们?」(路2:48) 这注视总是敏锐透彻的,能深深了解耶稣,直至体会祂所隐忍的感受,预料到祂的选择,譬如在加纳(参若2:5)。 另一些情况中,这注视是忧伤的,特别是在十字架下时;还有些时候,这是一位产妇的眼神, 因为玛利亚不仅分担她独子的苦难与死亡,还接受耶稣以爱徒为代表将托付给她的新子女(参若19:26-27)。 在复活日清晨,她的注视闪耀着复活的喜乐;五旬节那天,这注视因圣神的倾注而炽热无比 (参宗1:14)。

玛利亚的记忆

11. 玛利亚的眼光总不离开基督,她珍视祂说的每一句话:「玛利亚却把这一切事默存在自己心中,反覆思想。」(路2:19;参2:51) 耶稣的一切已深深铭刻在她的心中可以说,是那些记忆形成了「玫瑰经」,她在世时从不间断地诵念着。 现今亦然,在天上耶路撒冷欢乐的歌声中,她感谢及赞颂上主的理由始终未变。 这促使她给予旅途教会慈母的关怀,在旅途教会中,她继续讲述她个人福音故事的情节。 玛利亚不断地向信友提示圣子的「奥迹」,希望藉着默观这些奥迹,而能施展所有的救恩能力。 基督徒团体诵念玫瑰经时,就能与玛利亚的记忆及注视产生共鸣。

玫瑰经是一种默观祈祷

12. 正因为玫瑰经源自玛利亚自己的经验,所以是一个精美的默观祈祷。 如果缺少此一默观的幅度,玫瑰经将会失去其意义,教宗保禄六世清楚地指出: 「若没有默观,玫瑰经就像一具没有灵魂的躯壳,其诵念有沦为机械式地重复形式的危险; 违背了基督的劝诫:『你们祈祷时,不要唠唠叨叨,如同外邦人一样;因为他们以为只要多言,便可获得垂允。』 (玛6:7)本质上,要以宁静平和的节奏,慢慢地念玫瑰经, 这样,念的人才能深入地默想主耶稣生命的奥迹,像是透过与上主最亲近的玛利亚眼光来瞻仰一样。 这样,就能揭示这些奥迹深不可测的丰富宝藏。」(《圣母敬礼》劝谕)

与玛利亚一起纪念基督

13. 玛利亚的默观主要是一种纪念。 我们必须了解「纪念」(zakar)一词在圣经里的意思,就是藉着纪念,使天主在救恩史中所完成的事工临现於此时此刻。 圣经是救恩事件的记述,在基督身上达到高峰。这些事件不只是「昨天」;它们也是救恩的「今天」。 特别是在礼仪中,使这项临在实现: 天主在许多世纪前完成的事工,不但影响亲身经历那些事件的人,还藉所赐的恩宠继续影响每个世代的人。 以某种方式说,与这些救恩事件有关的各种热心敬礼,也是如此: 以信仰和爱的精神去「纪念」,就是接纳基督以祂的生命丶死亡和复活奥迹,为我们赢得的恩宠。

因此灵修生活「不只限於参加神圣礼仪。 基督信徒固然蒙召共同祈祷,但也应该进入自己的内室,向在暗中的天父祈祷(参玛6:6); 而且,按照保禄宗徒的教训,应该不间断地祈祷(参得前5:17)」(《礼仪宪章》12)。 玫瑰经以其独特的方式,属於这种多采多姿的「不间断地」祈祷。 如果说,礼仪──作为基督及教会的行动,是一个绝佳的救恩行动, 那麽偕同玛利亚一起「默想」基督的玫瑰经,则是一个救恩性的默观。 我们沉浸在救主一生的奥迹中,致使基督的所做所为,以及藉礼仪而临现的救恩事件,深深地将我们同化,也塑造我们的生命。

从玛利亚认识基督

14. 基督是最杰出的导师,是启示者,也是启示本身。因此我们不仅要学习祂所教导的,也要「认识祂」。 在这方面,除玛利亚外,还能有更好的导师吗?在全人类中,没有人比玛利亚更认识基督;没有人比基督的母亲更能带领我们深入了解祂的奥秘。

耶稣所彰显的第一个「标记」──在加纳婚宴中变水为酒,正给我们指出玛利亚如何以导师的身分,嘱咐仆人照基督的吩咐行事(参若2:5) 在耶稣升天後,她伴随门徒一起等候圣神降临,以及当他们开始执行使命时支持他们,她也做了门徒的教师。 与玛利亚一起默观玫瑰经中的情景,就是进入玛利亚的学堂内,以学习「阅读」基督, 体会祂的奥秘,了解祂的讯息当我们默观她圣子生命中的每一奥迹时,她邀请我们学习她在领报时的态度: 「看!上主的婢女,愿照你的话成就於我罢!」(路1:38)

与玛利亚一起肖似基督

15. 玫瑰经的灵修旅程是在玛利亚的陪伴下,时时默观基督的面容; 在这个旅程中,我们蒙召透过一种可称之为「友谊」的密切来往,而得以达到「相似基督」的崇高理想。 这样很自然地使我们能进入基督的生命内,好似让我们分享祂最深处的感受藉助玫瑰经以肖似基督的过程中, 我们特别把自己托付於至圣童贞的慈母照顾玫瑰经很奥妙地把我们领到玛利亚的身边, 她在纳匝肋的家中忙着照顾基督人性的成长。她以同样的心思来教导我们丶塑造我们,直到基督在我们内「完全形成」(参迦4:19)

与玛利亚一起向基督恳求

16. 基督和圣神在我们心中激起祈祷,玛利亚则以慈母的转求支持我们的祈祷。 「教会的祈祷可说是由玛利亚的祈祷带动。」(《天主教教理》2679) 如果耶稣,惟一中保,是我们祈祷的「道路」,那麽玛利亚,祂最纯洁丶最透明的反映,则给我们指点这条「道路」。 「以玛利亚与圣神化工的独特合作为出发点,教会发展出对天主之母的祈祷,这祈祷集中在基督一生的奥迹上。」(《天主教教理》2675) 在加纳婚宴中,玛利亚将人们的需要告知耶稣:「他们没有酒了。」(若2:3)此段福音清楚地显示了玛利亚转求的力量

与玛利亚一起宣讲基督

17. 玫瑰经也是宣讲及加深认识基督奥迹的途径;在玫瑰经里,基督的奥迹以基督徒信仰经验中的各种不同层次一再呈现。 其呈现的方式是祈祷式的丶也是默观式的,能按基督的心意来培育基督徒。 诵念玫瑰经,尤其是在堂区及朝圣地举行的团体礼仪中诵念时,若能兼顾一切有助於做好默想的要素,就是一个很重要的教理讲授机会

第二章 基督的奥迹──玛利亚的奥迹

玫瑰经,「福音的纲要」

18. 「玫瑰经是一种福音祈祷,以降生的救赎奥迹为中心,所以玫瑰经祈祷清楚地具有以基督为中心的导向。 它最具特色的部分,即串珠式一遍又一遍的圣母经,本身就成为对基督不停的赞颂,因为天使报喜以及洗者若翰的母亲的致敬,最後都是指向基督: 『妳的胎儿也是蒙祝福的。』(路1:42)一遍遍的圣母经,构成了一根经线,在上面编织出对奥迹的默观」(保禄六世《圣母敬礼》劝谕)

第三章 为我,生活原是基督

玫瑰经,与奥迹同化的道路

26. 玫瑰经所提供的基督奥迹的默想,能帮助我们与奥迹同化。这是一种重复诵念的方法。 经文以圣母经为主,在每一端奥迹中诵念十遍。如果以肤浅的方式来看这种反复诵念,就容易觉得玫瑰经枯燥无味。 然而,若是把玫瑰经视为爱的表达,那就大不相同了,爱意绵绵,尽管表达的方式大致相似,但缕缕情思可是历久弥新,永无尽期

宣示各端奥迹

29. 宣示各个奥迹,最好同时也用一幅描绘奥迹的圣像,就如同开启一个场景,能使注意力集中在那上面。 宣示奥迹的言词,引导人的想像和心灵专注於基督生命中的某一特定事件或时刻。 在教会传统的灵修中,不论是敬礼圣像丶富於感官作用的许多热心神工, 以及圣依纳爵罗耀拉在《神操》中所推荐的方法,都借用视觉及想像的要素,他们认为这样能有效地帮助人把心思集中在特定的奥迹上

聆听天主圣言

30. 为了给玫瑰经默想提供圣经基础并使默想更深入,可以在宣示每一端奥迹後,再宣读一段相关的圣经章节事实上,没有其他话语比圣言更有效力了。 聆听时,应知这是天主的圣言,是为今天及「为我」而说出的。 以这样的态度聆听圣言,天主圣言就能成为玫瑰经重复诵念经文方法中的一部分,而不会因为总是重复早已熟知的内容而感到索然无味。 聆听圣言不是回忆内容,而是让天主「说话」可以用简单的讲解适当地阐明这些圣言。

静默

31. 宣示奥迹及宣读圣言之後,开始口祷之前,宜暂停一段适当的时间,为能把注意力集中在默想的奥迹上。 重新发现静默的价值,是做好默观和默想的秘诀之一

天主经

32. 聆听圣言丶潜心默想奥迹後,我们会很自然地举心归向天父。 在每一端奥迹中,耶稣带领我们走向天父,耶稣自己不断地投向天父,因为祂憩息在天父怀中(参若1:18)

十遍圣母经

33. 这是玫瑰经中分量最重的部分,也因为圣母经才使玫瑰经成为绝佳的玛利亚的祈祷。 然而当我们正确地了解圣母经时,就会清楚地发现玫瑰经所具有的玛利亚特色,并不与它的基督学特色对立,反而还强调并凸显这个特色。 事实上,圣母经的前一部分内容,取自天使加俾额尔以及圣妇依撒伯尔对玛利亚所说的话,是对天主在纳匝肋的童贞女身上完成的奥迹所作的崇拜式的默观。 可以说,这些话表达上天与下地的崇敬;而从某种意义说,也是让我们瞥见天主在静观自己的「杰作」──圣子在童贞玛利亚腹中降生成人时,所流露出的赞叹。 正如同创世纪中天主「看了祂造的一切」(创1:31),即「天主在创造之初,看到自己双手的造化时,所激起的感情。」 (圣若望保禄二世∶《致艺术家书》)在玫瑰经中重复诵念圣母经,使我们也能分享天主自身的赞叹和喜悦: 在惊喜赞叹中,承认历史上最伟大的奇迹。玛利亚的预言在此应验了:「今後万世万代都要称我有福。」(路1:48) 圣母经的重心就是耶稣之名,它可说是连接两个部分的铰链。 有时在匆匆诵念玫瑰经时,会忽略了这重心,也就看不见与所默观的基督奥迹的关联。 然而正是同时强调耶稣的圣名以及祂的奥迹,才显出诵念玫瑰经的意义与效果。 教宗保禄六世在《圣母敬礼》劝谕中曾提到某些地区的习惯,在诵念玫瑰经时加上一节与所默观的奥迹相关的句子,以突显基督圣名。 这是值得称许的习俗,特别是团体一起诵念时*

玛利亚与基督极为特殊的关系,使她成为天主之母,这关系让我们在圣母经後半段向她的恳求, 即我们把现在的生命及临终时刻都托付於她慈母的转求,变得非常有力。

圣三光荣颂

34. 圣三光荣颂是基督信仰默观的目标。因为基督是带领我们在圣神内走向天父的道路。 如果我们彻底地走这条路,就会不断面对圣三的奥秘,祂应受一切的赞颂丶朝拜和感谢。 重要的是,要让圣三光荣颂──默观的顶峰,在玫瑰经里得到应有的显着地位为能恰当地强调它是基督徒所有祈祷中不可或缺的圣三架构。 我们专注并深入地默想奥迹;并由於对基督和对圣母的爱,在一遍又一遍的诵念圣母经中,使默想生动活泼, 那麽,每十遍圣母经之後的圣三光荣颂,就不会沦於草率的收场,而有了恰如其分的默观风格,好像心灵已上升到了天堂, 也多少使我们能再次体会大博尔山上的经验,也就是预尝来日的默观:「我们在这里真好!」(路9:33)(「台湾地区主教团秘书处译本」)

*(秦思案∶如在念欢喜三端时,在「祢的亲子耶稣」後加上「在马槽降生的耶稣」)

返回玫瑰经念法

玫瑰经圣言选读及默想资料

欢喜奥迹默想一

欢喜一端 「圣母领报」

默想一──圣言选读

 天使加俾额尔奉天主差遣,往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去,到一位童贞女那里,她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚,童贞女的名字叫玛利亚。 天使进去向她说:「万福!充满恩宠者,上主与妳同在!在女人中妳是蒙祝福的。」 她却因这话惊惶不安,便思虑这样的请安有什麽意思。 天使对她说:「玛利亚,不要害怕,因为妳在天主前获得了宠幸。看,妳将怀孕生子,并要给衪起名叫耶稣。 衪将是伟大的,并被称为至高者的儿子,上主天主要把衪祖先达味的御座赐给衪。 衪要为王统治雅各伯家,直到永远;衪的王权没有终结。」玛利亚便向天使说: 「这事怎能成就?因为我不认识男人。」 天使答覆她说:「圣神要临於妳,至高者的能力要庇荫妳,因此,那要诞生的圣者,将称为天主的儿子。 且看,妳的亲戚依撒伯尔,她虽在老年,却怀了男胎,本月已六个月了,她原是素称不生育的,因为在天主前没有不能的事。」 玛利亚说:「看,上主的婢女,愿照你的话成就於我吧!」天使便离开她去了。(路1: 26-38)

返回玫 瑰经及默想念法

欢喜二端 「圣母访亲」

默想一──圣言选读

 玛利亚就在那几日起身,急速往山区去,到了犹大的一座城。她进了匝加利亚的家,就给依撒伯尔请安。 依撒伯尔一听到玛利亚请安,胎儿就在她的腹中欢跃。 依撒伯尔遂充满了圣神,大声呼喊说:「在女人中妳是蒙祝福的,妳的胎儿也是蒙祝福的。 吾主的母亲驾临我这里,这是我那里得来的呢? 看,妳请安的声音一入我耳,胎儿就在我腹中欢喜踊跃。那信了由上主传於她的话必要完成的,是有福的。」 玛利亚遂说:「我的灵魂颂扬上主,我的心神欢跃於天主,我的救主,因为衪垂顾了衪婢女的卑微,今後万世万代都要称我有福; 因全能者在我身上行了大事,衪的名字是圣的,衪的仁慈世世代代於无穷世, 赐与敬畏衪的人。衪伸出了手臂施展大能,驱散那些心高气傲的人。衪从高座上推下权势者,却举扬了卑微贫困的人。 衪曾使饥饿者饱飨美物,反使那富有者空手而去。 衪曾回忆起自己的仁慈,扶助了衪的仆人以色列,正如衪向我们的祖先所说过的恩许,施恩於亚巴郎和他的子孙,直到永远。」 玛利亚同依撒伯尔住了三个月左右,就回本家去了。(路1:39-56)

返回玫瑰经及默想念法

欢喜三端 「耶稣降生」

默想一──圣言选读

 那时,凯撒奥古斯都出了一道上谕,叫天下的人都要登记:这是在季黎诺作叙利亚总督时,初次行的登记。 於是,众人各去本城登记。若瑟因为是达味家族的人, 也从加里肋亚纳匝肋城,上犹大名叫白冷的达味城去,好同自己已怀孕的聘妻玛利亚去登记。 他们在那里的时候,她分娩的日期满了,便生了她的头胎男儿,用襁褓裹起,放在马槽里,因为在客栈中为他们没有地方。 在那区有些牧人露宿,守夜看守羊群。 有上主的一个天使站在他们身边,上主的光耀环照着他们,他们便非常害怕。 天使向他们说:「不要害怕!看,我给你们报告一个为全民族的大喜讯:今天在达味城中,为你们诞生了一位救世者,祂是主默西亚。 这是给你们的记号:你们将要看见一个婴儿,裹着襁褓,躺在马槽里。」 忽有一大队天军,同那天使一起赞颂天主说:「天主受享光荣於高天,主爱的人在世享平安。」 众天使离开他们往天上去了以後,牧人们就彼此说:「我们且往白冷去,看看上主报告给我们所发生的事。」 他们急忙去了,找到了玛利亚和若瑟,并那躺在马槽中的婴儿。 他们看见以後,就把天使对他们论这小孩所说的事,传扬开了,凡听见的人都惊讶牧人向他们所说的事。 玛利亚却把这一切事默存在自己心中,反覆思想。牧人们为了他们所听见和看见的一切,正如天使向他们说的一样,就光荣赞美天主回去了。(路2:1-20)

返回玫瑰经及默想念法

欢喜四端 「圣母献耶稣於圣殿」

默想一──圣言选读

 在耶路撒冷有一个人,名叫西默盎。这人正义虔诚,期待以色列的安慰,而且圣神也在他身上。 他曾蒙圣神启示:自己在未看见上主的受傅者以前,决见不到死亡。 他因圣神的感动,进了圣殿;那时,抱着婴孩耶稣的父母正进来,要按着法律的惯例为衪行礼。 西默盎就双臂接过衪来,赞美天主说:「主啊!现在可照祢的话,放祢的仆人平安去了! 因为我亲眼看见了祢的救援,即祢在万民之前早准备好的:为作启示异邦的光明,祢百姓以色列的荣耀。」 祂的父亲和母亲就惊异他关於耶稣所说的这些话。 西默盎祝福了他们,又向衪的母亲玛利亚说: 「看,这孩子已被立定,为使以色列中许多人跌倒和复起,并成为反对的记号──至於妳, 要有一把利剑刺透妳的心灵──为叫许多人心中的思念显露出来。」(路2:21-35)

返回玫瑰经及默想念法

欢喜五端 「耶稣十二岁於圣殿讲道」

默想一──圣言选读

 耶稣的父母每年逾越节往耶路撒冷去。衪到了十二岁时,他们又照节日的惯例上去了。 过完了节日,他们回去的时候,孩童耶稣却留在耶路撒冷,衪的父母并未发觉。他们只以为衪在同行的人中间,遂走了一天的路程; 以後就在亲戚和相识的人中寻找衪。既找不着,便折回耶路撒冷找衪。 过了三天,才在圣殿里找到了衪。 衪正坐在经师中,聆听他们,也询问他们。 凡听见衪的人,对衪的智慧和对答,都惊奇不止。他们一看见衪,便大为惊异,衪的母亲就向衪说: 「孩子,为什麽你这样对待我们?看,你的父亲和我,一直痛苦的找祢。」 耶稣对他们说:「你们为什麽找我?你们不知道我必须在我父亲那里吗?」 但是,他们不明白衪对他们所说的话。衪就同他们下去,来到纳匝肋,属他们管辖。 衪的母亲把一切默存在心中。耶稣在智慧和身量上,并在天主和人前的恩爱上,渐渐地增长。(路2:41-52)

返回玫瑰经及默想念法

欢喜奥迹默想二

欢喜一端 「圣母领报」

默想二──谦卑听命

 贞女谦卑听命,引发出另一更谦卑的场景∶在起初就与天主同在的圣言成了血肉,立即住在我们中间。 (参考若1:1-14)由那刻起,尊贵无比的天主子,「使自己空虚,取了奴仆的形体,与人相似,形状也一见如人; 祂贬抑自己,听命至死,且死在十字架上。」(斐2:7-8)

 这便是信经中「祂为了我们人类,并为了我们的得救,从天降下。 祂因圣神由童贞玛利亚取得肉躯,而成为人」的「天主圣子降生成人」奥迹。

 基督徒对这端信道,不在於能否完全理解;重要的是我们在默观耶稣的世间生活时,能否体会到祂恒常持守的一个美德──空虚自己,听命至死; 并且能否在日常生活中,以此作为自己爱主爱人的修德座右铭。

 拿起念珠,恳求圣母帮助我们学习谦卑听命吧!

返回玫瑰经及默想念法

欢喜二端 「圣母访亲」

默想二──我也是救主的前驱

 圣母访亲时,她腹中的胎儿小耶稣,藉着母亲问候圣妇依撒伯尔的话,祝福依撒伯尔腹中的胎儿若翰洗者,并赦免了他的原罪,使他日後能负起救主前驱的重担。 若翰长大後,没有辜负天主圣子赐予的恩宠,在约但河宣布默西亚快要来临,劝勉世人悔改,接受洗礼,迎接救主。

 今天,救主已降生了,可是还有很多人不认识祂的救主身分,只以为祂是历史中的一位伟人。 为此,我们这些认识了主是救主的基督徒,应该像若翰洗者那样,肩负起作救主前驱的责任, 向尚未认识主的人宣布耶稣是救主的喜讯,引导他们信从福音,受洗入教,分沾天主的恩宠,成为天父的子女。

 就让我们在默想这端玫瑰经奥迹时,恳请圣母帮助我们在日常生活中,能透过我们的言行举止, 向身边的人证明我们也是救主的前驱,紧记要和冷淡的兄弟姊妹分享玫瑰奥迹,并经常怀着爱心为他们祈祷,以巩固他们的信仰。

返回玫瑰经及默想念法

欢喜三端 「耶稣降生」

默想二──施还是受?

 每年圣诞节,面对着躺在马槽上的耶稣圣婴,看看今天的社会,世俗怎样亵渎了主的圣诞∶
 +圣诞节成为一个忘记了诞辰主角的日子。
 +圣诞节成为收受礼物丶吃喝玩乐的日子。
 +圣诞节甚至成为纵情犯罪的日子。
 +圣诞节

 以为参加了子时感恩祭,圣诞节就过得有意义吗?

 躺在冰寒马槽里的圣婴,对我们的期待不会那麽低的。 再读一遍耶稣君王节主日的玛窦福音(25:35-36)吧∶「我饿了,你们给了我吃的; 我渴了,你们给了我喝的;我作客,你们收留了我;我赤身露体,你们给了我穿的」

 试试反思自己这一辈子,哪一年的圣诞节,曾让躺在马槽里的主感受过一丁点温暖?

 一位朋友告诉我∶「为我,那竟是六十多年前的圣诞前夕!那时我只有六七岁,还没领洗。 先父是基督徒,在我孩提时,就灌输我福音的故事和耶稣的教训。 那段日子,父亲常在晚饭後带我外出散步。由於家境贫窘,每晚多是『斋散步』。 那年圣诞前夕,爸竟大破悭囊,带我到冰室吃『丰富的圣诞茶点』:每人一杯饮品,却共享一客牛油烤面包。 爸拿起一片就吃。我正准备吃那剩下的一片时,却看见一位长者拖着一名年约五岁的孙儿,来到我们桌前。 孩子向我伸出瘦削的手,眼睛却盯着我的烤面包。 我望了他一眼,心一动,就把它放在他手上。这刻才想起,这顿茶点,是爸节衣缩食的『礼物』。 我忙偷望爸一眼,发觉他满脸是赞许的笑容」

 朋友这件儿时轶事,我一直记在心中,鼓励我要紧记∶施比受是更令耶稣圣婴喜悦的行动。

返回玫瑰经及默想念法

欢喜四端 「圣母献耶稣於圣殿」

默想二──天天生活在痛苦中

 圣母在司祭前完成了奉献耶稣的礼仪後,白发苍苍老翁西默盎,喜气洋洋地告诉旁观者这婴孩就是大家所期待的默西亚。 然後,他严肃地对圣母说∶ 「这孩子已被立定,使以色列中许多人跌倒和复起,并成为反对的记号──至於妳,要有一把利剑刺透妳的心灵」(路2:34-35)

 圣母听了西默盎的预言後,我们可以想像到玛利亚当时的心境,一下子便像堕进万丈的痛苦深渊里。 任何一位母亲,由知道自己儿子未来的惨痛命运那刻开始,以後的日子便是天天都生活在无尽的辛酸痛苦里!

 让我们在诵念这端奥迹时,一面安慰她,一面学习她为爱天主而甘心受苦的美德吧。

返回玫瑰经及默想念法

欢喜五端 「耶稣十二岁於圣殿讲道」

默想二──默存心中

 路加福音曾两次以「默存在心中」来形容圣母玛利亚的美德;一次是牧羊人朝拜耶稣圣婴时,一次是耶稣十二岁在圣殿讲道。

 「他们看见以後,就把天使对他们论这小孩所说的事,传扬开了,凡听见的人都惊讶牧人向他们所说的事。 玛利亚却把这一切事默存在自己心中,反覆思想。」 (路2:17-19)

 「耶稣对他们(玛利亚和若瑟)说:『你们为什麽找我?你们不知道我必须在我父亲那里吗?』 但是,他们不明白祂对他们所说的话。祂就同他们下去,来到纳匝肋,属他们管辖。祂的母亲把一切默存在心中。」(路2:49-51)

 路加在福音的开首时这麽写∶「关於在我们中间所完成的事迹,已有许多人,依照那些自始亲眼见过,并为真道服役的人所传给我们的, 着手编成了记述,我也从头仔细访查了一切,遂立意按着次第给你写出来,为使你认清给你所讲授的道理,正确无误。」(路1:1-4) 因此他的记载非常可靠。他或从圣母的讲述,或从跟随过圣母的妇女口中,感受到圣母这份沉实谦卑的美德,因而在福音中一再这麽形容她。 在圣母领报的记述中,圣史虽然没有用上这句话,但从整个事件的细致描述,已反映出圣母的「默存」灵修了。

 让我们念这端玫瑰经时,恳请圣母教导我们,把天主的圣意常常默存心中这美德吧。

返回玫瑰经及默想念法

欢喜奥迹默想三

欢喜一端 「圣母领报」

默想三──空虚自己

圣若望保禄二世在他的「《信仰与理性》93」中启导我们:「神学研究的中心在於瞻仰天主圣三的奥迹。 为达此目的唯有反省天主圣子降生的奥迹神学的首要任务就是认识天主的『空虚自己』, 这对人的心灵而言真是伟大的奥迹,人无法了解, 苦难与死亡居然能够表达一个只有付出而不求任何回报的爱情」为此,「天主圣子降生成人」奥迹, 不但是我们信仰的核心,更是我们修德爱主的重要支柱, 因为空虚自己是骄傲抗命的对立面,而「骄傲抗命」正是原祖所犯的大罪。

 在日常生活中,我们常会面临考验∶遵从天主的诫命和教会的训导,还是为了自己利益而违背良心。 这刻正是我们要空虚自己,听天主话的最佳时机。 让我们在默想这端玫瑰经奥迹时,恳求圣母指导我们,要时刻都像主基督降生成人後那样, 紧记事事都「空虚自己」,舍弃自己的私心私意,完完全全听从听天主的话。

返回玫瑰经及默想念法

欢喜二端 「圣母访亲」

默想三──恩宠的桥梁

 圣母从天使的讯息中得知表姐年老怀孕後,决定去探访她。圣母来到表姐家中时,立即给她的儿子带来天主子的祝福。 那刻,圣神透过依撒伯尔的嘴巴祝贺圣母∶ 「在女人中妳是蒙祝福的,妳的胎儿也是蒙祝福的。 吾主的母亲驾临我这里,这是我那里得来的呢?」(路1:42-43)这段赞语开首的两句,也成为《圣母经》的经句。

 看,天主子在世上第一次向人祝福,是藉着祂母亲施行的,这很清楚地告诉我们,圣母常常成为带来基督恩宠的桥梁。 因此,慈母教会不时规劝她的子民要尊敬圣母,请她为我们代祷,这在福音里是有根据的。

 因此,默想这端奥迹,可以加强我们对天上慈母的信靠和孝爱心。 我们有急需时,别忘了请我们天上的慈母,这位恩宠的桥梁,为我们向天父和耶稣代祷请求。

返回玫瑰经及默想念法

欢喜三端 「耶稣降生」

默想三──无处容身的救主

 在饲养牲畜的山洞里,一个原本用来放置牛驴乾草饲料的马槽,却躺睡着一个刚出生的胖胖白白小婴儿,玛利亚和若瑟跪在旁边朝拜和照料祂。 远处还彷佛响起天使向牧童报佳音的悦耳歌声。

 多讽刺的景像!我在天使的歌声中彷佛听到小耶稣的惋叹∶

 「我为飞鸟造了巢,为走兽造了穴,为富人造了宫殿,为佣工造了房屋,为婴儿造了床,为年长者造了家。 当我亲自来到我自己的地方时,这世界的旅舍,竟没有一房间可给我。 我来到人间的那天晚上,是来到一个冷酷丶严寒的世界。 我来到人中间,可是,没有人认识我。没有可以容下我的地方如今,又如何呢?」(《十字架苦路》)

 在默想这端奥迹时,可有想过,让小圣婴以我们的身心灵作祂的温暖居所吗?

返回玫瑰经及默想念法

欢喜四端 「圣母献耶稣於圣殿」

默想三──刺心之剑

 让我们默想一下圣母听了西默盎的预言後,那番话怎样变成一口插在圣母心中的利剑,时刻都在狠狠地刺痛她的无玷圣心。

 让我们先作个假设,任何父母在孩子满月那天,突然收到医生的诊断报告, 得知自己的小儿患了绝症,活不过十岁便会夭折,且在极度痛苦的病痛中死去。 这双父母接到这噩号後,一定痛不欲生,并且由那刻起,一直活在担心丶痛苦丶哀伤的日子中。

 每当看见胖胖白白的孩子安睡时,孩子长大後在病痛中痛苦呻吟的情景便会在他们脑海出现。

 每当看见爱儿开心地跑跑跳跳时,心中的感觉却是他一步一步迈向死亡。

 孩子入学读书了,成绩出奇地优异,心中不但不会喜悦,反而满腔怜惜感叹

 玛利亚虽然未能预知圣子日後会受到怎样的迫害而惨死,但一定会因着西默盎的预言而时刻耿耿於怀。 每次看见圣子平平安安快快乐乐,西默盎的预言便立即变成一把刺进她无玷圣心的利刃!

 让我们在默想这端玫瑰经奥迹时,跟天上的慈母一起为那些一生在痛苦处境中生活的人祈祷吧!

返回玫瑰经及默想念法

欢喜五端 「耶稣十二岁於圣殿讲道」

默想三──别问「为什麽?」

 为什麽小耶稣一言不发便离开圣母和圣若瑟呢?事先告明不可以吗?

 福音没有给我们答案,圣母也没有追问下去,只是谦卑地再一次「默存心中」,因为至圣童贞明白,人不可以向造物主追问「为什麽?」。

 默存在心中,这是圣母玛利亚在圣经中所留下给我们学习的芳表。 她没有因开心而到处张扬,也没有因哀伤和不明了主的旨意而抱怨或追查; 一切都默默地遵从天主的旨意,把事件默存在心中,不时反覆思量,默观和顺从天主的上智安排。

 我们一生有成功之时,有碰壁之时,有生病之时,有遇上生离死别之时我们能像圣母那样,默默地把一切都放在天主上智安排的手中吗? 能把天主的旨意默存在心中的,一定能在默观中分享到主的圣容。

返回玫瑰经及默想念法

欢喜奥迹默想四

欢喜一端 「圣母领报」

默想四──愿照祢的话成就於我

 「看!上主的婢女,愿照你的话成就於我罢!」

 诵念这句经文时,心中可有什麽回响?

 耶稣降生这奥迹,怎可能不在我们心中投下祂降生成人时的谦卑和听命美德呢? 天主子基督可以选择有体面的女人做母亲,过舒适的生活, 但却听命於圣父,由出生那一刻起,到死亡那天止,甘心过贫贱的生活,且像奴隶那样,死在十字架上。 耶稣听命至死的表率,为整个教会指示出成圣秘诀∶「听命服从」是最艰辛却最见 效的修德试金石。细读《创世纪》第三章,就会明白为什麽「听命服从」那麽重要了。 原祖闯下的原罪大祸,正是「不听从天主命令」的恶果。

 圣傅天娜修女在她的日记里记下一件有关听命服从的事∶ 「有一次,耶稣告诉我∶『去找院长,请求准许妳穿苦衣七日,并每晚起来一次到圣堂来。』 第二天正午前,我看见院长往餐厅去便告诉她主耶稣的意愿,院长答说: 『我根本不准许妳穿任何苦衣,什麽都不可!假如主耶稣赐你巨人的气力,我才批准妳作这些克己。』 我为打扰院长的时间致了歉,便离开房间,就在那时刻,我看见耶稣站在厨房门口, 便对祂说:『您命我要求做那些克己,但院长不想答应我。』耶稣说: 『当妳与院长交谈时,我在这里,已知道一切,我并不是要求妳做克己,而是要求妳服从。 因此,妳给我很大的光荣,并为妳自己赚取功劳。』」(《圣傅天娜修女日记》28)

 由此可见,听命服从,比做克己更令耶稣开心。

 今天,「听命服从」活像不合时宜,然而从修德的角度去看,尊贵的天主子也因服从圣父的旨意,屈辱於人世; 我们身为基督的肢体,怎可对「听命」掉以轻心呢!

 让我们祈求我们天上的慈母,教导我们学习她的谦卑吧。

返回玫瑰经及默想念法

欢喜二端 「圣母访亲」

默想四──成为分施天主恩宠的圣殿

 圣母怀着关切和祝贺的心态,来到表姐家中,希望能给年老怀子的表姐一点点支援。 看,就在她向表姐请安的一刹那,胎儿耶稣便在母胎中祝福了依撒伯尔腹中的小若翰,赦免了他的原罪,使若翰在母腹内雀跃。

 圣母的爱心,把寓居在她身体内的天主子的平安和恩宠带到她所亲临的地方,她真的是一座分施天主恩宠的圣殿!

 每一位基督徒,都像圣母那样,都是天主的居室,无论到哪一个地方,都应该是一座与人同享天主恩宠的圣殿。 为此,我们须紧记,无论何时,和亲友相聚,都别忘记我们的基督徒份:我们都像圣母那样,身体内怀着天主圣三的。 因此,不应像世俗人那样,仅是嘻嘻哈哈地闲聚; 我们应怀着爱心和他们共度时光,把居住在我们心灵内的天主圣三带到我们要探访的人的身上,让天主祝福他们,赐他们恩宠。 这样,不但我们本身受到天主的祝福,跟我们共聚的人也蒙主祝福。

返回玫瑰经及默想念法

欢喜三端 「耶稣降生」

默想四──马槽里的生命之粮

 创造天地万物的天主圣言来到人间,全然没有架子,反像一个流离失所的难民那样没栖身之所,连睡眠的床也是个摆放牛驴饲料的容器。

 为什麽?

 噢,亲爱的圣婴,你以马槽为床,原来在出生那刻,就已经给我们一个珍贵的徵兆,要成为我们的生命之粮呢! 然而,只有那些像牛驴那样勤奋忠信而谦卑的人,才有资格吃你的肉和喝你的血,使灵性生命得到滋养。 可是,每年在圣诞节庆祝你生辰的人,却没有几位会这麽反省。 可怜的人类啊,怎麽会在欢度这救恩开始的一刻,脑海里只记挂着吃喝玩乐和收受礼物呢?让我们拿起念珠为他们祈祷吧。

返回玫瑰经及默想念法

欢喜四端 「圣母献耶稣於圣殿」

默想四──简朴的信仰

 《串起希望之链》的作者,在默想欢喜四端「献耶稣於圣殿」时,说了一句很值得我们反覆思量的话∶ 「从圣殿中的这一幕,我们还可以学到别的东西──简朴的敬礼,对天主谦下衷心的虔敬之价值。」

 在那一大群看热闹者当中,也许会有小部分的人半信半疑这位老人的话; 而大多数人,特别是那些有学识的,多半会认为他在胡说八道。 如果这孩子真的是默西亚,怎麽圣殿里那麽多的经师和司祭竟认不出来,却由你这糟老头说出来呢? 这些人哪里明白,正因他的简朴信德,天主才让他,而不是那些高傲的司祭和经师,能够认出救世主,并讲出有关救世主的预言。

 打开福音,会看到不少怀着简朴信心接近耶稣的小人物,印像最深刻的,是那位几经辛苦才能走近耶稣身旁的血漏病妇人。 她简朴地相信,只要摸摸耶稣的衣服,就能治好自己的顽疾,最终获得耶稣治愈。

 真的,正是这些默默无闻的简朴小人物,二千年来一直在巩固教会的「至圣」标记。 他们的信仰生活不是建基於深奥的神哲学理论,或别出心裁的敬礼。 他们接受了简朴的要理教导後,一味深信,尽管在危难中,仍不会质疑上主,只会谦卑接受。

 让我们祈求天主也赐我们简朴的信德吧!

返回玫瑰经及默想念法

欢喜五端 「耶稣十二岁於圣殿讲道」

默想四──失去爱儿的三天

 为什麽十二岁的耶稣,竟然一句话也没说,便独自留在圣殿,使玛利亚和若瑟饱受三天的忧苦和焦虑?

 这个不明所以的意外,在谦卑的圣母和圣若瑟心中会有莫大的打击,若他们的信德不是那麽深,相信早便掉进魔鬼的「绝望」陷阱了。

 圣母和若瑟没有给眼前一片漆黑的处境所蒙蔽。他们立即想起耶稣是天主子,会不会因依恋天父而独自留在圣城呢? 他们立即回耶路撒冷寻找小耶稣,终於在圣殿找到祂。

 天主要圣母受这三天失去爱子之苦,是让她预尝日後耶稣钉十字架後,再一次失去爱儿之苦。 这三天原来是主死後被埋葬那三天的预象!这个预尝绝对是天父仁慈的上智安排,也减轻了至圣童贞日後丧子时的哀伤!

 看,天主之母尚且要顺从天主的旨意去接受不明所以的痛苦,我们碰上类同的痛苦或困扰时,还好意思怨天尤人吗?

返回玫瑰经及默想念法

欢喜奥迹默想五

欢喜一端 「圣母领报」

默想五──向天主说「fiat」

 救主降生成人,必须先得到一个人的答应和合作,那就是一位肯做天主母亲的女人。天主选中世上最完美的玛利亚来做祂的母亲。 不过,好天主却要先尊重她的意向。 玛利亚明知在犹太人社会中,未婚生子会身败名裂,会公开给石头砸死; 她也在圣神的默感下,以及从先知的预言中,得知救主会遭受惨绝人寰的苦难,对母亲来说,这苦难无疑等同身受; 但她对上主有无穷的信望爱,坚信天主一定会保护她安然渡过, 因此谦卑地丶毫无保留地舍弃自己的私意,向天主说∶「fiat──愿照祢的话成就於我吧!」

 现在就反省一下,我们在每天的生活中,可有像圣母那样,事事都向天主说fiat,表示绝对听祂的话和遵守祂的诫命吗?

 作个比方,你做妥家务或下班回家,满以为可以看你心爱的电视剧,孩子却跑过来缠你玩耍。 可有细细想过此刻天主会要求你怎麽做吗?跟他们玩一会,当然比独个儿轻松一会更迎合上主的旨意,对吗? 跟天主说声「fiat」,把电视关掉吧!

返回玫瑰经及默想念法

欢喜二端 「圣母访亲」

默想五──圣母要验证天使的话吗?

 圣母探访表姐,是否为了验证天使的话──依撒伯尔「虽在老年,却怀了男胎,本月已六个月了」(路1:36)?

 匝加利亚因为怀疑天使预告妻子会年老怀孕,受罚成为哑吧;若圣母在领报时对天使的话不尽信,要去访亲来验证,她一定也会受到惩罚。

 再读访亲时依撒伯尔的赞语,所有对圣母信心的疑虑当可一扫而空:「看,妳请安的声音一入我耳,胎儿就在我腹中欢喜踊跃。 那信了由上主传於她的话必要完成的,是有福的。」(路1:44-45)

 请留意,依撒伯尔说这番话时,是充满圣神的,可以说是圣神藉她的话来表扬圣母的信德。 因此,没有理由认为圣母是为了验证天使的话而去访亲。

 真正的信德,常系於对天主所晓示的跨越理性要求的信靠,旧约圣祖亚巴郎是个极出色的例子; 二千年来,教会里也有不少这类圣人,圣若望鲍思高和圣德兰修女,都在他们的慈善事工遭遇危机时,全靠对上主的绝对信靠而履险如夷。 被尊称为诸圣祖之后和诸圣人之后的圣母在信德上的表现,怎会比他们逊色呢!

返回玫瑰经及默想念法

欢喜三端 「耶稣降生」

默想五──苦乐交织的圣诞

 「欢喜三端」本是普天同庆的奥迹,我们在诵念时,却很容易联想起不少伤感的片断。 路加圣史虽然在福音书只淡淡地说「玛利亚便生了她的头胎男儿,用襁褓裹起,放在马槽里,因为在客栈中为他们没有地方」(路2:7), 但已足够使我们心头涌现出,那个至圣夜所发生的一幕幕哀伤画面∶

 一对自远方回到家乡的夫妇,妻子快要临盆,却找不到栖身之所。 难道真的挤得让一名孕妇躺下产子的方寸之地也没吗?看着一位腹大便便的孕妇在颠沛流离,怎麽全镇也找不到有怜悯心的人?

 最终他们找到牲畜栖身的山洞过夜,但这山洞绝不像圣堂里的马槽那麽美丽舒适。 它原是个寒冷潮湿的山洞,也许若瑟要把一件外氅或一张大毯子挂在洞口,才勉强挡住一丁点寒气; 潮湿的地面实在不能躺下睡觉,若瑟要整晚忙着生火,并检出给牛驴作饲料的湿草拿到火上烘乾烘暖,铺在地上,供玛利亚作床褥。 等到圣婴出世,他又要为救主布置马槽作摇床

 救主要降生到祂所创造的世界为世人赎罪,我们不该以最隆重的方式迎接祂吗? 但我们却连让祂的至圣母亲作分娩之所也不供应,让圣家屈居在牛马居住的山洞过夜,让至尊贵的造物主像牲畜那样在人间诞生, 能不叫天上丶地上和地下一切受造物感到哀伤气愤吗?

 让我们念这端玫瑰经时,请天上的慈母为我们代祷,求主宽恕我们冷待天主子的罪过。

返回玫瑰经及默想念法

欢喜四端 「圣母献耶稣於圣殿」

默想五──屋角基石?绊脚石?

 「看,这孩子已被立定,为使以色列中许多人跌倒和复起,并成为反对的记号」(路2:34)这句预言,常让我们联想起一连串的圣经章节。

 「而我们所宣讲的,却是被钉在十字架上的基督∶ 这为犹太人固然是绊脚石,为外邦人是愚妄,但为那蒙召的,不拘是犹太人或希腊人,基督却是天主的德能和天主的智慧。」(格前1:23-24)

 耶稣传教时,曾感慨地引用「圣咏118:22-23」的诗句来谴责心肠顽硬的犹太人: 「『匠人弃而不用的石头,反而成了屋角的基石;那是上主的所行所为,在我们眼中,神妙莫测』的这句经文,你们没有读过吗? 为此,我对你们说:天主的国,必由你们中夺去,而交给结果子的外邦人。 跌在这石头上的,必被撞碎;这石头落在谁身上,必要把他压碎。」(玛21:42-44)

 真的,对固执不承认耶稣是救主的人来说,耶稣是得救的绊脚石,一生只会不断跌倒,找不着真理之门; 但对相信基督是救主的信徒来说,基督会扶持他们迈向天国的大道,即使失足,主一定亲手扶起他们。

 不过,我们必须小心,因为一旦没有好好地遵从主的教导,我们也会成为自己的绊脚石呢。

返回玫瑰经及默想念法

欢喜五端 「耶稣十二岁於圣殿讲道」

默想五──天主的旨意为先

 「耶稣十二岁讲道」这端玫瑰经奥迹,隐藏着不少难以明白的事理。圣母在这事件真的受了极大的痛苦。 她失去爱儿後,使她一向平静的心态也难以保持平伏,因 而在重见爱子的第一时刻,也忍不住有点失控地责怪祂为什麽不事先通知她。这轻微的失控也反映出她对儿子的疼爱。 不过当她听见爱儿的答话後,顿时醒悟过来, 再也不追问了,只把一切默存心中,一切均以奉行天主的旨意为先,而自己的哀痛根本算不上什麽。

 耶稣的答话很简单,不但告诉自己的母亲,其实也透过这件事情来教导千秋万世的信友,在世间一切作为, 必须以奉行天父旨意最要紧,其他的工作都必须向这让路。看,天主圣子为了完成天父的工作,连至亲的母亲的牵挂也可暂且放置一旁。 以後我们在天主和人的旨意或利益间作抉择时,还可以有藉口不依从主旨吗?

返回玫瑰经及默想念法

光明奥迹默想一

光明一端 「耶稣在约但河受洗」

默想一──圣言选读

 那时,耶稣由加里肋亚来到约但河若翰那里,为受他的洗;但若翰想要阻止衪说:「我本来需要受祢的洗,而祢却来就我吗?」 耶稣回答祂说:「你暂且容许吧!因为我们应当这样,以完成全义。」於是若翰就容许了衪。耶稣受洗後,立时从水里上来,忽然天为祂开了。 祂看见天主圣神有如鸽子降下,来到祂上面;又有声音由天上说:「这是我的爱子,我所喜悦的!」(玛3:13-17)

返回玫瑰经及默想念法

光明二端 「耶稣在加纳婚宴变水为酒」

默想一──圣言选读

 第三天, 在加里肋亚加纳有婚宴,耶稣的母亲在那里;耶稣和衪的门徒也被请去赴婚宴。 酒缺了,耶稣的母亲向衪说:「他们没有酒了。」耶稣回答说:「女人,这於我和妳有什麽关系?我的时刻尚未来到。」 衪的母亲给仆役说:「祂无论吩咐你们什麽,你们就作什麽。」 在那里放着六口石缸,是为犹太人取洁礼用的;每口可容纳两三桶水。 耶稣向仆役说:「你们把缸灌满水吧!」他们就灌满了,直到缸口。然後,耶稣给他们说:「现在你们舀出来,送给司席。」他们便送去了。 司席一尝已变成酒的水──并不知是从那里来的,舀水的仆役却知道──司席便叫了新郎来,向他说: 「人人都先摆上好酒,当客人都喝够了,才摆上次等的;你却把好酒保留到现在。」这是耶稣所行的第一个神迹,是在加里肋亚纳匝肋行的; 衪显示了自己的光荣,衪的门徒们就信从了衪。(若2:1-11)

返回玫瑰经及默想念法

光明三端 「耶稣宣讲天国福音」

默想一──圣言选读

 耶稣来到加里肋亚,宣讲天主的福音,说:「时期已满,天主的国临近了,你们悔改,信从福音罢!」 当耶稣沿着加里肋亚海行走时,看见西满和西满的兄弟安德肋在海里撒网,他们原是渔夫。 耶稣向他们说:「来跟随我,我要使你们成为渔人的渔夫。」他们便立刻抛下了网,跟随了祂。 耶稣向前行了不远,看见载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望,正在船上修网。耶稣遂立即召叫他们; 他们就把自己的父亲载伯德和佣工们留在船上,跟随祂去了。(谷1:14-20)

返回玫瑰经及默想念法

光明四端 「耶稣显圣容」

默想一──圣言选读

 六天以後,耶稣带着伯多禄,雅各伯和祂的兄弟若望,单独带领他们上了一座高山,在他们面前变了容貌,发光有如太阳,祂的衣服洁白如光。 忽然,梅瑟和厄里亚也显现给他们,正在同耶稣谈论。 伯多禄就开口对耶稣说:「主啊!我们在这里真好!你若愿意,我就在这里搭三个帐棚:一个为你,一个为梅瑟,一个为厄里亚。」 他还在说话的时候,忽有一片光耀的云彩遮蔽了他们,并且云中有声音说:『这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听从祂!』」(玛17:1-5)

返回玫瑰经及默想念法

光明五端 「耶稣建立圣体圣事」

默想一──圣言选读

 这是我从主所领受的,我也传授给你们了:主耶稣在衪被交付的那一夜,拿起饼来; 祝谢了,擘开说:「这是我的身体,为你们而舍的,你们应这样行,为记念我。」 晚餐後,又同样拿起杯来说:「这杯是用我的血所立的新约,你们每次喝,应这样行,为记念我。」 的确,直到主再来,你们每次吃这饼,喝这杯,你们就是宣告主的死亡。(格前11:23-26)

返回玫瑰经及默想念法

光明奥迹默想二

光明一端 「耶稣在约但河受洗」

默想二──祢是我的爱子

 耶稣受洗後,从约但河走上来时的一幕,给我们揭示出两件罪人圣事的深层意义。

 我们受洗时,由於原罪和本罪在刹那间完全清洗得一乾二净, 那刻,天上的父会像看着受洗後的圣子耶稣那样凝望着我们,说∶「这是我的爱子,我所喜悦的。」

 我们犯了罪,告解後从告解亭走出来时,有如重新受洗那样,灵魂也洗刷得完全乾乾净净。 这位慈爱无比的天父也一样像我们领洗时那样,凝望着我们,说∶「这是我的爱子,我所喜悦的。」

 各位主内的兄弟姊妹,你们都想在天之父常常开心地望着你,说你是祂所喜悦的爱子爱女吗?那就至少每个月办一次告解吧!

返回玫瑰经及默想念法

光明二端 「耶稣在加纳婚宴变水为酒」

默想二──依耶稣的吩咐去作

 我彷佛看见圣母跟耶稣说∶「他们没有酒了。」 主微笑地跟母亲说∶「女人,这於我和你有什麽关系?」 圣母起先呆了一下,接着却满怀信心地走到仆人那里,指着儿子跟他们说∶「祂无论吩咐你们什麽,你们就作什麽。」

 在日常生活中,我们常常会向天主祈求。祈求时,当然会满怀信心,不过是否也怀着像圣母那样的谦卑和服从主旨的心态去祈求呢?

 我们当然都希望天主立即俯允我们的祈求。 可是,经验告诉我们,天主不一定听从我们的祈祷,即使俯允,也不一定立即答应。就让我们从这端玫瑰经奥迹,跟圣母学习正确的祈祷态度吧。

 由於耶稣受苦和受光荣的「时辰尚未来到」,圣母对儿子的回答,未能完全明白。 可是她没有失掉对主的信靠,仍然对仆役说∶「无论耶稣吩咐什麽,你们就作什麽。」

 看,多麽有智慧的祈祷心态,完全符合《天主经》「愿祢的旨意奉行在人间,如同在天上一样」的祈祷训示; 也宛如主耶稣在山园祈祷时的「但不要随我的意愿,惟照祢的意愿成就」的谦躬态度。

返回玫瑰经及默想念法

光明三端 「耶稣宣讲天国福音」

默想二──向贫穷人传报喜讯

 「有人把依撒意亚先知书递给耶稣; 祂遂展开书卷,找到了一处,上边写说: 『上主的神临於我身上,因为祂给我傅了油,派遣我向贫穷人传报喜讯,向俘虏宣告释放,向盲者宣告复明,使受压迫者获得自由,宣布上主恩慈之年。』」 (路4:17-19)

 「向贫穷人传报喜讯」──对只关心自己利益多於别人利益的世俗人来说,是多麽刺耳的一句话,但却是耶稣向千秋万世的信徒, 特别是神职人员和修道者,一句贴身的传教丶牧民和修德的座右铭或指令。

 这句话让我们想起教会在梵蒂冈第二次大公会议後,一再高呼的「爱贫为先」,也使我们回忆自教宗良十三世起,历任教宗所颁布的关心社会正义的通谕。 但这句 话却也使我在阅读教会史时感到痛心疾首,因为中世纪时,一些教会高层人员中的穷奢极侈生活,使人们对基督信仰写下问号。 如果教会的神职和修道,人人都像圣方济丶圣维雅奈和圣德兰修女那样,谨守精神丶物质的神贫和关心穷人,天国不早就传遍世界了吗? 让我们在念这端玫瑰经时,祈求慈爱的天主,多赐我们关怀弱势社群的神职和修道吧。

返回玫瑰经及默想念法

光明四端 「耶稣显圣容」

默想二──显圣容的启发

 耶稣在大博尔山显圣容,跟旧约时上主在西乃山赫赫威严显示是截然两回事。 上主在西乃山显现时十分严肃,叫人望而生畏; 耶稣在大博尔山显圣容虽也威严,却充满爱的光华。正因此,三位门徒在敬畏之馀,仍能感受到瞻仰天主圣容时的喜乐,并高声说出衷心的赞颂和感受。

 在默想主显圣容的光耀时,也让我们默想《斐理伯书》2:6-8的经文∶ 「耶稣基督虽具有天主的形体,并没有以自己与天主同等,为应当把持不舍的,却使自己空虚,取了奴仆的形体,与人相似,形状也一见如人; 祂贬抑自己,听命至死,且死在十字架上。」

 为什麽至高无上丶光耀无比的天主子,降生成人後,一直不在人前呈现天主光辉的脸容,只以平凡人的外貌出现? 为什麽这个平凡人不显出自己本有的权能,反而出生於贫苦之家,最後还像奴隶般给钉死在十字架上?

 真的,天主为了无条件地向我们输出祂的爱,竟让降生的圣子隐藏了自己本有的光辉圣容,取了奴仆的形体,与人相似,最後还贬抑自己,听命至死。 为此,让我们细细思量吧,纵使我能成为天下首富,世间极有权势者丶首屈一指的学术权威, 甚至能行大奇迹若不能以天主圣子的「空虚自己」成为我爱主修德的榜样而悉力以赴,这些成就都会变得虚无, 都无助於我进入天主的国度享见祂的光辉圣容。

返回玫瑰经及默想念法

光明五端 「耶稣建立圣体圣事」

默想二──看不见的奇迹!

 领受主的体血时,主祭在我们面前举起洁白的圣体,我们心中可有什麽感觉呢?

 你真的相信这一小片面饼就是那位在创世时和天父丶圣神一起创造天地万物的天主圣子,并在日後为了我们的救赎而被钉死在十字架上的主基督吗?

 可有想过这世上还有一些天主教信友和神职,并不相信这奥迹。我们会为他们的「不信」而跟主一起痛心吗?

 让我们默想《若望福音》中群众对「增饼奇迹」之前之後的反应吧。

 起初,「众人见了耶稣所行的神迹,就说∶『这人确实是那要来到世界上的先知。』 耶稣看出他们要来强迫祂,立祂为王,就独自又退避到山里去了。」(若6:14-15) 可是,第二天,当耶稣要预许以祂的体血作信众的食粮时,群众立即对祂反感,不少门徒也因而离开祂。

 主伤心透了,「五饼二鱼」这看得见的空前奇迹,也说服不了心硬的群众,幸好主所爱的十二位,仍然忠於主。主问他们∶ 「难道你们也愿走吗?」(若6:67)纵然他们还不完全明白圣体圣事这奥迹,但大体上还是相信主的话。 伯多禄立即代表同伴回答∶「『主!惟你有永生的话,我们去投奔谁呢?』」(若6:68)

 让我们多点为怀疑这至圣圣事的基督徒祈祷吧!

返回玫瑰经及默想念法

光明奥迹默想三

光明一端 「耶稣在约但河受洗」

默想三──耶稣受洗的启示

 有时跟一些领了洗好一段时间的教友谈起修和圣事时,才发觉不少已好几个月,甚至好几年没有接受修和圣事。 理由很简单∶或说找不到神父,或说没犯过什麽罪

 没犯过什麽罪,就不须告解了吗?诚然,修和圣事是为了赦罪,特别是为赦大罪而设的圣事; 但教会从没说,没有犯大罪的不用办告解;也从没说,只犯了小罪的,不用办告解。 教会只强调犯了大罪的教友,一定要通过修和圣事来获得赦罪;但教会却定下教规,不管你有没有犯过罪,教友每年须最少办告解一次。

 对教会的规定,大家怎可掉以轻心呢?拿起玫瑰念珠,默想一下光明奥迹的「耶稣受洗」,便明白我们必须多接触这件圣事了。

 耶稣没有犯过任何罪,为什麽仍要走到约但河受若翰洗者的洗?

 因为∶「耶稣本身不需要悔改;可是祂藉着接受若翰的洗礼,而给我们指示了途径。祂履行了一切正义。 若悔改的象徵是默西亚生活的一部分,身为基督徒的我们又怎能迟疑?怎能不省察自己的良心丶不痛改罪恶与过犯呢?」 (葛罗谢尔神父着,梁伟德译《串起希望之链》第55 页)

 耶稣本无罪过,仍接受洗涤罪过仪式,我们怎可以说没有什麽罪可告,作为不去领受修和圣事的藉口呢?

返回玫瑰经及默想念法

光明二端 「耶稣在加纳婚宴变水为酒」

默想三──圣母关爱我们

 这端奥迹使我想起念欢喜二端时的默想∶天主子在世上给人的第一次祝福,是藉着祂母亲探访亲人而施行的。 而光明二端奥迹却揭示天主子出来传教後,给世人的第一次祝福,也是藉着祂母亲而施行的。

 这两端玫瑰经奥迹不约而同地告诉我们,圣母玛利亚在世时非常主动关爱他人, 同时也晓得怎样为别人的需要而向天主祈求,因而很容易得到主的悦纳和俯允,把基督的祝福和恩典赐予世人。

 今天,圣母虽然处身天堂,仍非常主动关爱世人,而且她的代祷能力也有增无减。 上世纪圣母玛利亚在花地玛显现给三位牧童,让我们看见身处天乡的圣母,她的慈目仍恒常垂视世间,不但天天为我们向仁慈的天父恳求恩宠和饶恕, 更不断在人间发显,苦口婆心地规劝我们要悔改做补赎,要皈依天主,要为世界和平天天诵念玫瑰经──我们有听从天上慈母的忠告吗?

返回玫瑰经及默想念法

光明三端 「耶稣宣讲天国福音」

默想三──破伤的芦苇,祂不折断

 「请看我扶持的仆人,我心灵喜爱的所选者!我在他身上倾注了我的神,叫他给万民传布真道。 他不呼喊,不喧嚷,在街市上也听不到他的声音。破伤的芦苇,他不折断;将熄的灯心,他不吹灭;他将忠实地传布真道。 他不沮丧,也不失望,直到他在世上奠定了真道,因为海岛都期待着他的教诲。」(依42:1-4)

 上主所扶持的仆人默西亚,不是以色列人心中的救国大英雄,也不是慷慨激昂地打动人心或煽动群众的政客。 祂不振臂呼喊,也不哗众取宠,不以出位言行争取他的目标。祂看来像个很低调的传道者,只会一心一意依照天父的旨意,忠实地丶诚意地传布真道, 遇上挫折既不沮丧,也不失望;更重要的,祂极慈悲仁爱,毫不犹疑地伸开一双手去拥抱走向他跟前的罪人,治愈他们的身体和心灵病患, 安慰他们心神的哀伤,因为祂连一株破伤的芦苇也不会折断,连一根将熄的灯心也不会吹灭。祂就是要透过爱来感化尘世中的罪人。

 这首上主仆人诗歌,除了是主基督的写照外,又何尝不是一面供千秋万代传道人反省的明镜。 任何一位神职或修道,甚至所有平信徒传道者,只要细读这首诗歌,一定可以在其中看出自己传道或牧民时的意向丶方法丶心态,是否吻合天父的要求, 是否跟我们的师父主基督的传道方法相一致,因而体会到天父是否在自己身上倾注了祂的神。

返回玫瑰经及默想念法

光明四端 「耶稣显圣容」

默想三──在主的光耀中行走

 耶稣显圣容时,三位宗徒看见耶稣面容衣着光辉炫目,而在光耀中陪同主一起的,还有梅瑟和厄里亚。 这个圣迹让我们体验到「天主是光」,以及「人在给耶稣的血洗净各种罪过後」,便可跟主同在光中行走。

 「天主是光,在祂内没有一点黑暗如果我们在光中行走,如同祂在光中一样,我们就彼此相通,祂圣子耶稣的血就会洗净我们的各种罪过。」 (若一1:5-7)这段圣经让我想起感恩祭成圣体圣血後的一段经文∶「我们恳求你,使我们在分享基督的圣体圣血後,因圣神合而为一。」

 原来我们要真正得到领圣体圣血因圣神合而为一的神益──使我们彼此相通,我们就得如同基督一样在光中行走, 就是让耶稣的血洗净我们的各种罪过,这样我们就没有一点黑暗,才能跟主和在主内的兄弟姊妹合成一体。 然而,在现世的生活中,我们由於软弱或眷恋俗世,往往或多或少犯了过错,未能「没有一点黑暗」地在光中行走,以致领了主的体血後, 感受不到与主及与主内的兄弟姊妹相通。因此,我们必须用心祈祷修德,使我们能远离罪恶和俗世的诱惑,一步一步进入主的光耀中,得尝诸圣相通的恩宠。

返回玫瑰经及默想念法

光明五端 「耶稣建立圣体圣事」

默想三──凭信德之眼去看

 一位由由新教皈依的记者曾记述一件感人的真事∶

 一位美国神父怀着敌对心态参加这记者带领的默主哥耶朝圣团,他准备朝圣时在现场搜集神视者欺骗世人的证据。 可是朝圣团离开圣地时,神父流着泪对记者说∶「我十多年来已不相信主临於饼酒里了,我举行圣祭只是例行的动作但,现在我相信了!」

 圣体圣事是理性之眼所看不见的奇迹,只凭信德之眼才看得到。二千年前,那些目睹「五饼二鱼」奇迹的群众,不相信主这个爱情圣事的预许。 二千年後,一位不相信的神父,看到朝圣者热爱圣体和孝爱圣母之情後,虽然看不见奇迹,却流下泪水求主宽恕他往日没有信德的日子。

 为了安慰耶稣圣心,请每次在谢圣体时,为那些不重视丶不相信或怀疑圣体圣事的信众祈祷吧。

返回玫瑰经及默想念法

光明奥迹默想四

光明一端 「耶稣在约但河受洗」

默想四──生活於圣洗圣事中

 若翰在约但河施洗,是圣洗圣事的预象∶在念光明一端时默想一下这件极重要的入门圣事该很恰当。

 这件只能领一次的圣事,是否一次过赐予我们圣洗的恩宠後,便功德圆满呢?看看圣经怎麽说吧∶

 「你们却是特选的种族,王家的司祭,圣洁的国民,属於主的民族,为叫你们宣扬那由黑暗中召叫你们,进入祂奇妙之光者的荣耀。」(伯前2:9)

 啊,原来领洗後,我们不但分享了主耶稣的司祭职,由於成为主的民族,也分享了主的君王职。

 这是个怎样的司祭职呢?

 主基督是独一无二的大司祭,祂不但是天主,也是人;不但是司祭,也是祭品。 只有祂才能「藉一次奉献,就永远使被圣化的人得以成全。」(希10:14) ──我们有把自己的生活,特别是痛苦的和劳累的生活献给天父,以分担基督在十字架上的苦难吗?

 这是个怎样的君王职呢?

 主说∶「外邦人有君王宰制他们, 那有权管治他们的,称为恩主;但你们却不要这样:你们中最大的,要成为最小的;为领袖的,要成为服事人的。」(路22:25-26) ──原来基督的君王职不是控制管治,而是为人服务。

返回玫瑰经及默想念法

光明二端 「耶稣在加纳婚宴变水为酒」

默想四──怀着爱心参与

 圣母参加婚宴时,不像一般人那样,只顾吃喝或跟别人谈长说短。她怀着爱心去祝福这对新婚友人,为他们能在上主面前成为一体而高兴。 正因着这份主动关怀的爱心,让她察觉到宴席中一些异动──酒不够了。 正是这份关爱,透过圣母的请求,触动主的情怀,行了祂的第一个奇迹,把六个大石缸的水变成上佳美酒, 不但解决了主人的窘境,同时也藉此向世人表明婚姻是天主所祝福的誓盟。

 各位兄弟姊妹,别忘了无论处身哪个场合,都要像圣母那样主动关心所接触到的人。

 参加庆宴时,别老是忙於吃喝;出席殡葬吊唁仪式时,别只作表面的慰问。 身为基督徒,不论在喜庆或哀伤的场合中,总不要忘却那份对当事人主动关怀的爱心。 参加婚姻礼仪时,与其是名好奇的旁观者,为什麽不积极地为新人向天主祈求祝福呢? 出席殡葬仪式时,与其是名不关痛痒的观礼者,为什麽不诚心地为亡者祈求安息,为未亡人祈求安慰呢?

返回玫瑰经及默想念法

光明三端 「耶稣宣讲天国福音」

默想四──五饼二鱼

 「五饼二鱼」是四部福音都记载的奇迹,就以它来默想「耶稣宣讲天国福音」这端奥迹吧。

 耶稣在郊野宣讲了大半天,太阳快要下山了。那时群众和耶稣及门徒都疲累饥渴。门徒请耶稣遣散群众。他们一方面不想师傅太累,另一方面也想歇歇。 耶稣却不那麽想。主所挂心的不是自己,祂放不下的是在郊野听了福音大半天的群众,当中不少非常贫穷,也有老弱妇孺。 他们在饥渴疲累交煎下,可能回不到村庄便累倒途中了。主吩咐门徒买些食物给大家吃,可是门徒没有那麽多钱。 耶稣便从一个小孩子手中取来五个饼和两条鱼,行了一个增加食物的大奇迹

 看,主给我们立下了传道时应有的心态,不要只靠动听的言辞,必须把你一再宣扬的福音精神──爱德,以实际行动表达出来。

返回玫瑰经及默想念法

光明四端 「耶稣显圣容」

默想四──主为什麽显圣容?

 主在特选的证人面前显示了自己的荣耀。祂以无比的光辉,照亮了祂那与常人无异的身体,而使祂的面容发光好像太阳,使祂的衣服皎洁如雪。

 基督显圣容的主要目的,在於消除门徒心中对十字架的疑惧,并藉着向他们显示祂隐藏着的无比尊严, 稳定他们的信心,使他们看到祂甘心受辱受难时,不致信心动摇。

 同时,天主这样安排,也是为奠定圣教会的望德基础。整个基督的奥体因此而知道: 它将来要得到什麽样的转变;这奥体所有的肢体,也将分享祂的首领所预先放射出的荣耀。

 「对於这一点,主在预言祂光荣的来临时,这样说过:『那时,义人要在他们父的国里,发光如同太阳。』(玛13:43)圣保禄宗徒也加以证明说: 『我实在以为现时的苦楚,与将来在我们身上要显示的光荣,是不能较量的。』(罗8:18) 又说:『因为你们已经死了,你们的生命已与基督一同藏在天主内了; 当基督,我们的生命显现时,那时,你们也要与祂一同出现在光荣之中。』(哥3:3-4)」(取材自四旬期第二主日诵读──圣良大教宗讲道集)

 基督显圣容这个奇迹,不但坚定了宗徒们日後在目覩主受难时信主之心,同时,也坚定我们在世上生活面对着艰苦丶迫害等困境时对主的信赖。 看!连本是光芒万丈的救主基督,在世时也饱尝苦难迫害,我们身为祂的肢体,若要日後分享主在天堂上的无比光耀,不该也在此世先吃苦吗?

返回玫瑰经及默想念法

光明五端 「耶稣建立圣体圣事」

默想四──取了饼酒的形体

 每一次诵念光明五端「耶稣建立圣体圣事」或参加感恩祭时,会深受感动,还是习惯性地让这端奥迹或成圣体圣血经文,在我们的脑海或耳边掠过? 其实,感恩圣祭的成圣体圣血经文,是体会主基督建立圣体圣事这奥迹的最佳默想素材。

 真的,主,为什麽祢在升天後,舍弃了人的形体,反把自己变成不动也不说话的面饼,居住在圣堂的圣体柜里呢?

 「斐理伯书」第2章第7节说主耶稣为救我们,「使自己空虚,取了奴仆的形体,与人相似,形状也一见如人。」现在,耶稣为了爱我们, 要在升天後能在世间居留,竟再进一步屈己谦躬,连凡人的形体也舍掉,取了无意识的饼酒形态,因而要冒给人们冷待或亵渎的危险。

 一本指导参加感恩祭的小册子里面有一段话,一针见血地把主基督建立圣体圣事的苦心道尽∶「最後晚餐是我(耶稣)与属於我的人最亲密的时刻。 在那爱的时辰里,我建立了人们心目中认为最疯狂的事,让我成为爱的囚犯。 我建立了圣体圣事,我要同你们天天在一起直到今世的终结,因为我的爱情叫我忍受不了你们变成孤儿,因为我爱你们甚於我的生命。」

 另一段话出现在一本拜苦路的祈祷小册子里,也道出耶稣建立圣体圣事的心声∶ 「我的孩子们,可怜的罪人啊!你们不要疏离我。我日以继夜在圣体柜内等待着你们。 我不会因你们的罪过而责备你们;我不会因你们的罪过而当面斥责你们。我要做的,是用我伤口的血来洗涤你们。 不要害怕,到我这里来吧!你们不知道我是多麽爱你们啊!」。

返回玫瑰经及默想念法

光明奥迹默想五

光明一端 「耶稣在约但河受洗」

默想五──生活於告解圣事中

 若翰在约但河施洗,是告解圣事的预象∶在念光明一端时默想一下这件极重要的治疗圣事该很恰当。

 诚然,从十诫的「不可不可」等禁止命令来理解,你或可推搪说,我没有杀过人,没有犯过奸淫,没有偷盗,没有说谎干麽要告解? 不过,可有反思过,十诫的深层意义不在於你没有犯过什麽罪行,而在於你在行善和爱主爱人这方面作出多少努力。 比方,你没有伤害别人,也没有责骂别人,仍不表示你已妥善地遵守了第五诫。

 你看见近人判断人,呪骂人或说人家的长短时,你若附和他,或即使没有附和,却没有劝阻他,你已触犯了这条诫命。 因着你不劝阻,你已任由他以言语来磨损自己的属灵生命了。

 告解圣事为天父所喜悦,因为只有经过细心的告解前省察,以及谦卑地跪在司铎前告罪, 我们才有机会把这些看似细微的过错或小罪一一发掘出来,向天主求赦,因而激发自己作出真诚的痛悔和定改,一步一步迈向至善。

返回玫瑰经及默想念法

光明二端 「耶稣在加纳婚宴变水为酒」

默想五──加纳婚宴的女人

 耶稣称呼母亲作「女人」,是否有不敬之意?

 「这於我和你有什麽关系呢?」──表示不同意母亲的请求吗?

 「我的时刻尚未来到。」──是指那天不是行圣迹的适当时刻吗?

 若那麽猜想,我们都误解了主的意思。

 耶稣称母亲「女人」,没有不敬成分,只是提醒母亲,现在是祂奉天父命传福音的时刻,正是新约的再创造时刻的开始。 耶稣是新创造的「新阿当」,圣母则是「新女人」(新厄娃)。 厄娃是旧约创世时的「众生之母」,而玛利亚则是新约的再创世时的「众生之母」, 也就是《创3:15》那位跟她的儿子一起永远与蛇为仇,并踏碎蛇头的「女人」。

 「这於我和你有什麽关系呢?」是耶稣向圣母进一步暗示,祂俩的母子关系有了改变。 在耶稣传福音前,他们的关系只局限於母子血缘;可是在主传教的开始,天主就要玛利亚作新的众生之母,就是基督奥体之母,亦即是信友和教会的母亲。 为此,圣经学者斐林丰神父(博士)把加纳看作圣母的第二次领报。另一位圣母学权威Fr.G M Rossini,则引述意大利神视者华多达的话, 说加纳的玛利亚是「要为世界第二次生耶稣」。

 圣母的新任命虽开始了,但一定要等到耶稣受光荣(被钉和复活)的时刻才圆满完成。 因此,耶稣高挂在十字架上时,要再一次以「女人」来称呼母亲,并以若望作为信友(或教会)的代表,成为圣母的儿女(参若19:25-27)。 这才是「我的时刻尚未来到」的含意。

 各位兄弟姊妹,在日常生活中,可有牢记主的训示,热心孝爱这位天上慈母吗?

返回玫瑰经及默想念法

光明三端 「耶稣宣讲天国福音」

默想五──真福八端的传道人

 +主耶稣在山中圣训中,为我们订下天国的宪章──真福八端。不过祂并非只说不干,祂一直以自己的行动去力证祂的教导∶

 +祂和门徒一直以赤贫者身份传道,连固定的居所也没有。(参路9:58)

 +耶稣在拉匝禄坟前垂泪,不但在哀悼亡友,也哀悼背後的心硬犹太 人,即使祂行了复活拉匝禄这麽大的圣迹,他们仍不肯相信祂是天主子!(参若11)

 +耶稣受审时,差役掌掴祂,耶稣没有动气,反而温和地问∶「我若说得不对,你指证那里不对;若对,你为什麽打我?」(若18:23)

 +耶稣教导我们要饥渴慕义,不要单以食物为生命之粮。祂一直以身作则,以天主的话和奉行天父旨意为祂生命中的首要食粮。祂说∶「你们不要忧虑说: 我们吃 什麽,喝什麽,穿什麽?你们先该寻求天主的国和它的义德,这一切自会加给你们。」(玛6:31-33)

 +耶稣常常医好病人,就是怜悯人的明证。

 +主从没犯过罪,即使最细微的过失也没犯,还有谁会比祂更纯洁呢?

 +耶稣一生反对暴力,受到诬告和迫害,也没有以暴易暴或反抗。祂被捕时,门徒试用暴力反抗,祂阻止他们,还当场医好受伤的敌人。

 +我们都知道耶稣是为了救赎我们,受到敌人诬告而牺牲了生命。

 耶稣以身作则实践了真福八端,我们是祂的跟随者,不也该如此吗?

返回玫瑰经及默想念法

光明四端 「耶稣显圣容」

默想五──发光的脸容

 梅瑟在西乃山晋见天主後,脸容发光。以色列子民看见他的发光脸容,都很害怕,不敢走近他。

 圣保禄宗徒谈及这事时,认为梅瑟因和天主谈话和接受天主十诫,脸皮才发光。不过这光渐渐消失减退, 以致日後梅瑟要用首帕把脸孔蒙着,才和子民公开讲话,以免他们大惊小怪。

 保禄又说,其实一切基督徒在受洗後,脸容都发光,这超圣的光比梅瑟的脸皮发光更持久更光芒, 因为领洗後的信友脸上所反映的是主耶稣的光荣,而且更是光荣上加上光荣,更变成了与主的同样肖像。(参格後3:7-18)

 可是我们这一张张与主相同的肖像,为什麽多时发不出光芒呢?

 因为我们软弱,常常忘记福音的精神,没有把主的圣训放在心上,没有谨守主的教导,忘记以爱心对待一切, 因而我们脸上本该有的基督脸容光耀,也像梅瑟那样,渐渐褪色,终至黯然无光。

返回玫瑰经及默想念法

光明五端 「耶稣建立圣体圣事」

默想五──主乐意常和我们一起

 若我们领了圣体後这麽问主,我们领圣体後,祢会跟我们一起多久;我猜想主大概会这麽回答∶「你们想跟我一起多久就多久。」 其实,耶稣非常期望整天跟我们 一起生活,若我们在工作中跟祂说一两句话,祂一定聆听。祂永远跟我们一起,要离开的其实是我们。 多时,我们在主日离开圣堂时,以为完成了参加感恩祭的责任,以为谨守主日这诫命已完成,没有想过, 在主日那天,主是很乐意在我们领圣体後,整天都跟我们一起的。

 圣女大德兰说得好∶「这麽一位的好朋友(耶稣),你在跟祂告别前,该设法跟祂相处得愈长时间愈好。 如果你习惯了让祂留在你身旁,使祂看见你愿意祂留在你身边,并常常使祂开心,那你一定不会忍心叫祂离开。」

 要留住主,不用说冠冕堂皇的话,或诵念公式化祷文,要做的是随时随地向祂说出你的心中话。 像在起牀时,说句「耶稣,早」;进食前,向祂说声「主,请祝福我的食物」; 出门时,说「主,我们一起上街好吗?」有困难时,向主说∶「耶稣,帮助我」

返回玫瑰经及默想念法

痛苦奥迹默想一

痛苦一端 「耶稣山园祈祷」

默想一──圣言选读

 耶稣出来,照常往橄榄山上去,门徒也跟着去了。 到了那地方,耶稣便给他们说:「你们应该祈祷,免得陷於诱惑。」遂离开他们,约有投石那麽远,屈膝祈祷,说: 「父啊!祢如果愿意,请给我免去这杯吧!但不要随我的意愿,惟照祢的意愿成就吧!」有一位天使,从天上显现给衪,加强衪的力量。 衪在极度恐慌中,祈祷越发恳切;衪的汗如同血珠滴在地上。 衪从祈祷中起来,来到门徒那里,看见他们都因忧闷睡着了,就给他们说:「你们怎麽睡觉呢?起来祈祷吧!免得陷於诱惑。」(路22:39-46)

返回玫瑰经及默想念法

痛苦二端 「耶稣受鞭笞」

默想一──圣言选读

 总督又向他们发言说:「这两个人中,你们愿意我给你们释放那一个?」 他们说:「巴辣巴。」比拉多对他们说:「那麽,对於那称为默西亚的耶稣我该怎麽办?」众人答说:「该钉祂在十字架上。」 总督问说:「祂究竟做了什麽恶事?」他们越发喊说:「该钉祂在十字架上。」 比拉多见事毫无进展,反而更为混乱,就拿水,当着民众洗手说:「对这义人的血,我是无罪的,你们自己负责吧?」 全体百姓回答说:「祂的血归在我们和我们的子孙身上!」於是比拉多给他们释放了巴辣巴; 至於耶稣,把衪鞭打了以後,交给人钉在十字架上。(玛27:21-26)

返回玫瑰经及默想念法

痛苦三端 「耶稣受茨冠之苦辱」

默想一──圣言选读

 总督的兵士把耶稣带到总督府内,召集了全队围着衪,脱去了衪的衣服,给衪披上一件紫红的外氅; 又用荆棘编了一个茨冠,戴在衪头上,拿一根芦苇放在衪右手里;然後跪在衪前,戏弄衪说:「犹太人的君王,万岁!」 随後向衪吐唾沫,拿起芦苇来敲衪的头。(玛27:27-30)

 请看,我的仆人的容貌损伤得已不像人,祂的形状已不像人子,同样,众民族也都要对祂不胜惊异,众君王在祂面前都要闭口, 因为他们看见了从未向他们讲述过的事,听见了从未听说过的事。(依52:13-15 )

返回玫瑰经及默想念法

痛苦四端 「耶稣背十字架上山受死」

默想一──圣言选读

 他们把耶稣带走的时候,抓住一个从田间来的基勒乃人西满,把十字架放在他身上,叫他在耶稣後面背着。 有许多人民及妇女跟随着耶稣,妇女捶胸痛哭衪。 耶稣转身向她们说: 「耶路撒冷女子!你们不要哭我,但应哭妳们自己及妳们的子女,因为日子将到,那时,人要说:那荒胎的,那没有生产过的胎,和没有哺养过的乳,是有福的。 那时,人要开始对高山说:倒在我们身上吧!对丘陵说:盖起我们来吧!如果对於青绿的树木,他们还这样做,对於枯槁的树木,又将怎样呢?」 (路23:26-31)

返回玫瑰经及默想念法

痛苦五端 「耶稣被钉死十字架上」

默想一──圣言选读

 他们既到了那名叫髑髅的地方,就在那里把耶稣钉在十字架上;也钉了那两个凶犯:一个在右边,一个在左边。 耶稣说:「父啊,宽赦他们吧!因为他们不知道他们做的是什麽。」他们拈阄分了衪的衣服。 民众站着观望。首领们嗤笑说:「别人,祂救了;如果这人是天主的受傅者,被选者,就救祂自己吧!」 兵士也戏弄衪,前来把醋给衪递上去,说: 「如果你是犹太人的君王,就救你自己吧!」在衪上头还有一块用希腊丶拉丁及希伯来文字写的罪状牌:「这是犹太人的君王。」 悬挂着的凶犯中,有一个侮辱耶稣说:「祢不是默西亚吗?救救祢自己和我们吧!」 另一个凶犯应声责斥他说:「你既然受同样的刑罚,连天主你都不怕吗?这对我们是理所当然的,因为我们所受的,正配我们所行的; 但是,这个人从未做过什麽不正当的事。」 随後说:「耶稣,当祢来为王时,请祢纪念我!」 耶稣给祂说:「我实在告诉你:今天你就要与我一同在乐园里。」 这时,大约已是第六时辰,遍地都昏暗了,直到第九时辰。太阳失去了光,圣所的帐幔从中间裂开,耶稣大声呼喊说: 「父啊!我把我的灵魂交托在祢手中。」说完这话,便断了气。百夫长看见所发生的事,遂光荣天主说:「这人实在是一个义人。」(路23:33-47)

返回玫瑰经及默想念法

痛苦奥迹默想二

痛苦一端 「耶稣山园祈祷」

默想二──执行天父旨意

 我彷看佛见主匍伏在地,向天父哀求∶「噢!这杯爵太苦了,超过我所能忍受的。 求祢把这杯拿开!我到底做了什麽,要受到这样的惩罚?」

 过了片刻,祂似乎平静了一点,说:「可是,父啊,如果我的要求不合祢的圣意,求祢不要垂听不要照我的旨意,而要执行祢的旨意」

 主像一个被撕裂的人,被全人类的罪恶所压倒,遭天父的公义所打击,还受到魔鬼诱惑,几乎被黑暗丶悲痛和绝望所掩盖。 祂体会了那最恐怖的:就是完全被天父遗弃,同时被魔鬼嘲弄祂的苦难不会有实效──祂一下子变成「天父的弃婴」。

 耶稣在极度绝望和受诱中,仍然坚持∶「我只愿意服从天父的旨意!」

 各位兄弟姊妹,主在极端痛苦时,仍坚持以天父的旨意为先。我们在日常生活中遇到困扰时,还好意思怨天尤人吗?

返回玫瑰经及默想念法

痛苦二端 「耶稣受鞭笞」

默想二──祂被打伤是因了我们的罪

 默想痛苦二端「耶稣受鞭笞」时,就会不寒而栗,同时也有鋩刺在背的感觉。

 鞭笞刑是罗马人最可怕的严刑酷罚之一。据说鞭子由七八条牛筋束成,每条牛筋尾端都缠绕了钩子或凹凸不平的牛骨。 救主被绑在柱子上,两名行刑者一左一右,轮着你抽一下,我抽一下。 每抽一鞭,那七八个凹凸不平的牛骨或钩子都会深陷皮肉,在主的圣躯扯出七八片肌肤。 听说整个主基督的圣躯一共受了百多下鞭打。 可怜的圣躯被打得遍体鳞伤,全身再无一平方厘米的完整肌肤!

 这刻,耳畔响起了「依撒意亚先知书53:5」的预言∶ 「他被刺透,是因了我们的悖逆;他被打伤,是因了我们的罪恶;因他受了惩罚,我们便得了安全;因他受了创伤,我们便得了痊愈。」

 噢,主耶稣,祢为了保护我们,竟以祢的至圣肉躯作我们的护盾。 这些残酷的严刑,一声声凄厉的霹啪,本该抽在我们背上,祢却用祢圣洁的身体为我们挡住了,不但制止了魔鬼利爪的蹂躏,也给我们痛悔喘息的片刻。 祢对我们的恩泽何其深厚,我们深深感谢祢!

返回玫瑰经及默想念法

痛苦三端 「耶稣受茨冠之苦辱」

默想二──身体上的刺

 「(天主)免得我因那高超的启示而过於高举自己,故此在身体上给了我一根刺,就是撒殚的使者来拳击我,免得我过於高举自己。 关於这事,我曾三次求主使它脱离我;但主对我说:『有我的恩宠为你够了,因为我的德能在软弱中缠全显出来。』 所以我甘心情愿夸耀我的软弱,好叫基督的德能常在我身上。 为此,我为基督的缘故,喜欢在软弱中,在凌辱中,在艰难中,在迫害中,在困苦中,因为我几时软弱,正是我有能力的时候。」(格後12:7-10)

 我们可有反思过自己的身体内,或甚至在头颅上,也像耶稣或圣保禄那样有一根「刺」吗?为什麽慈爱的天主竟要我们忍受这根刺呢?

 人在顺境时,常会得意忘形,会把一时的得着都归功於自己的才能,忘记了我们只是圣神的工具。天主看准了我们的弱点, 为使我们别在顺境中得意忘形,不断在适当的时刻,在我们的身体或头颅上札上一根刺,让我们碰钉或绊倒,好叫我们认识自己的软弱, 明白只有在天主的恩宠下,才有能力。

 基督受难时,一直戴上整个茨冠,无数尖刺缠绕着整个头颅。 祂很慈详,虽然期望我们分享这个痛楚,却没有把整个茨冠加在我们的头上,只轻轻给我们一根刺, 然而,软弱自私的我们,不但不感恩,反而因此而怨天尤人唉!

返回玫瑰经及默想念法

痛苦四端 「耶稣背十字架上山受死」

默想二──默观苦路上的基督

 任何天主堂的墙壁上,都挂了十四幅有十字标记的图画,原来是一套连环图,详细地描绘主背十字架走向加尔瓦略山的经过。 它们正好是默想痛苦四端和痛苦五端的最佳画像,让我们「跪」在它们前面,把主为我们受苦受难的过程, 一幕一幕地重现心中,以感受救主对我们的牺牲和爱。

 在诵念这端玫瑰经前,先默想头戴茨冠丶满身伤痕的主基督,背着十字架站在我们面前,喘着气说∶「来吧,跟我一起背起十字架走这苦路吧!」
 +你看见耶稣跌倒时,有跑上前扶起祂的勇气吗?
 +你看见圣母在半途中跟主耶稣相遇时,会效法她对主的坚定信靠和爱主到底的美德吗?
 +你会像西满那样与耶稣并肩背十字架吗?
 +你有勇气像圣妇韦罗尼嘉那样,排除万难走出来给耶稣抹脸吗?
 +

 看,要把十字架背得好,必须有排除万难去爱主的勇气,在念本端玫瑰经时,求主恩赐我们这特恩吧!

返回玫瑰经及默想念法

痛苦五端 「耶稣被钉死十字架上」

默想二──十字架上的慈悲

 诵念玫瑰经痛苦五端时,可有默想过「右盗回头」这段福音?

 「右盗回头」让我记忆起圣比奥神父的一篇感人祷文,正好帮助我们在念这端玫瑰经时,深入默想救主那像深渊般的仁爱和慈悲∶

 主啊,我的过去,交托给祢的慈悲;(My past, O Lord, to Thy mercy,)

 我的现在,交托给祢的慈爱; (My present to Thy love,)

 我的将来,交托给祢的安排。 (My future to Thy providence.)

 这个垂死的大盗,也许在作恶之馀曾接触过主,或至少听闻过主的言行,心底里对祂有点倾慕。 现在,造梦也想不到,他竟然跟心中仰慕的圣者一起钉在十字架上受死。他听到四周的人不断侮辱耶稣,十分难受。 他不断反省,把自己跟耶稣作比较,怎麽极圣善的人竟跟穷凶极恶的歹徒有同一遭遇。 他听到跟他一起受死的强盗同伴也侮辱祂,便忍不住出言斥责阻止他。 这个时刻,圣神启导了他,让他深切地看清自己一生的罪行,也开启他认识身旁的耶稣,是无比仁爱慈悲的救主。 他终於开口请求耶稣∶「耶稣,当祢来为王时,请祢记念我!」 ──多麽有力的祈求,展示出他对耶稣的无比信靠丶盼望和敬爱。 这短短的祈求,正如圣比奥神父的祷词一样,在不足几秒内,把自己过去的罪行交予天主的慈悲, 把自己临终时刻交予天主的慈爱,把自己死後的归宿交予天主的安排。他对耶稣的至真丶至纯和至切的信望爱,为他赚得天堂的永福!

返回玫瑰经及默想念法

痛苦奥迹默想三

痛苦一端 「耶稣山园祈祷」

默想三──血汗浃背

 主在山园祈祷时,因属神的激烈战斗和心神受到极深切的折磨,使祂全身的微丝血管爆裂,血液好像汗水般从祂全身渗出。 耶稣的衣服,被血液渗透而呈现深褐色,眉毛丶头发丶胡须等都染上了血。血汗也从脖子的静脉流下,祂的手脚都在淌血。 耶稣脸颊上清晰地现出两道血红的泪痕

 这可怖的一幕让我们感受到什麽?

 耳畔好像回响着圣保禄的话∶「你们该怀有基督耶稣所怀有的心情: 祂虽具有天主的形体,并没有以自己与天主同等,为应把持不舍的;却使自己空虚,取了奴仆的形体,与人相似,形状也一见如人; 祂贬抑自己,听命至死,且死在十字架上。」(斐2:5-8)

 主耶稣是至高无上的天主,祂为了爱我们而甘心空虚自己降生成人,且听天父之命贬抑自己,忍受至惨的极刑而死在十字架上。 默观至此,我们这些来自灰土的卑微受造物,在生活中碰上种种苦痛烦恼不便,甚至在受谤受冤或受压抑时, 岂不更该以天主子山园中血汗浃背时的表现作典范吗?

返回玫瑰经及默想念法

痛苦二端 「耶稣受鞭笞」

默想三──痛苦,谢谢你!

 分受主的苦难究竟是怎麽一回事呢?

 那不是主动去找伤痛来折磨自己,也不是故意闯进危险的情境中。天主所要求的苦难分受,是忍受生活中所碰到的外在和内在的刻苦机会。

 外在的刻苦机会,仅指肉体受的痛楚;而内在的刻苦机会,则泛指一切肉身伤痛以外的内心痛苦丶焦虑丶烦恼表面看来,外在的克制比内在的难受, 但在实践中,内在的克制往往比外在的克制困难万倍;因此,内在克制的价值远比外在的更教天主欢喜。

 内在的克制,要求在生活中不断克制我们的心思念虑丶眼目和口舌

 举个例来说,犯了错後,别人的忠告我们难以接受,多时还以为这些劝导是挑衅,因而反唇相向。 若有这心态,又怎可以学习救主在听到别人诬蔑时,仍能温和面对呢? 默想一下主受难时怎样面对妄证和拷问吧,那你一定会感谢主恩赐你这个刻苦的机会,说∶「痛苦,谢谢你!」

 请紧记∶「为一个灵魂来说,真正的功劳不在乎他耐心地接受他那些应得的指责, 乃是心平气和地接受他不应得的,特别是当他已尽心尽力地往好里作了一切,人们仍然指责他。」(侯景文神父译《炼灵的哀诉》)

返回玫瑰经及默想念法

痛苦三端 「耶稣受茨冠之苦辱」

默想三──身体里的定时闹表

 我们身体里,都像圣保禄宗徒那样有根刺,那是根怎麽样的刺呢?

 你的刺,可能是风湿,天气潮湿便会疼病;他的刺是胃痛,肚子空便又痛又作呕;她的刺是经期剧痛;长者的刺则是漫漫长夜频频上厕

 当然也有些刺不是札在身体上,而是深深札在心灵内:别人喋喋不休的无理取闹丶道听途说的是非丶冷言冷语的讥讽丶侮辱或仇怨

 强忍吗?反击吗?前者伤自己的身心,後者违反爱德,都没有好处。我们要像圣保禄那样,把这根刺视作天主为我们的好处而作的安排,自能甘之如饴。 但是,我们意志薄弱,几时这根刺给我们狠狠一札时,我们常忘记了它是来自天主的上智安排,只会第一时间暴跳如雷地反击於是, 「刺」不但失去了正面作用,反而使我们再犯一次罪。若我们能把这些「刺」,特别那些定时反覆出现的「刺」, 视作天主放在我们身心里的定时闹表,它会按时「铃铃」地响起来, 提醒我们现在要记起天主,或是与主耶稣分享苦难的时刻,我们便自然把身体内外的痛楚丶烦恼和焦虑,转化成祈祷和刻苦。

返回玫瑰经及默想念法

痛苦四端 「耶稣背十字架上山受死」

默想三──天天背着自己的十字架跟随我

 耶稣对跟随祂的人说:「谁若愿意跟随我,该弃绝自己,天天背着自己的十字架跟随我。」(路9:23)

 「天天」背着自己的十字架──那是一年365日的天天,是从你领洗那刻起,直到你离开尘世时刻的每一天, 哪管是圣诞佳节丶复活节日,或是你的生辰丶结婚纪念日通通没有例外,都一样要背起你的十字架,跟随主走祂的苦路,不会局限於四旬期或是主的受难日; 它如影附形地跟足你一生,要躲也躲不来,因为这是你进入天国的护照。

 耶稣对圣女傅天娜说∶「除非经过十字架之路,谁也不能进天国。我已首先走上这道路。 你必须知道,这是最稳妥的捷径。」(《圣傅天娜修女日记》1487)

 那麽,主要我背的究竟是具怎麽样的十字架呢?我会背不起它吗?

 不用担忧,因为体贴的主从来不会让祂所爱的人,背他背不起的十字架。 其实,天天要背的十字架很简单,多是日常生活中的一些苦恼∶朋辈的闲言或中伤丶别人的白眼或误解丶工作上的不惬意或阻滞丶身体不适等。 这些看似芝麻绿豆的琐事,原来在体贴的主眼中,只要因爱主爱人之故而甘心忍受,就顷刻成为深悦主心的爱之奉献,也正是我们天天要背的最佳十字架呢。

返回玫瑰经及默想念法

痛苦五端 「耶稣被钉死十字架上」

默想三──加尔瓦略山上的感恩祭

 我们都知道,主基督为了拯救全人类,在加尔瓦略山上只一次献上祭献已足够了,绝不须作另一次祭献。 因此,教会每天所举行的感恩圣祭,绝对不是另一次祭献,只是在重现耶稣在加尔瓦略山上的圣祭。 每一台感恩祭有如带领参祭的信友,超越时空地回到基督圣死的时刻和地点,一起参予那台唯一的赎罪圣祭。

 我们参予主日感恩圣祭时,肉眼无法看到主的受死过程,但我们信德的心眼应默观出那惨绝人寰时刻的景象。 主内的兄弟姊妹,假若主受难当天,你真的在现场围观,目覩主的死亡惨状,你会属於哪一类群众呢?
 +是那位高呼「这人实在是一个义人」的百夫长?
 +是捶着胸膛回去的群众?
 +是一直哀伤地站在十字架旁瞻仰主受苦的妇女?
 +是无动於衷的旁观者?
 +还是一直硬着心肠的司祭和法利塞人?

返回玫瑰经及默想念法

痛苦奥迹默想四

痛苦一端 「耶稣山园祈祷」

默想四──最伤主圣心的一口钉

 基督在山园祈祷时,预见了自己苦难中的每一痛苦历程。我曾问自己,哪一件预见最伤主的圣心呢?

 受鞭打吗?戴茨冠吗?背十字架上苦路吗?

 悬在十字架上的痛楚吗?伯多禄否认主吗?还是犹达斯的

 对,该是犹达斯出卖主後去自杀

 「犹达斯,你用口亲来负卖人子吗?」(路22:48)我们可想过,当耶稣对犹达斯说这句话时,祂是多麽哀痛欲绝啊!

 一本默想耶稣苦难的小册子《苦路心曲》,描写耶稣被捕後对犹达斯的感受∶ 「犹达斯在山园把我交付後,没法遏止他良心响亮声音的最恐怖鞭挞,因而迷惘困扰,像个亡命者般逃离现场。 当我被判死刑的消息传到他的耳朵时,他因极度绝望而上吊。谁能理解当我看着这灵魂,把自己掉进永死时那欲绝的心痛呢? 他,三年的岁月中,在我仁爱的学校里学习我的道理,接受我的教导,多次从我的口中听到我宽恕罪孽深重的大罪人。 犹达斯呀!为什麽你不走到我跟前,投在我脚下,使我能宽恕你呢? 即使你害怕那些在我四周虐待我的人,而没有勇气接近我,只要你望着我,你很快就会看见我的眼睛望向你。」

 对犹达斯的卖主和不信靠主的仁慈的罪行,我们真的感到无比伤痛。 但我们身为主的信徒,也须在生活中,不断提醒自己,我们的天主是无比慈悲的,祂绝不会因我们犯了重罪而离弃我们, 反而更加怜爱我们,赐我们大量宠佑,协助我们回头。

返回玫瑰经及默想念法

痛苦二端 「耶稣受鞭笞」

默想四──修补祢的伤口

 我彷看佛见受鞭笞後的主,血肉糢糊地倒在血泊中,喘着气说∶

 「亲爱的孩子,我这样受摧残,是为补赎你们身体所犯的罪过,成为依撒意亚先知预言中那个『将我的背转给打击我的人』的苦命人。

 「我亲爱的,望着我吧!以羔羊般的温驯,让自己接受恐怖的鞭笞刑罚。 行刑者用尖端有钉鋩的鞭子和棍棒,在我那饱经拳打脚踢和过度疲劳的身躯上,粗暴地刻满鞭痕。 我受到的刑罚是那麽惨重,以致身体没有那个部分没有成为恐怖痛楚的猎物。 鞭笞扯去我的皮和肉,血从我全身的器官涌出来。因着我的尊严所受到打击的痛楚,我一次又一次跌倒。 我的身体受到那样子的殴打,以致我像个怪物多於像人。我的脸孔失去我本来的容貌,臃肿不堪。」

 啊,我敬爱的救主,感谢祢以祢受鞭笞的伤口医治我们身体所犯的罪过。 因着祢圣躯所受的鞭打,我们不再让自己的身体来加重祢的痛楚!请引导我以生活中的痛苦来安慰祢,修补祢的伤口吧!
──(取材自《苦难心曲》)

返回玫瑰经及默想念法

痛苦三端 「耶稣受茨冠之苦辱」

默想四──哀求慰藉的君王

 我好像听见耶稣说∶「圣父的旨意要我不抱怨地在极度哀伤中度过这段日子,只接受祂想要我感受到的。 当我在山园被逮捕时,我的控诉者很快就控制了局势,而我,没有作出最小的自卫,任他们带我到他们要我去的地方。 而当他们要给我的头围上荆棘王冠时,我垂下我的头,没有反抗,因为我要从派遣我到世界的圣父的手,接受每一件事物。

 「冷血者的手臂,因拳击我的身体而疲累时,便编织了一个满是鋩刺的茨冠,放在我的头上,并在我面前列队说:『祢就是君王吗?我们向祢欢呼!』 当中有些向我吐唾沫,有些侮辱我,有的拳打我的头,每一个人都在我身躯上加上新的具杀伤力的痛楚。」

 此刻我好像听见耶稣向我们说∶「我很疲倦;但没有地方休息。借出你们的心和手臂,以你的爱掩护我吧。我又冷又发烧; 在他们摧毁这座爱的圣殿前,拥抱我一会儿吧。」

 朋友,痛苦而疲累万分的主耶稣,可怜兮兮地站在你跟前哀求你的慰藉,你忍心掉头不顾吗?
──(取材自《苦难心曲》)

返回玫瑰经及默想念法

痛苦四端 「耶稣背十字架上山受死」

默想四──十字架的打击

 一本供拜苦路时默想和祈祷的小册子《十字架苦路》这麽写:「世上是没有光荣的十字架的。它们是被奥秘丶黑暗及激愤掩盖着。 它们是被奥秘掩盖住,因为你们不理解它们;是被黑暗遮蔽着,因为它们扰乱你们的思维; 是被激愤遮掩着,因为它们在你们最不想被打击的地方打击你们。」

 当你尽心尽力地做好自己的工作,如写好一篇文章,或拟好一个计划,满有信心地交给别人过目,满怀期待地想得到赞赏时,却得到否定的回应。 你可有什麽感受呢?

 或许第一个反应是他太挑剔,他不理解我的情况,他的话太伤我的自尊很少会第一时间就去反省他的话,有多少合理之处。

 你自以为是吗,以为你的文章写得完美吗,认为你的计划天衣无缝吗那打击就正好落在那里!你得在这个受打击点谦卑地反省。 若人家说对了,就要修正;其实,无论人家说得对或不对,也得多谢天主给你一个反省丶自谦和接受十字架的良机。

 十字架在我们最不想被打击的方打击我们,是为我们的灵修带来光照。 但我们的高傲,往往使这光照成为不可理解的丶扰乱我们思维的漆黑眼罩。

 这个在我们最不想被打击的地方打击我们的十字架,正是主赐予我们的灵修礼物,但骄傲成性的人,却把这十字架看作打击自己尊严的敌人!

返回玫瑰经及默想念法

痛苦五端 「耶稣被钉死十字架上」

默想四──擘饼的象徵

 可记得在感恩祭中,我们领圣体前,会众一起高唱「除免世罪的天主羔羊」时,正好是神父把主的圣体擘开吗?

 这象徵什麽?

 「擘饼」是准备「领圣体」最实际和最基本的行动。 通常第一个祝圣了的面饼,在分送给教友前,一定先要擘开,方可领受。而这一行动,极有象徵意义。 圣保禄指出信友在「擘饼」时,是分享同一个饼,这象徵了教会是基督的奥体,而信友则是这唯一奥体的肢体。 因此,「擘饼」表达出我们在基督奥体内合而为一(参格前10:16-17)。

 另一方面,「擘饼」也表达出基督的牺牲。 想想,把主基督的圣体擘开,能不让我们联想起主基督在圣周五那天的遭遇──受毒打,背十字架走苦路,被铁钉穿透手足,最後圣心还被长矛刺透──吗?

 梵二前,神父和教友念或唱「除免世罪的天主羔羊」时,会以右手捶自己胸膛三次,向主表达哀伤和求怜悯; 因此,此刻别只忙着互祝平安,而忽视了默悼主的离世!

 愿我们每一回参加感恩圣祭和念这端玫瑰经时,都有类似的哀恸。

返回玫瑰经及默想念法

痛苦奥迹默想五

痛苦一端 「耶稣山园祈祷」

默想五──把你的痛苦献给天主

 「把你的痛苦献给天主」,很多教友都听过这句话,不少教友都勉力那麽做。 在感恩祭中,教友的痛苦,是献给天父的最好礼品。这些痛苦,让我们能体验主在山园祈祷时的苦痛,并分担耶稣在加尔瓦略山上的十字架苦难。 圣保禄宗徒说∶「如今我为你们受苦,反觉高兴,因为这样我可在我的肉身上,为基督的身体──教会,补充基督的苦难所欠缺的。」(哥1:24)

 基督的苦难原不会缺少什麽,但祂愿意组成祂身体(教会)上的肢体(我们每个信友),都能有分於祂在加尔瓦略山上的苦难, 期望教友能把自己生活中的哀愁病痛,都变成奉献给天父的祭品。教会里每一成员都能这麽去忍受痛苦,全体基督徒才能完美无瑕地分受主的苦难。

 疾病丶伤痛丶生离死别丶工作上的挫折,都是献给天主的好祭品。不过,天主最悦纳的痛苦,却是来自心灵的冲击。

 别人的闲言闲语丶毁谤和无理嘲笑,我们能在瞬间压抑怒火吗? 来自下属或卑辈的批评和顶撞,对你自尊心是莫大的打击,你能把你的尊严搁在一旁,或是虚心接受,或是心平气和地解决吗? 面临天主诫命和世俗重大利益间的痛苦抉择时,你还能像在山园里痛苦挣扎地流出血汗的基督那样, 向天父说出「但不要随我的意愿,惟照祢的意愿成就罢」吗?

返回玫瑰经及默想念法

痛苦二端 「耶稣受鞭笞」

默想五──修补天主受冒犯的光荣

 我彷佛听见耶稣说∶「我以羔羊般的温驯,自愿接受恐怖的鞭笞。 鞭子的钉鋩挖去我的肌肤,在我过度疲劳的身躯上布满血肉糢糊的伤口。血从伤口潮涌出来。 我一点也不像人,变成一条全身糜烂的可怜虫。 不过当我想到後世会有那麽多的灵魂,不但因我的苦难而得救,还会因着我苦难的启示而跟随我的步伐, 以自己的苦难和克己来分享我的痛苦时,我在他们的爱情中得到无比的慰藉。

 「这些忠信的跟随者,学习我的温良丶忍耐和安详。 他们不但接受痛苦和侮辱,甚至爱那些迫害他们的人,并且,若需要,他们会像我那样,为他们牺牲自己。」

 「在那些孤独而陷於那麽多痛苦的时刻,我一想及他们,就激昂兴奋,希望能快点圆满地完成天父的旨意。 我多麽希望能牺牲自己,来赔补那深受冒犯的天父的光荣呢! 因此,你们虔敬的灵魂,若发现你们处身於预定的爱的监牢里时,即使多次在其他人眼中,认为你们是无用的或甚至有害的受造物,也不用害怕。 在那些痛苦而孤独的时刻,任他们高声反对你们吧,要把你们的心亲密地跟你们的天主──你们唯一的爱的对象──联结一起,修补祂那受到极多冒犯的光荣。」

──(取材自《我见我闻的福音》第2 册)

返回玫 瑰经及默想念法

痛苦三端 「耶稣受茨冠之苦辱」

默想五──接受补赎的茨冠

 我好像看见士兵把主耶稣推到一块尖锐的石块上坐下。他们造了一个茨冠要祂戴上。 由於茨冠小了一点点,士兵便拾起石块,像用锤子那样,把它强敲进主的额头。茨冠的尖刺像钉子般硬生生地插进主的脑袋,鲜血由伤口涔涔流下

 耶稣说∶「想想我怎麽对待那个王冠,我想为那麽多骄傲的,希冀得到过份赞美的灵魂的罪过作补赎,他们给世界的错误思想蒙蔽了。 最重要的,让他们用荆棘给我加冕。 我的头颅要这样忍受残酷的痛楚,为的是透过自愿的羞辱,来赔补那麽多的灵魂犯下的讨厌而高傲的虚伪。 人灵由於在不相称他们的情境和状况下作出判断,拒绝跟随天主上智给他们安排了的路向。

 天主的安排,一定不是蒙羞的途径;因此,面对着跟随天主的旨意和完全屈从祂向你的任何要求时,一再犹疑不决,那只是在白费时间来愚弄自己。

 让我们祈求受茨冠之辱的主,教导我们怎样随时接受天主所恩赐的苦难,来作我们的补赎茨冠吧。

──(取材自《苦难心曲》)

返回玫瑰经及默想念法

痛苦四端 「耶稣背十字架上山受死」

默想五──因祂的至悲惨苦难

 「因祂的至悲惨苦难,求祢垂怜我们及普世。」(慈悲串经)

 「祂」,是头戴茨冠,身悬十字架上,遍体鳞伤,体无完肤的主基督,也是死後圣心给刺透的主基督; 「祢」,是我们慈爱的天父,是目覩爱子惨死在十字架上的天父。

 诵念这句短经时,脑海里会呈现怎样的基督受苦图像呢? 我们哀求天父垂怜,为什麽要透过主的最悲惨苦难?我们的罪真的那麽深重吗?

 从罪恶的「质」来说,以有限的尘土受造物身份,冒犯挑战那以无限慈爱创造了「我」的天地至高主宰,本就是忘恩负义的死罪。 可是慈悲的天父不忍心我们永死,让祂的圣子降生成人,为赎我们的罪过而在苦路上饱受袖手旁观者的侮谩嘲讽,最後死在十字架上。 诵念「玫瑰经痛苦奥迹」或「救主慈悲串经」,就是提醒我们天主的慈爱是那麽深厚,我们即使跌倒了,只要肯回头改过,天主一定宽恕的。

 再从罪恶的「量」来说,只以一天来算算帐,数十亿的地球人每天会犯下多少宗重罪呢? 再者,若由原祖犯罪那天算起,累积起来的人类罪过数量,会比珠穆朗玛峰低吗? 难怪救主要背负那麽沉重的苦架,走那麽崎岖的苦路,承受那麽残酷的苦刑,才足以为我们赎罪,才足以平息天父的义怒和惩罚。

返回玫瑰经及默想念法

痛苦五端 「耶稣被钉死十字架上」

默想五──看,你的母亲

 在耶稣的十字架旁,站着他的母亲和他母亲的姊妹,还有克罗帕的妻子玛利亚和玛利亚玛达肋纳。 耶稣看见母亲,又看见他所爱的门徒站在旁边,就对母亲说∶ 「女人,看,妳的儿子!」 然後又对那门徒说∶「看,你的母亲!」就从那时起,那门徒把她接到自己家里。

 上面是《若望福音》19:25-27的文字,记载了主在临死前,一方面把母亲交给自己的爱徒照顾,另一方面也提醒圣母,祂在加纳婚宴时, 让母亲日後成为教会之母的许诺,现在应验了。 若望在这一刻,不但以自己的身份成了圣母的义子,也成为千秋百载所有基督徒的代表,接纳圣母为信友的母亲,亦即整个教会的母亲。

 主,我们多感谢祢,在弥留之际,还惦记着我们的利益,让我们在尘世受考验时,有一位关怀我们的慈母; 使我们在失意丶挫败和受考验时,有一位时刻保护我们和为我们代祷的诸宠中保──看,你的母亲,天上的慈母!

返回玫瑰经及默想念法

荣福奥迹默想一

荣福一端 「耶稣复活」

默想一──圣言选读

 安息日既过,一周的第一天, 天快亮时,玛利亚玛达肋纳和另一个玛利亚来看坟墓。忽然发生了大地震,因为上主的天使从上天降来,上前把石头滚开,坐在上面。 他的容貌好像闪电,他的衣服洁白如雪。 看守的人由於怕他,吓得打颤,变得好像死人一样。天使对妇女说道:「妳们不要害怕!我知道妳们寻找被钉死的耶稣。 衪不在这里,因为衪已经照衪所说的复活了。妳们来看看那安放过衪的地方; 并且快去对衪的门徒说:衪已经由死者中复活了。看!衪在你们以先往加里肋亚去,在那里你们要看见衪。 看!我已经告诉了妳们。」她们赶快离开坟墓,又恐惧又异常喜乐,跑去报告衪的门徒。 忽然,耶稣迎上她们说:「愿妳们平安!」她们遂上前抱住耶稣的脚,朝拜了衪。 耶稣对她们说:「不要害怕!妳们去,报告我的兄弟,叫他们往加里肋亚去,他们要在那里看见我。」 (玛28:1-10)

返回玫瑰经及默想念法

荣福二端 「耶稣升天」

默想一──圣言选读

 门徒就问耶稣说:「主,是此时要给以色列复兴国家吗?」 祂回答说:「父以自己的权柄所定的时候和日期,不是你们应当知道的; 但当圣神降临於你们身上时,你们将充满圣神的德能,要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅,并直到地极,为我作证人。」 耶稣说完这些话,就在他们观望中,被举上升,有块云彩接了祂去,离开他们的眼界。 他们向天注视着祂上升的时候,忽有两个穿白衣的人站在他们前,向他们说: 「加里肋亚人!你们为什麽站着望天呢?这位离开你们,被接到天上去的耶稣,你们看见祂怎样升了天,也要怎样降来。」(宗1:6-11)

返回玫瑰经及默想念法

荣福三端 「圣神降临」

默想一──圣言选读

 这些人(十一位宗徒)同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚并祂的兄弟,都同心合意地专务祈祷五旬节日一到,众人都聚集一处。 忽然,从天上来了一阵响声,好像暴风刮来,充满了他们所在的全座房屋。 有些散开好像火的舌头,停留在他们每人头上,众人都充满了圣神,照圣神赐给他们的话,说起外方话来。 那时,居住在耶路撒冷的,有从天下各国来的虔诚的犹太人。这声音一响,就聚来了许多人,都仓皇失措,因为人人都听见他们说自己的方言。 他们惊讶奇怪地说:「看,这些说话的不都是加里肋亚人吗?怎麽我们每人听见他们说我们出生地的方言呢?」(宗:1:14;2:1-8)

返回玫瑰经及默想念法

荣福四端 「圣母蒙召升天」

默想一──圣言选读

 起来,我的爱卿!快来,我的佳丽!看,严冬已过,时雨止息,且已过去;田野的花卉已露,唱歌的时期已近。 在我们的地方已听到斑鸠声;无花果已发出初果,葡萄树已开花放香;起来,我的爱卿!快来,我的佳丽!(歌2:10-13)

返回玫瑰经及默想念法

荣福五端 「天主光荣圣母」

默想一──圣言选读

 那时,天上出现了一个大异兆:有一个女人,身披太阳,脚踏月亮,头戴十二颗星的荣冠; 她胎中怀了孕,在产痛和苦劳中,呼疼呻吟。随着天上又出现了另一个异兆: 有一条火红的大龙,有七个头,十只角,头上戴着七个王冠。它的尾巴将天上的星辰勾下了三分之一,投在地上。 那条龙便站在那要生产的女人面前,待她生产後,要吞下她的孩子。 那女人生了一个男孩子,祂就是那要以铁杖牧放万民的;那女人的孩子被提到天主和祂的宝座前。 女人就逃到旷野去了,在那里有天主已给她准备好的地方,叫她在那里受供养一千二百六十天。(默12:1-6)

返回玫瑰经及默想念法

荣福奥迹默想二

荣福一端 「耶稣复活」

默想二──主复活了:我信!

 主复活了!主复活了!你相信吗?

 今天,我们都会不假思索地回答「我信」,一如每个主日我们在感恩祭诵念信经时,同声宣认相信主「正如圣经所载,第三日复活了」那样。

 然而,二千多年前,主复活的当天,相信耶稣复活的门徒,却找不到几个。岂不是我们的信德比主的众多门徒更且等等,别这麽早就下结论。

 反思一下我们在宣认「我信主复活了」时,其实是向主表示了什麽意念,或者思量一下「信」这个词语有什麽涵意。

 日常生活中,「信」的对象大都指向一些我们不能理解却认为是真的现象或事理;因而这个「信」一般都指向认知层面。 可是,当我们宣认相信「主复活了」时,就只局限於认知层面吗?

 不!绝不!

 因为当我们宣认相信「主复活了」或诵念《宗徒信经》的「我信祂下降阴府,第三日自死者中复活」的时候, 我们不但承认这是事实,更重要的是我们也在这刻, 向复活的主交出我们的心,要学祂那样先死在自我罪恶的十字架上,然後跟祂一起穿上复活的新衣裳,做一个穿上基督的新人。

返回玫瑰经及默想念法

荣福二端 「耶稣升天」

默想二──我们也回家

 最近诵念耶稣升天这端奥迹时,路加所记载的「浪子回家」时的热闹气氛就会涌现心头。 只感觉到每一个灵魂回到天乡时,天父的喜悦情怀,天庭的热闹高兴气氛,一定跟耶稣升天和圣母蒙召升天时的场面近似。

 耶稣和圣母回到天乡,跟我们这些「浪子」回家是截然两回事。我只是在默想耶稣和圣母身灵升天时,圣父和天朝诸圣一定欢欣雀跃万分。 再由此联想到,我们这些曾犯过无数过错的浪子罪人,因悔改而在死後得以进入天国的刹那,天父也一定欢欣万分。 我甚至大胆假设,圣父看见我们能从罪恶的深渊回到祂的怀抱时,一定像「浪子比喻」中那位慈父那样,把我们紧紧地拥进怀里。 祂的喜悦也许会比迎接耶稣和玛利亚升天时有更大更深的感触。耶稣在讲「亡羊比喻」时曾说过∶ 「对於一个罪人悔改,在天上所有的欢乐,甚於对那九十九个无须悔改的义人。」(路15:17) 圣子和圣母回来,是理所当然的,但我们这些游移於天堂地狱间的软弱者,真不知要费圣神几许心血,才能回归天乡呢!

返回玫瑰经及默想念法

荣福三端 「圣神降临」

默想二──教会的第一次「九日祈求」

 圣经里圣母现身的时刻很短很短,若不是一些圣贤在阅读圣经时,得到天主的启发,我们大部分信友都会忽视了她。 「宗徒大事录1:12-14」有一段有关圣母的记载∶「那时,他们从名叫橄榄的山上回了耶路撒冷,这山离耶路撒冷不远,有一安息日的路程。 他们进了城,就上了那座他们所居住的楼房, 在那里有伯多禄丶若望丶雅各伯丶安德肋丶斐理伯丶多默丶巴尔多禄茂丶玛窦丶阿耳斐的儿子雅各伯丶热诚者西满及雅各伯的兄弟犹达。 这些人同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚并祂的兄弟,都同心合意地专务祈祷。」

 这段圣经记录了门徒和圣妇等人恭送耶稣升天後,遵从主的吩咐,回到耶路撒冷等候圣神降临。 在这圣子已升天而圣神尚未降临的空档时刻,圣母站了出来,带领门徒祈祷,以迎接圣神驾临。 在圣母的带领下,大家做了教会的第一次「九日敬礼」或「九日祈求」。 想想,在那人心惶惶的九天中,除了圣母外,谁有能力跟大家分享领受圣神的经验呢? 圣母在怀孕耶稣时,「圣神早已临於她内」,此後圣神便一直以玛利亚作为天主的帐幕了。 圣母在这刻和他们分享领受了圣神的经验和喜乐,不是最佳的退省吗?

 因此,我们日常祈祷,甚至举行退省或九日祈求时,别忘了请圣母和我们一起。

返回玫瑰经及默想念法

荣福四端 「圣母蒙召升天」

默想二──沉醉在天主的爱情中

 默想这端奥迹时,彷佛看见圣母到了人生最後一刻时,像香气四射的百合花吐尽了它的芬芳,在星光之下合上了雪白的花瓣, 闭上眼睛安卧在床榻上,不再回顾身边的事物,只为了收敛心神,为了在生命的末刻,安详地默观天主,沉醉在天主的爱情中。

 那刻,玛利亚的护守天使敬畏地守卫在她的身旁,急切地等候圣母的神魂在超拔中与肉身分离,直到天主指定的时刻一到,便告别这个世界!

 圣母的神魂与肉体分离之後,神魂先到天上。然後,她的身体在众天使簇拥中直飞高天。 快到达天堂时,圣母的神魂回到肉体与它重新结合,恢复正常的状况,然後身灵一起光荣地进入天堂。

 我们的灵魂因原罪而必须经过死亡才可进入天堂,要等到世界末日才能跟身体重新结合到天上享福。 圣母升天让我们明白这不是天主的本意。祂本来要人类先在世间过爱主爱人的生活,然後在预定的时刻进入天堂。 为了要得到日後身灵一起进入天堂的赏报,我们该像圣母那样,一生沉醉在天主的爱情中。
──(取材自《我见我闻的福音》第3册)

返回玫瑰经及默想念法

荣福五端 「天主光荣圣母」

默想二──天主赞赏玛利亚

 若我们细心阅读圣经,一定会找到天主圣三赞赏圣母的话。 天使向圣母报喜时,天主圣父透过天使向玛利亚致意:「万福!充满恩宠者,上主与妳同在!」(路1:28)

 耶稣在回应人们说祂的母亲来找祂时,间接地赞赏自己的母亲说: 「『谁是我的母亲和我的兄弟?』遂环视他周围坐着的人说:『看,我的母亲和我的兄弟! 因为谁奉行天主的旨意,他就是我的兄弟丶姊妹和母亲。』」(谷3:33-35) 这句话一语双关地赞美圣母玛利亚,因她一生都奉行主旨,才配得起做天主的母亲。

 天主圣神也藉着依撒伯尔的口赞颂祂的净配∶「在女人中妳是蒙祝福的,妳的胎儿也是蒙祝福的。 吾主的母亲驾临我这里,这是我那里得来的呢? 看,妳请安的声音一入我耳,胎儿就在我腹中欢喜踊跃。那信了由上主传於她的话必要完成的,是有福的。」 (路1:42-45)

 我们常挂在口边的《圣母经》,原来是圣父和圣神赞许圣母的话!我们念玫瑰经时, 原来是不断重复天父和圣神对圣母的赞赏──这麽宝贵的赞语,怎可不用心去念呢?

返回玫瑰经及默想念法

荣福奥迹默想三

荣福一端 「耶稣复活」

默想三──为什麽拣选玛达肋纳?

 教会的圣传,相信耶稣复活後,首先向圣母显现。福音没有写下这个显现。 四本福音都记载玛达肋纳是第一个看见耶稣复活的门徒,而且主把宣告主复活这个喜讯的任务交托给她。

 为什麽芸芸众多门徒中,主拣选一位曾受过七个魔鬼侵扰的妇人(参谷16:9-10;路8:2)做复活喜讯的信差呢? 既然主已第一时刻向圣母显示了祂的复活,由圣母来宣布不是最合适吗?

 天主处事的方式异於世人。祂的复活喜讯信差是位曾一度附魔的妇人。 天主这麽安排,是向普世人类突显一个极重要的讯息∶天主子降生和受苦,是为了拯救罪人。

 主曾说过∶「对於一个罪人悔改,在天上所有的喜乐,甚於对那九十九个无须悔改的义人。」(路15:7) 祂收玛窦为徒和接受税吏匝凯的款待,受到法利塞人批评与罪人同席时,也说过∶「我不是来召义人,而是召叫罪人悔改。」(路5:32)

 曾经附魔的妇人成为复活喜讯的第一位报喜者,给我们极大的安慰,让我们看到罪人在天主心中的位置。

 主,谢谢祢,祢没有轻视我们这些软弱的罪人。

返回玫瑰经及默想念法

荣福二端 「耶稣升天」

默想三──我若回不到家

 让我们在默想耶稣升天和圣母升天的玫瑰经奥迹时,也升到云端,感受一下圣父和天朝神圣热烈欢迎耶稣或圣母进入天堂时的喜乐情境, 特别要深刻地注视圣父那份「老怀欣慰」情怀。 接着也默想一下,若「浪子比喻」的幼子在重返家园前就死去,他的老父该多麽伤心失望啊! 因此,我们若在罪恶中死去而不能升上天乡,慈爱的天父也该多麽伤心失望呢!

 我们处身於这个罪恶世界,谁也不敢说自己没有罪,或必升天堂。 我们若愈谦卑,就愈感到自己满身罪恶,就愈觉得没有进入天堂的资格。 但我们若听从耶稣的教训,就绝不会因此而失望,反而对天主的无限慈悲具无穷信赖。 我们绝对相信,全心倚靠上主的慈悲,即使犯下弥天大罪,无限仁爱的天主一定会像「浪子比喻」的老父那样,张开双手等待我们回头求赦免。 这样,我们在尘世中呼出最後一口气时,也就是我们这些浪子回家,受到慈爱天父拥抱的大日子了。

返回玫瑰经及默想念法

荣福三端 「圣神降临」

默想三──在爱中感受圣神的临在

 圣神在主升天後第十天降临宗徒身上,不但使他们勇气百倍去传教,还引导他们在共融中感受到圣神的临在,因而建立了一个因圣神合而为一的教会。 今天我们也该像宗徒时代那样,在教会内,特别在参加感恩祭时感受到「因圣神合而为一」这份喜乐和彼此相爱。 不过,我们要感受到这份喜乐和彼此相爱,就必须常常生活在爱人如己的氛围中。 不是说我们要在充满爱的环境过日子才可达致,因为今天的社会,已很难找到这样的环境。爱人如己的氛围,是要我们努力去营造和争取的。 我们必须在生活中的每一时刻丶每一动作和每一思念,都把爱人如己刻在心坎里,并紧记所爱的对象,绝不仅局限於我们所喜爱的人, 最要紧的是连那些我们不喜欢的,可憎的,甚至本质凶恶的,也一视同仁地关爱,才能达致「因圣神合而为一」的要求。 圣保禄就教导了我们达致这成果的办法∶ 「爱是含忍的,爱是慈祥的,爱不嫉妒,不夸张,不自大,不作无礼的事,不求己益,不动怒,不图谋恶事,不以不义为乐,却与真理同乐: 凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。」(格前13:4-7)──让我们听从圣保禄的教导,全力以赴吧!

返回玫瑰经及默想念法

荣福四端 「圣母蒙召升天」

默想三──宁死也不犯罪

 十二岁的少年圣人多明我沙维豪,在圣鲍思高神父的教导下,年纪小小就立下「宁死也不犯罪」的宏志。 这位小圣人不是说说便算,他真的在他那往後短短的一生,一直坚定地履行自己对天主的承诺,不让自己明知故犯任何罪过,终於年纪小小就成了大圣人。

 其实我们天上的慈母,由於热爱天主,年纪小小便立志守贞,圣经虽没记载,但我们也可因此推想出,她自幼便怀有「宁死也不犯罪」的大志; 难得的是她从出生至离开这个尘世的几十年悠悠时光,莫说大罪,就连一个微细的过错也没有触犯。 为此天主赐她离开此世时一个空前的恩典,让她身灵一起升到天堂。

 我们默思这端玫瑰经奥迹时,该求圣母帮助我们也「宁死也不犯罪」吧!

返回玫瑰经及默想念法

荣福五端 「天主光荣圣母」

默想三──众生都尊敬圣母

 天主为了证实祂创造人时,其最初的理想是要人生活在世上,到了预定的时刻,便可以直接由地上的乐园进入天堂。 为此,祂特别选择了圣母,使她无染原罪,可以在结束世上生活的那一刻,灵魂同肉身一起进入天堂, 有如从一间茅屋,迁到一座皇宫──整个人,完完全全肉体和灵魂,一起从这个世界进入永恒的天上境界。

 圣母升天後,天主把圣母的灵魂以及肉身提升到天上的荣耀中,告诉全体诸圣, 圣母是造物主亲手所造的尽善尽美杰作,是祂在所造的众造化之中, 最相似天主的肖像和模样的,是天主创造之功的奇异成果和宇宙奇迹。 因此,上天丶地上丶地下的众生都应该尊敬她。

返回玫瑰经及默想念法

荣福奥迹默想四

荣福一端 「耶稣复活」

默想四──可以叫天父做爸爸了

 诵念玫瑰经荣福一端时,请试用天主经的上半段作默想∶

 +我们的天父──我们本来是天父的逆子,因着耶稣的复活,可以叫天父做爸爸了。

 +愿祢的名受显扬──复活前,耶稣在世人呪骂中逝世。祂复活後,世人才白是天父牺牲了儿子来救世人,才懂得衷心赞颂祂。

 +愿祢的国降临──我们领洗後,应该一直期待天国降临在人间,降临在每一个人心里。 为什麽今天还有那麽多人拒绝耶稣,不让天国降临到他们的心中,让天父做他们的爸爸呢?为他们祈祷吧!

 +愿祢的旨意奉行在人间,如同在天上──耶稣临终前,把教会交托给圣母,要她做信友的母亲。 可是今天还有不少基督徒,不但拒绝了主的教会,也拒绝了耶稣要圣母作他们母亲的旨意, 这教耶稣和圣母怎不哀伤呢?为这些基督徒祈祷吧!

返回玫瑰经及默想念法

荣福二端 「耶稣升天」

默想四──主会再来

 阅读耶稣升天这段圣经时,我会假设自己像宗徒那样,仰起头来,注视着升到高天的主,直到看不见祂为止,既兴奋又惆怅。 却在这个关键时刻,两位天使突然出现,给我们报告一个叫人大感快慰的讯息∶「被接到天上去的耶稣,你们看见祂怎样升了天,也要怎样降来。」

 噢!多好,主会再来的!我们可以再目覩祂的慈颜呢!

 「玛窦福音25:31-32」告诉我们∶「当人子在自己的光荣中,与众天使一同降来时, 那时,衪要坐在光荣的宝座上,一切的民族,都要聚在衪面前。 衪要把他们彼此分开,如同牧人分开绵羊(义人)和山羊(恶人)一样。」

 不少人不愿意面对主的第二次来临,认为那是极恐怖的时刻。可是为有信德的信徒,这却是饱受安慰的幸福日子。 因为耶稣会在再临时这样对义人说∶ 「我父所祝福的,你们来吧!承受自创世以来,给你们预备了的国度吧!」(玛25:34)──绝不恐怖!

返回玫瑰经及默想念法

荣福三端 「圣神降临」

默想四──爱人如己的氛围

 圣神降临後,宗徒和圣神一直亲密结合。我们在领洗和领坚振後,圣神也和我亲密地结合。 若我们要像宗徒那样,把圣神的临在永保心灵,就必须常常爱主爱人。 可惜我们在领洗和领坚振後,很快便忘记了圣神,因而爱主爱人的心态便愈来愈淡薄。要怎样才能巩固我们对圣神的信靠,亦即怎样才能修好这超性爱德呢? 天父曾教导圣女加大利纳∶「天主圣爱的爱情,是如此密切地与完美的忍耐相结合,彼此互不分离。 为此,当一个人决心要爱我时,也应该决心要按照我所安排的方式,为我忍受各式各样的痛苦。」(加大利纳∶《对话录》第五章) 原来秘诀在於「忍耐」,那是说,人若要完美地爱天主,就必须完美地爱人; 要完美地去爱人,就必须完美地容忍别人的一切,包括他的缺点,以及他对我对的侮谩丶冒犯丶迫害怪不得圣保禄要跟格林多的教友说∶ 「爱是含忍的,爱是慈祥的。」(格前13:4)若真的想在日常生活中,时刻都活在「爱人如己」的氛围内,我们便要学习含忍地丶慈祥地去面对所有人。 其实,我们日常生活中会有数不尽的实践爱人的机会,可惜我们往往没有充分警觉到。

 碰到一个经常侮谩你的人,竟然向你求助。本能地想一口拒绝。在这关节上,你能在他身上看见耶稣的临在吗? 别人的无理谩骂丶中伤丶嘲笑,你在发怒反唇相稽前,会因为想起保禄的「凡事包容凡事忍耐」而一笑置之,不但不介怀,还诚意地为他祈祷吗? 这样的例子,只要用心捕捉,保证每天都有不少。若我们能把这些都看作上主锻炼我们爱心的机会,还会害怕布置不到爱人如己的氛围吗?

返回玫瑰经及默想念法

荣福四端 「圣母蒙召升天」

默想四──世间一切不再重要了

 圣母升天这奥迹提醒我们,人在世生命最後的一段时间,该除了渴望拥有天主之外,一切都不重要了。 身为基督信徒,必须追求这种完全的爱。凡属於世界的一切,让它失去它的价值罢! 我们的眼睛只该仰望天主(参玛5:3『神贫的人是有福的,因为天国是他们的。』) 当我们对物质的渴望降低时,这才是有无限量财富的开始,天主便会垂顾我们的心灵。 先是教育我们的神魂,然後提升我们直达圣父丶圣子丶圣神的台前,也使我们认识这三位一体的天主,并永远爱祂。 这就是我们永远的真福,同时也拥有祂丰富的恩宠,好帮助我们的兄弟姊妹。 那时我们在天堂里,虽然已不再跟兄弟姊妹在一起,但仍能帮助他们, 更有效地为他们转求天主,因为自己已成为光明, 重新结合於光明之源天主中,我们那刻的祷告,远比在世间时的祷告更有效力。

 因此,当我们要进入天主永恒之爱时,一切世间事物都失掉了光彩,都失掉了声音和临在,都被那自天降下的强光和声音所淹没。 那刻以後,我们的心灵都是向天敞开,而那光和声音冲着我们而来,好带走我们的灵魂。

 圣母升天这奥迹,给我们预示善终的喜乐!

返回玫瑰经及默想念法

荣福五端 「天主光荣圣母」

默想四──连迫害也在内

 荣福五端奥迹默想圣母升天後,受到天主光荣的赞赏,让她成为天地的母皇。 其实每一位信友,只要在世上时全力以赴去爱天主和爱世人, 并且越能不辞劳苦为天主忍受一切苦楚,死後也越受到天主的赞许。

 「耶稣说: 『我实在告诉你们:人为了我,为了福音,而舍弃了房屋丶或兄弟丶或姊妹丶或母亲丶或父亲丶或儿女丶或田地, 没有不在今时就得百倍的房屋丶兄弟丶姊妹丶母亲丶儿女丶田地──连迫害也在内,并在来世获得永生的。』」 (谷10:29-30)

 「连迫害也在内」,让我们想起「玛窦福音」第八端真福∶ 「为义而受迫害的人是有福的,因为天国是他们的。几时人为了我而辱骂迫害你们,捏造一切坏话毁谤你们,你们是有福的。 你们欢喜踊跃罢!因为你们在天上的赏报是丰富的」

 为了耶稣而受迫害和忍受痛苦,一直是基督徒的「特殊福分」。 圣母在世时,由天主子降生到人间那瞬间,便一直在受苦, 特别听了西默盎预言她的圣子将来会饱受迫害後,她的心灵可以说是时刻都为儿子日後的苦难而受尽折磨, 但她毫无怨言,一直默默地依从天主的旨意忍受,因此她离开此世後,天主赏她那麽大的荣耀──成为天地母皇!

返回玫瑰经念法

返回玫 瑰经及默想念法

荣福奥迹默想五

荣福一端 「耶稣复活」

默想五──以天父子女身分祈求

 现在请以天主经的下半段默想荣福一端的奥迹∶

 +求祢今天赏给我们日用的食粮──耶稣复活後,我们既有了天主儿女的身份,当然可以请天父赐予生活所需。 可是我们常常只记得祈求现世的需要,把灵魂的需要丶圣言和恩宠置诸脑後。 从今以後,我们岂不该多为灵魂的神粮向天父祷告吗?

 +求祢宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样──耶稣弥留之际,没有忘记为迫害他的恶人祈祷; 我们除了要为伤害过我们的人祷告外,也该多点为那些伤害主和教会的人向天父求恕。

 +不要让我们陷於诱惑,但救我们免於凶恶──耶稣一生遭遇不少凶恶, 包括很多因魔鬼和恶人的诱惑所引致的凶恶,祂都克胜了; 可是为了救赎我们,祂没有拒绝肉体的凶险,反而甘心受苦至死。 因此,我们也要像长兄耶稣那样,求天父免我们陷於属灵的诱惑,至於肉体的痛苦或凶险,就奉献给苦架上的长兄吧!

返回玫瑰经及默想念法

荣福二端 「耶稣升天」

默想五──耶稣为什麽升天?

 有人会问,为什麽天主不安排耶稣长留世间,这会对传福音大有好处。

 主没有以这方式来「同我们天天在一起,直到今世的终结」(玛28:20),却拣选了另一个能天天同普世信友更亲密地一起的方式──圣体圣事。

 另一个主不临在世上的理由,可在「若望福音20:29」找到答案∶「因为你看见了我,才相信吗?那些没有看见而相信的,才是有福的!」

 看见了而「信」,并非真正地信,因为我已看到事实摆在眼前,何须信呢! 正因我们没有看见,我们仍然相信,那才是超性之德,才有价值,才成为我们得救的最重要条件。 保禄宗徒说∶「因为我们得救,还是在於希望。所希望的若已看见,就不是希望了;那有人还希望所见的事物呢?」(罗8:24)

 正因看不见,我们才能怀着期望之心倚靠天主,这是望德,是我们在此世获赦得救不可缺少的德行。 没有望德,人犯罪後就不会悔改,怎会得救呢?

 更何况,耶稣曾对门徒说过,若祂不回到父那里,天主圣神就不会来到此世。圣神就是爱,圣神不降临在我们心中,我们就不会有爱主爱人的德行。 欠缺了爱,怎能进入天堂呢?

返回玫瑰经及默想念法

荣福三端 「圣神降临」

默想五──因圣神合而为一

 感恩祭祝圣圣体圣血後,主祭向圣父高声诵念∶「我们恳求祢,使我们在分享基督的圣体圣血之後,因圣神合而为一。」 这句祷词提醒我们,圣神在弥撒中降临在我们团体当中,一如主升天後,圣神降临在宗徒团体那样。 圣神也藉着教友领圣体而临在我们当中,并推动我们合而为一。 因此,领圣体後热心地独自向主倾谈丶求恩和感恩,是很值得推许的。但若按那段经文来看,独自谢圣体尚未圆满地显示出我们是在圣神内合而为一。 那麽,该怎麽做才达致经文内的「因圣神合而为一」呢?

 「神迹有可能发生在任何人身上,重要的并非个人信德或灵修,真正必要的是一个团体(神的子民),因着信仰在这个独一无二的圣地聚集; 更详细地说,那是众人的信德丶祈祷及爱德行为。我们在露德看见很多义工为生病的兄弟姊妹服务,他们的信德也是重要的因素。 圣母玛利亚请求我们来此朝圣,看着我们聚集起来成为『圣的』身体,这个基督身体本身能治愈; 也可说是『诸圣相通功』,所有的已领洗者都参与其中,他们的力量可遍及整个人类。」 (P Theillier (陈烨仪译)《是幻觉还是奇迹?──神迹小城露德的治愈故事》)

 原来要使每一位领了圣体的教友都因圣神而在基督内合而为一,教友就得彼此相爱而相通。 这爱不但发生在短暂的领圣体时刻,也须在领圣体後,把主在圣体内恩赐给我们的爱德带到日常生活中,透过待人接物来实践。 这样,我们每个主日,便能像露德朝圣者那样,以朝圣者的心态在我们的圣地(堂区)聚会,在圣神内同心同德,而成为一个「神圣的」身体。

返回玫瑰经及默想念法

荣福四端 「圣母蒙召升天」

默想五──专务祈祷的玛利亚

 圣母蒙召升天,其实是普世义人的灵魂在世界末日公审判时,回收复活的躯体升天堂的预象。 若原祖没有犯罪,我们也会像圣母那样在离世那刻身灵一起升天的。 圣母得享这殊恩,不仅因她没染原罪,更因她一生都谦卑地完全听从天主的旨意,过着常和天主一起的祈祷生活,并且没有犯过任何罪过。

 圣神降临後,圣母在圣宗徒若望的照顾下,过着隐居般的祈祷生活,有如後世隐修士那样, 以祈祷来支援往普世传教的门徒。後世的传教士就像门徒那样到普世传教; 而小德兰和隐修士就像圣母般,为传教士的传教工作而专务刻苦和祈祷。

 我们在日常生活中,虽然没法整天都像隐修士隐修女那样专务祈祷,但若能把一切工作都奉献给天主,就等於整天都在祈祷了。

 每个人的灵魂,若能常常满怀爱德丶圣宠及仁慈,便有可能在祈祷中被天主的圣宠所充满。 除了基督外,圣母玛利亚在这方面做得最完美,在她内有天主圆满的临在,而这圆满,能外溢到众弟兄姊妹们身上,直到永世。

 圣母玛利亚的离世与升天,是被爱的巨浪所充满。 现在,她在天上成为一个无边无涯爱的海洋, 向所有忠於她的子女,甚至那些迷失的荡子,倾注她那如汪洋大海般的母爱, 不断为他们代祷,为使人人都能够得救。

返回玫瑰经及默想念法

荣福五端 「天主光荣圣母」

默想五──光荣的预许

 耶稣对十二位肯舍弃一切跟随祂的门徒,在末日时尚且让他们「坐在宝座上审判以色列十二支派」(参看玛19:28), 那麽,被誉为诸宗徒之后的圣母玛利亚,不更该得到更大的荣耀吗? 为此,教会一向认为圣母升天後,天父立即显扬她,让她成为天地母皇,天使之后。 而若望宗徒也在他的神视中,目覩这位天地母皇, 在天界的正邪决战时,怀胎救主,以「身披太阳,脚踏月亮,头戴十二颗星的荣冠」 (参看默12:1-2)的天地元后形像,出现於天地之间,以证明她就是创世时天父所预许的踏破蛇头的女人。

 圣母受到天主的显赫光荣,为我们这些身为圣母的子女,不但是莫大的荣耀,也是一个预许∶ 只要能仿效圣母那样默默地顺从天主的旨意,我们的身灵,日後在天乡也会像圣母和宗徒那样,得到莫大荣耀的。 努力吧!

编撰∶秦思

准印∶香港教区主教汤汉枢机 为推广信友以认真默想的态度诵念玫瑰经,本书不设版权,欢迎把全书翻印丶影印,或放置互联网上以供下载。

返回玫瑰经及默想念法

返回玫瑰经玫瑰经默想资料一百篇目录

玫瑰经奥迹圣体默想

圣体默想玫瑰经念法

欢喜奥迹圣体默想

欢喜一端 宣告救恩的喜讯

「看,一位贞女,将怀孕生子,人将称祂的名字为厄玛奴耳,意思是:天主与我们同在。」(玛1:23)

默想:承行主旨的喜乐

「看,上主的婢女,愿照你的话成就於我吧!」(路1:38)

 我们偕同玛利亚默想这端奥迹;她服从天主,心里愿意接受天主的旨意。

 我们祈求像玛利亚一样,完全接受天主的圣意。玛利亚为了承行主旨,在生活中时时刻刻与天主的恩宠充份合作,即使她并不经常明白该怎麽做,为何要这 样做,或天主正在她身上行甚麽事。

 我们以圣母经祈祷,表示我们愿意谦抑自下,像玛利亚一样,承行天主的旨意:「看!上主的婢女,愿照你的话成就於我罢!」(路1:38)成圣就是专 心一致取悦耶稣。

 玛利亚的服从为我们带来耶稣圣体,因耶稣的身体来自祂母亲的无玷圣心。耶稣在她的身体内取得肉躯,并藉圣体圣事把这肉躯赐给我们。

 天使宣告的喜讯,仍然使我们欢跃,因为福音的喜讯就是天主对我们的爱。「看,一位贞女,将怀孕生子,人将称祂的名字为厄玛奴耳,意思是:天主与我 们同在。」(玛1:23)这是我们今天的喜乐!耶稣时常渴望藉这至圣圣体寄居在我们中间,因此取名「厄玛奴尔」,以显示祂对我们每一个人所怀的无穷爱情及 永远的关爱。

圣体祈祷文

 耶稣,我们知道你爱我们,并临在於此,因此我们偕同服从天主的玛利亚一起祈祷,向你献上她毫无保留的回应,以赔补我们没有在一切事情上,全心回应 你。 默想这端奥迹时,所献上的圣母经就是给你的回应:我们愿意按你的旨意生活和行动。

返 回圣体默想玫瑰经念法

欢喜二端 耶稣和玛利亚访亲

「这是出我们天主的慈怀,使旭日由高天向我们照耀」(路1:79)

默想:信赖的喜乐

「(玛利亚)信了由上主传於她的话必要完成」(路1:45)

 玛利亚访亲时,依撒伯尔称她为「蒙祝福的」,因为她完全信赖天主:「那信了由上主传於她的话必要完成的,是有福的。」(路1:45)完全的信赖不是来自 我们的努力,而是因着天主的全德:祂拥有无限仁慈丶无限公义丶无限美善丶无限怜悯丶无限德能丶无限慈爱。

 玛利亚曾在依撒伯尔有需要时伸出援手;现在,她也偕同她的圣子在圣体圣事中前来助我们。

 圣母访亲的喜乐,在於「天主的慈怀」(路1:78)。祂不断藉着圣体探望我们,让我们能够怀着信心接近祂。

 洗者若翰认出耶稣藏於玛利亚的母腹之中。这是首个属於上主的圣体柜。现在,我们也认出藏於圣体中的耶稣,我们信仰的奥迹。

 依撒伯尔充满了圣神,若翰也因祂的临在而欢。现在,我们也因祂的临在而欢乐,因耶稣在这充满无限爱情的圣事中,向我们倾注祂的圣神。

圣体祈祷文

耶稣,我们偕同完全信赖天主的玛利亚一起祈祷;藉着她的转求,愿我们也能完全信赖天主。耶稣,我们恳求你,因你圣体之爱的大能,帮助我们克服丶战胜 和驱走所有疑惑丶恐惧和焦虑,让我们的心充满你的平安。默想这端奥迹时,我们以圣母经祈祷,并在心里祈求説:「耶稣甘饴之心,我完全信赖你」,因你曾〔藉 宗徒〕説:「将你们的一切挂虑都托给他上主,因为祂必关照你们。」(伯前5:7)

返回圣体默想玫瑰经念法

欢喜三端 耶稣在白冷诞生

「圣言成了血肉,寄居在我们中间;我们见了祂的光荣,正如父独生者的光荣,满溢恩宠和真理」(若1:14)

默想:朝拜救主的喜乐

「我的心神欢跃於天主,我的救主。」(路1:47)

 圣体是耶稣降临人间的延续。圣体的奥迹使我们能够每天欢度圣诞节。当我们来到圣体前,就是来到白冷。

 白冷的原意「麪包之家」。耶稣选择生於白冷,是因为祂会成为从天而降的生活的食粮,永远寄居在我们中间。

 当牧羊人和贤士谦卑地前来白冷朝拜祂时,祂非常喜乐,而他们的事迹也获得千秋的传颂。

 他们尊崇生於白冷的圣子,因此天主也让他们永远受人尊崇。同样,你今天若谦卑地来到圣体前探访耶稣,也会使祂非常喜乐,你的事迹也会被转述,直至永远, 并使世界更早获得祂所应许的平安。

 玛利亚丶若瑟丶牧羊人和贤士都蒙召朝拜耶稣,我们今天也得到同样的宠幸,因为耶稣藉着圣体继续存留於世。

 圣体就是化为祭饼的天主圣爱!为此,天使仍不断高唱白冷的颂歌:「天主受享光荣於高天,主爱的人在世享平安。」(路2:14)来,朝拜祂吧!耶稣仍不断 接近我们,充满永远的慈爱。圣言藉圣体成为血肉,寄居在我们中间。

圣体祈祷文

耶稣,我们以圣母经祈祷时,偕同向你奉献完美朝拜的玛利亚,向你献上她在白冷献给你的朝拜。在第一个圣诞夜,玛利亚把你抱入怀内,使你贴近她的圣心,向你 朝拜,使你感到喜乐和温暖;在此时此刻,我们也愿意给你带来这喜乐和温暖。

返回圣体默想玫瑰经念法

欢喜四端 献耶稣於圣殿

「这孩子已被立定成反对的记号。至於妳,要有一把利剑刺透你的心灵。」(路2:34)

默想:奉献的喜乐

「你们不可忧愁,因为喜乐於上主,就是你们的力量。」(厄下8:10b)

 玛利亚曾在圣殿把耶稣献给天主,现在我们也请她把我们献给耶稣的圣心。

 玛利亚把耶稣带到圣殿,是因为祂将会成新的圣殿;祂在世上将会临在於圣体之中,圣化上主的殿宇。

 西默盎曾顸言耶稣遭受反对,他的预言在这个时代仍然有效。今天,圣体使高傲的人感到尴尬,就如在二千年前,祂的降生丶祂的圣体言论及祂的十字架, 为那些不愿意接受天主救恩计划的人来説,也成了绊脚石。为此,今天你的探访是重要的。在许多人拒绝祂的圣体之爱时,你安慰了祂。

 西默盎的喜乐也是我们今天的喜乐,因为藉着圣体,我们得以瞻仰西默盎所宣讲的:「我亲眼看见了你的救援,即你在万民之前早准备好的:为作启示异邦的光 明,你百姓以色列的荣耀。」(路2:29)

 我们把自己完全奉献给圣母後,她以她的爱净化我们所有的思言行为,并披上她的功劳,使之能取悦耶稣,然後把它们呈献给祂的圣体之心,使祂在我们身上也能 看到和喜爱祂母亲所有的一切。这就是奉献的喜乐。

圣体祈祷文

耶稣,请取去我们顽劣的心,并把你自己的心赐给我们,作为我们的「新心」。我们默想这端奥迹时,也重申我们对玛利亚无玷圣心的完全奉献。藉着玛利亚,我们 把所拥有的一切和我们自己,都奉献给你的圣体之心。我们全属於你。

返回圣体默想玫瑰经念法

欢喜五端 在圣殿寻获耶稣

「人子来,是为寻找及拯救迷失了的人。」(路19:10)

默想:得救的喜乐

「在主内应当常常喜乐,我再説:你们应当喜乐!」(斐4:4)

 玛利亚和耶稣失散三天後,终於找到了祂。她失去祂时,痛苦难当;在找到祂後,其喜乐却又无法言喻。她的心因痛苦而粉碎,充满忧伤,受尽折磨。正因她曾受 如此的痛苦,她现在也体恤那些因罪恶而失去祂的人,以及那些曾经历任何失落的人。

 玛利亚正全力协助所有人寻找圣体内的耶稣。我们在圣体内,因上主而欢乐。祂来是为「寻找及拯救迷失了的人」(路19:10)。祂来不是为义人和健 康的人,而是为罪人和有病的人,因为「不是健康的人需要医生」(谷2:17)玛利亚在逾越节当天找到耶稣。这非常重要,因为圣周四那天是逾越节,耶稣选择 在这天建立圣体圣事,把自己赐给我们。今天,我们也在圣体内找到了祂。

圣体祈祷文

耶稣,我们藉着玛利亚的圣心,恳求你引领众人归向你的至圣圣体,因为你愿意「所有的人都得救,并得以认识真理」(弟前2:4)。我们把所有经历过失落的人 托付给你的圣体之心,恳求你以圣体爱的大能,让他们重拾所失去的一切。

返回圣体默想玫瑰经念法

痛苦奥迹圣体默想

返回圣体默想玫瑰经念法

痛苦一端 耶稣山园祈祷

「我的心灵悲伤得要死; 你不能醒寤一个时辰吗?」(谷14:34, 37)

默想:被拒绝的伤

他受尽了侮辱,被人遗弃;他好像一个人们掩面不顾的人;(依53:3)

 在这圣周四晚上,主耶稣彰显了祂深不可测的爱,把整个祂自己和祂的无限爱情都给了我们。随後就在深夜带祂的门徒到山园里去,请求他们陪伴祂醒寤祈祷,这 就是主请求他们守第一个圣时。

 祂开始祈祷,便流着血和汗;祂所受的至悲惨苦难,就是看到圣体将被很多人拒绝,而愿意真正体会祂这圣体大恩的人,却少得可怜!

 祂看到今後世世代代世界各地那麽多圣堂裏,祂被独自留在圣体龛内;祂怀着无限爱情,满载着恩宠而来,却被人遗弃好像一个人们掩面不顾的人!很 少人坚信祂真实临在圣体内,而更少人愿意回应祂这爱情,和为祂舒解那在圣体圣事中没有被人所爱的渴!祂的心灵伤痛得要死,祂流的血汗是从祂被伤透的心流出 的,是圣体爱被人拒绝的心伤。

 这时天使给耶稣带来莫大的力量和慰藉,就是让耶稣看到你一生在圣体前守的每一个圣时。当时在山园里,耶稣看到你今天在祂跟前祈祷,祂终於看到你对 祂以爱还爱了。你今天来探望圣体,为耶稣是多麽宝贵啊!你守的圣时为许多不爱耶稣的人带给了祂很大的安慰,也赢得使许多人回头皈依的无数恩宠!

圣体祷文

耶稣,我们知道你爱我们,且临在於此,因此我们偕同你山园祈祷,祈求説:「我父!不要照我的意愿,而要照你所愿意的。」(路22:42)。默想这端奥迹 时,我们向你献上玛利亚的完美爱情,以补足我们的心所欠缺的,并赔补世人对你这件爱情圣事的拒绝。

返回圣体默想玫瑰经念法

痛苦二端 耶稣受鞭打苦刑

「你们的宝藏在那里,你们的心也必在那里。」(路12:34)

默想:不被人了解的伤痛

「我们还以为他受了惩罚,为天主所击伤,和受贬抑的人。可是他被刺透,是因了我们的悖逆;他被打伤,是因了我们的罪恶,因他受了惩罚,我们便得了安全;因 他受了创伤,我们便得了痊愈。」(依53:4-5)

 看到圣体,提醒着我们耶稣牺牲自己,是为了使我们灵魂获得生命,因为圣体圣事是在主耶稣的苦难中建立的丶是祂整个苦难的甜美果实。

 主耶稣选择了透过面饼形中的至圣圣事,来到我们当中,让圣体不断提醒我们,祂多麽爱我们!麦子被打丶被碎丶被磨,才成为面饼。天上的麦子―耶稣 甘愿身被鞭打丶心被破碎丶灵被羞辱折磨,好让祂成为「从天上降下来的食粮。」一如祂説过:「我所要赐给的食粮,就是我的肉,是为世界的生命而赐给的。」

 耶稣在比拉多前所受的悲痛,有谁能数清?祂的凄伤,有谁能道尽?世人宁可选择心硬的罪犯也不要良善心谦的救主;他们喊叫说:「给我们释放巴辣 巴! 钉他在十字架上!」因为他们不理解祂深厚的爱情,他们认不出取了人性的天主,一如今天那麽多人也不承认真实临在圣体内的主耶稣。

 让我们随同圣母,把自己的生命中所受的不被人了解的伤痛,奉献给主耶稣,为使世人皆认识和了解主耶稣在圣体圣事中多麽大的爱情。

圣体祷文

耶稣,因你身受的鞭伤,求你帮助我们克服肉性的软弱,活在你的圣神内,并把你的爱放在首位。藉着圣母,我们祈求保持思想行为的纯洁。藉着圣母,我们祈求深 入了解你如何在圣体圣事内爱了我们,并祈求像圣母一样,全心回应你。

返回圣体默想玫瑰经念法

痛苦三端 耶稣受茨冠的苦辱

耶稣带着茨冠,披着紫红袍出来了;比拉多就对他们说:「看,这个人!」(若19:5)

默想:被负心人所伤

「他没有俊美,也没有华丽,可使我们瞻仰;他没有仪容,可使我们恋慕。他受尽了侮辱,因而我们都以他不算什麽。」(依53:2,3)

 我们默想的茨冠,不仅戴在耶稣头上,还有箍着祂的圣心,因为祂圣心现在受的苦,比在祂整个苦难中所受的痛苦还要多。祂的圣心戴着刺,象徵祂在圣体中倾流 着爱情,却受着世人对祂忘恩的痛苦:看,这个心,多麽爱了人,但回报祂的爱,却是多麽稀少!

 看,这个人!看所有祂居住的,上了锁的和空空的教堂!一如在比拉多前,和在祂的苦难中,同样在圣体内的主耶稣,被宰杀的羔羊,我们都以他不算 什麽。因为「他没有俊美,也没有华丽,可使我们瞻仰;他没有仪容,可使我们恋慕。他好像一个人们掩面不顾的人;」然而,当我们藉信德的眼光看着圣体,就瞻 仰天堂的最美善,看到我们生命的最真实,因为圣体含着主耶稣亲自给你的爱情,是天上和地下加起来的所有爱情。

 圣体内的耶稣圣心无限感激你对耶稣圣体的爱。因此你守的每一个圣时,都给予耶稣圣心无可言喻的大大慰藉,把圣心上的许多刺变成鲜花。让我们随同圣母,把 自己的生命中所受的一切不被人感激的伤痛,奉献给主耶稣,为使世人皆真真正正感激在圣体圣事中的主耶稣。

圣体祷文

耶稣,我们认识到你对我们的大爱,因此把玛利亚完美的感恩之情奉献给你,以赔补世人对圣体的冷漠和忘恩。

返回圣体默想玫瑰经念法

痛苦四端 耶稣背负十字架上山

谁若不背着自己的十字架,在我後面走,不能做我的门徒。(路14:27)

默想:失败挫折的伤痛

(他)被列於罪犯之中。(依53:12)

 耶稣亲吻并拥抱祂那为爱我们的十字架,因为藉此圣架,他将成为同我们一起的圣体藉着祂的苦难赐给我们的礼物。我们偕同圣母与耶稣结合,把身丶心丶灵 的一切痛苦奉献给祂。

 我们从不会得到超过我们所能承担的重荷。一如西满曾帮助耶稣背十字架,主耶稣现在亲自帮助我们背我们的十字架。「上主亲近心灵破碎的人。」(咏 34:19)所有考验皆能净化我们,并引领我们与主耶稣更亲密地结合。让我们把我们的一切痛苦,甚至包括自己带来的痛苦,全献给主耶稣,为拯救人灵。

 十字架的胜利是这样的:主耶稣藉他的十字圣架,光荣了人类的一切苦难,使凡献给主的痛苦,皆有不灭的救赎功效!他在走上加尔瓦略山的路上三次跌 倒,教导我们千万不要气馁,因为当我们谦卑地把自己的失败交托给祂充满救赎之爱的圣心时,在圣体内的耶稣,就从我们这一切失败中,造出神圣的成功!

 正如火把任何物件都变成它自己,圣体内的耶稣以圣爱之火,把一切都转变成美好,从败坏中造出美好,从更大的败坏中造出更大的美好,甚至我们的过犯 和失败,也要像扔进炉里的稻草被燃烧耗尽,藉以让我们更谦卑自己,更靠近祂的圣心。「我几时软弱,正是我有能力的时候。」(格後12:10)

圣体祷文

耶稣,你为了爱我们,而欣然接受你的十字架;在默想这端奥迹时,我们也为了爱你,欣然接受自己的十字架。求你赐下恩宠,帮助我们履行生活中的各种本 份。我们重申领洗时的承诺,并求你准备我们的心灵,以作妥当的告解,好让你的圣血洗净我们的罪过。恳求你的圣体圣心向世上所有灰心丧志的人,尤其是那些在 绝望中的人及那些最需要你鼓励的人,丰富地施予力量和安慰。

返回圣体默想玫瑰经念法

痛苦五端 耶稣被钉在十字架上死

「当我从地上被举起来时,便要吸引众人来归向我。」。(若12:32)

默想:遭遣弃的伤痛

他从活人的地上被剪除。(依53:8)

 耶稣在十字架上感到完全被遣弃:「我的天主,我的天主,你为什麽舍弃了我?」(玛27:46) 大地摈弃了他,天上也不容纳他!「他曾使那不认识罪的,替我们成了罪,好叫我们在他内成为天主的正义。」(格後5:21) 圣周五耶稣受难日紧接着圣周四,因为主耶稣为了爱,付出了在十字架上牺牲的代价,以圣体把自己完全给了我们,并在这至圣圣事中陪伴着我们。

 当我们在圣体圣事中与耶稣结合,便能以耶稣圣心的完美爱情去爱天父。圣体是爱情的全燔祭,在被爱自我焚烧中,主耶稣以祂在十字架上的最後七言,不 断为我们恳求:「父啊!宽赦他们吧。」(路23:34)为那些最需要救主慈悲的人;「你为甚麽舍弃了我。」(玛27:46)为那些感到被遗弃的人;「看, 你的母亲。」(若19:27)为向奉献给她的人;「我渴」(若19:28)为在圣体圣事中得到人的爱;「你要与我一同在乐园里。」(路23:43)为对前 来看望祂的人,因为圣体承诺着荣耀和预尝着天国;「我把我的灵魂交托在你手中。」(路23:46)耶稣这时把我们每个人都放进祂的圣心内,交托给祂的天 父,好让天父在我们内看到的和喜爱的,是在祂的独生子内看到的和喜爱的;「完成了」(若19:30),祂已经在圣体中把自己完全给了我们,主已给了我们祂 的全部所有和祂的整个自己,祂已没有任何能再多给的了。祂因爱我们,在十字架上交付自己的身体,为了在圣体中把祂的身体给我们,使我们好能在永恒的光辉中 与祂合一。

圣体祷文

耶稣,当你孤独地被遗弃在十字架上时,你的母亲依然在你身旁;现在你又孤独地被遗弃在世界各地的圣体龛内,因此我们在默想这端奥迹时,把圣母所有的 安慰都奉献给你。我们恳求你,吸引所有人归向你的圣体之心,因你曾説:「当我从地上被举起来时,便要吸引众人来归向我。」(若12:32)

返回圣体默想玫瑰经念法

荣福奥迹圣体默想

返回圣体默想玫瑰经念法

荣福一端 耶稣复活

「被宰杀的羔羊堪享尊威丶光荣丶和赞颂!」(默5:12)

默想:信德的光荣

「信德是所希望之事的担保,是未见之事的确证。」(希11:1)

 耶稣复活的光荣,在至圣圣体中延续下来,因为圣体是复活救主所居之处,祂在这里向前来朝拜的人倾出生命丶光明和爱情。

 如果我们对圣体的信德薄弱,只需祈求説:「我信!请你补助我的无信罢!」(谷9:24)我们只要祈求,便可获信德:「你们求,必要给你们;你们找,必要 找着;你们敲,必要给你们开。」(路11:9)我们应像宗徒一样,谦卑地恳求:「增加我们的信德罢!」(路17:5)

圣体祷文

耶稣,求你增强我们的信徳,相信你在圣体的真实临在,我们信仰的奥迹。就像门徒在擘饼时认出了你,求你也让我们以坚固和生活的信徳,认出你在圣体中 的临在,确信这未见之事,与你建立亲密的关系,体验你甘饴的和远超人所能知的慈爱(弗3:19)。藉着玛利亚无玷之心的转祷,求你助佑我们的堂区及所有堂 区,都成为信徳的团体,回应你的呼召,昼夜爱慕这至圣圣体。这是复活救主所寄居之处,你亦在这里呼召我们「不断祷告」(得前5:17)。求你以复活的力量 助佑我们,使我们分享你的苦难,并在将来分享你复活的光荣。在我们默想这端奥迹时,求你使我们更深地与你结合,直至我们能一心一意祈求説:「我只愿认识基 督」(斐3:10)

返回圣体默想玫瑰经念法

荣福二端 耶稣升天

「那在宝座中间的羔羊要牧放他们,要领他们到生命的水泉那;天主也要从他们的眼上拭去一切泪痕。」(默7:17)

默想:望德的光荣

「然而仰望上主的,必获得新力量,必能振翼高飞有如兀鹰。」(依40:31)

 圣体是希望的圣事。耶稣在升天前向我们保证,他会回到我们中间:「我必不留下你们为孤儿;我要回到你们这来。」(若14:18)祂藉着圣体实现的许诺, 以此方式回来,时常与我们同在:「看!我同你们天天在一起,直到今世的终结。」(玛28:20)

 玛利亚是完美的朝拜者,钦崇圣体的神圣人性,即主的圣体丶圣血丶灵魂及天主性。祂升天後,玛利亚在耶稣圣体面前度过她的一生,而且比耶稣在世时更享受祂 的临在,因为她藉着圣体,完全拥有了祂,而且在这圣事内,她与耶稣的结合和亲密关系,不受任何限制。

 圣体转述了那不可转述的,表达了那无可言喻的:无限的天主无限地爱了我们。耶稣藉着圣体,赐给我们祂所有的一切,甚至把自己赐给我们。「天主丰厚 地把这恩宠倾注在我们身上。」(弗1:8)祂把自己赐给你,是要显示祂永远爱你,直至永恒,藉此使你获得坚定的希望。你所想到的丶所能説的及所能作的,都 无法改变祂对你永恒不变的爱「你在天上确定了你的忠诚。」(咏89:3)

圣体祷文

耶稣,求你增强我们的望德,使我们专注於你的圣体之爱。藉着玛利亚的转祷,我们恳求你,把希望带给全人类。玛利亚在世生活时,在你圣体的临在下度过 许多时光;我们在默想这端奥迹时,向你奉献她陪伴你的这些时光,为使现在我们奉献的祈祷圣时,也能像玛利亚一样光荣你。我们偕同玛利亚献上这祈祷,她给你 献上了完美的谢恩之情,在你的圣体内,即地上的天国里,找到她的安息,她的平安,她的喜乐和她的圆满。

返回圣体默想玫瑰经念法

荣福三端 圣神降临於宗徒

「你来!我要把羔羊的净配新娘指给你看。」(默21:9)

默想:爱德和更新的光荣

「我来是为把火投在地上,我是多麽切望它已经燃烧起来。」(路12:49)

 宗徒也像我们今天一样,聚集在玛利亚身旁祈祷。就在此时,圣神以火舌的形像降临。这圣爱的火舌也燃烧着耶稣的圣体之心;藉着圣体,天主的爱「已倾注在我 们心中了」(罗5:5)。圣体是天主与人之间的「新而永久的盟约」(参希9:15)丶「团结的圣事」丶「爱的连系」。

 就如太阳是所有能量丶热和光的泉源,祂的圣体之心也是爱的泉源。祂赐我们圣宠和力量,使我们不是随从肉性,而是随从圣神,因而能彼此相爱,如同祂爱了我 们(若13:34)。

 教会是基督的新娘。基督以圣体唤醒我们内的圣神,并赐给我们一颗新心,藉此不断滋养我们,更新我们:「我还要赐给你们一颗新心,在你们五内放上一 种新的精神。」(则36:26;11:19)祂要取去我们「铁石的心」,换上祂自己的「血肉的心」,使我们得以爱天主在万有之上。

至圣圣体祷文

耶稣圣体之心,爱德的烈,求你燃烧我的心,使它充满对你的爱;我把我所有的不洁和丑陋都交给你,以换取你的纯洁和美善。耶稣,求你使我成圣,使我的 心肖似你的圣心,让你的爱在我身上显示给众人,像光线穿透窗户一样,使其他人也在我身上看见你的临在。求你使我像圣体的光座,向世人显示你。藉着圣神的净 配玛利亚的转祷,求你赐给我们一个新的五旬节,给所有人派遣你的圣神。愿你的圣爱之火,像阳光一样照耀众人,并接触丶降福丶助佑及医治每一个人。愿流溢自 你的圣体之心的圣神,降临到所有人身上,更新大地的面貌,使我们同属「一栈一牧」。

返回圣体默想玫瑰经念法

荣福四端 圣母蒙召升天

「被召赴羔羊婚宴的人,是有福的!」(默19:9)

默想:合而为一的光荣

「愿众人都合而为一!父啊!愿他们在我们内合而为一,就如你在我内,我在你内。」(若17:21)

 玛利亚蒙召升天,她的圣心与耶稣圣心永远合而为一。两颗心一起搏动。耶稣在那𥚃,玛利亚也在那里。她被称为圣体之母。

 圣母圣心是直接通往耶稣的门。我们通过她这道门,进入耶稣的圣心。我们以圣母经祈祷时,我们的心都会敞开,接受耶稣的爱,并与耶稣的圣体之心更深度结 合。所有人都蒙召进入这转化人灵的合一关系,众人都获邀与上主神婚。

 圣体预示了天国的婚筵。在这婚筵中,天主的爱永无穷尽,我们将会以天主的爱来爱天主及彼此相爱。这就是合而为一的光荣。「天主为爱祂的人所准备的,是眼 所未见,耳所未闻,人心所未想到的。」(格前2:9)

圣体祷文

耶稣,我们默想这端奥迹时,以圣母经祈祷,向你献上玛利亚的爱,以填补我们的心所欠缺的,好能以玛利亚无玷圣心的完美爱情,爱慕你的圣体。耶稣,以玛利亚 的心来爱你,就已在地上开始了天国。

返回圣体默想玫瑰经念法

荣福五端 圣母荣受加冕

「他们要同羔羊交战,羔羊却要胜他们,因为他是万主之主,万王之王。」(默17:24)

默想:谦抑自下及大获全胜的光荣

「因为这是我父的旨意:凡看见子,并信从子的,必获得永生;并且在末日,我要使他复活。」(若6:40)

 玛利亚蒙受天主光荣,因为她遵从天主的带领,谦仰自下。荣福五端向我们保证,耶稣丶玛利亚和教会必会大获全胜。这是因教会是耶稣和玛利亚的肖像,耶稣和 玛利亚经历的,教会也要经历。

 玛利亚是天地的元后。她的脚跟会踏碎蛇的头颅:她谦卑的子女会服从天主的旨意,使她的圣子耶稣在所有人的心中为王。

 这就是谦抑自下和大获全胜的光荣!耶稣和玛利亚必会一同获胜,因那是同一的胜利。

 每当我们瞻仰耶稣圣体,祂都让我们与祂深深结合,并向普世广施慈爱,让我们更接近祂大获全胜的日子。「上天丶地上和地下的一切,一听到耶稣的名字,无不 屈膝叩拜」(斐2:10)耶稣圣体已来到我们中间,成为祂大获全胜的保证。「看,我已更新了一切。」(默21:5)

圣体祷文

耶稣,我们藉着玛利亚,谦卑地把自己的心交给你,为使我们能够一生实践福音的精神,以回应你藉着圣体把自己的心赐给我们。这件圣事盛载了你的所有, 以及你自己,并蕴含教会的全部精神财富,是「连按带摇,以致外溢的升斗」。耶稣,在默想这端奥迹时,我以信心祈求玛利亚无玷圣心的胜利,以及祈求你的至圣 圣心在所有人的心中为王,「好叫天主成为万物之中的万有」

返回圣体默想玫瑰经念法

维护生命玫瑰经奥迹默想

维护生命玫瑰经念法

佛兰克帕沃神父编写 Fr. Frank Pavone

美国维护生命司铎主席

欢喜奥迹维护生命默想

欢喜一端 圣母领报

玛利亚对天使的请安感到有点不安,但因能够承行天主的旨意而感到高兴。让我们祈祷,那些因怀孕感到不安者,都有天主的恩宠,信赖祂的旨意。

返回维护生命 玫瑰经念法

欢喜二端 圣母往见圣妇依撒伯尔

施洗者约翰在他母亲腹中欢跃。让我们祈祷,使人们认识到堕胎不是牵涉「可能」来到这世界的孩子, 而是涉及已经来到世上的孩子,他们正在腹中成长,预期将被杀害。

返回维护生命玫瑰经念法

欢喜三端 救主耶稣降诞

天主自己降生成为婴儿。新生王是那麽细小,因此,人的伟大并非看他的身形。让我们祈祷,人们不再偏颇地认为婴儿细小,就能把他打掉。

返回维护生命玫瑰经念法

欢喜四端 圣母献耶稣於主堂

圣婴被献於圣殿,因为祂是属於天主的。儿童并非父母或政府的附属品,孩子和我们都是属於天主的。

返回维护生命玫瑰经念法

欢喜五端 耶稣十二龄讲道

小耶稣充满智慧,因为祂是天主。让我们祈祷,愿所有人都能领悟那明智的生命尊严教导,也明白耶稣的教导不是某些观点,而是真理。

返回维护生命玫瑰经念法

光明奥迹维护生命默想

光明一端 基督在约旦河受洗

耶稣受洗时,圣父说:「这是我的爱子」。藉着圣洗,所有人都蒙召成为天主的子女。 我们祈求胎中婴儿受到保护,可以出生,经圣洗圣事接受欢迎加入基督大家庭。

返回维护生命玫瑰经念法

光明二端 基督在加纳婚宴显示天主性

耶稣在加纳行奇迹显示了祂的光荣。一对新人不祗幸获新酒奇迹的祝福,更因而相信主基督。 让我们祈求植根於主内的坚固婚姻,并欢迎新生命的来临。

返回维护生命玫瑰经念法

光明三端 耶稣宣讲天国,并叫人悔改

让我们祈求所有曾经堕胎者,都听到耶稣公开传教的首句话:「你们要悔改,信从福音」。 让他们认识来自上主的悔改呼召,也经验到悔改而获得新生。

返回维护生命玫瑰经念法

光明四端 耶稣显圣容

耶稣在山上显圣容,宗徒看见了祂的光荣。让众人的目光都得到转化,看到每人的生命都是反影天主的光荣。

返回维护生命玫瑰经念法

光明五端 耶稣建立圣体圣事

「这是我的身体,为你们而牺牲」。圣体教导我们如何生活,如何去爱。 让我们祈祷,那些为了自己而牺牲婴儿的,反而学到为了婴儿忘却自己。

返回维护生命玫瑰经念法

痛苦奥迹维护生命默想

返回维护生命玫瑰经念法

痛苦一端 耶稣山园祈祷

让我们为正在困扰中,受着堕胎诱惑的父母祈祷,让他们知道有其他选择,也有人可以给他们提供协助。

返回维护生命玫瑰经念法

痛苦二端 耶稣受鞭打

基督受到鞭打而皮开肉裂,婴儿在母胎中也受到堕胎人员的撕裂。让我们为堕胎工作者的悔改祈祷,不再从事杀害婴儿的工作。

返回维护生命玫瑰经念法

痛苦三端 耶稣受茨冠之苦辱

耶稣默默忍受头上茨冠之苦。我们为曾经堕胎的父母祈祷,他们可能感到懊悔和悲痛,因为做了一个不能回头的抉择。 他们要默默承担,因为其他人都说,这样做没大问题。

返回维护生命玫瑰经念法

痛苦四端 耶稣背负十字架上山

耶稣不是受恶人而判罪,而是好人的沉默使祂判罪。保持缄默常常帮助压迫者,从来不帮助受害者。 让我们祈祷,对堕胎永不保持缄默,明确地发声去拯救胎儿。

返回维护生命玫瑰经念法

痛苦五端 耶稣被钉在十字架上死

我们默想基督的死亡时,让我们记得许多妇女因「安全,合法」堕胎而死。让我们祈求天主赐给她们慈悲和宽恕,并祈求其他妇女避免重演这悲剧。

返回维护生命玫瑰经念法

荣福奥迹维护生命默想

返回维护生命玫瑰经念法

荣福一端 耶稣复活

耶稣复活了!祂的复活,摧毁了死亡及堕胎的恶势力。生命的战争已经有了决定性的结果:生命战胜了死亡。 让我们祈祷,所有维护生命者,把这胜利的讯息传到社会的每个角落。

返回维护生命玫瑰经念法

荣福二端 耶稣升天

基督上升到天父宝座前,祂带着腹中形成的人性升到天上,是要告诉我们,人在母胎中受造,是为了提升到天堂,而不是丢到垃圾桶去。 让我们祈求世人学会这真理,拒绝堕胎。

返回维护生命玫瑰经念法

荣福三端 圣神降临

圣神是中保:祂为我们祈求,因为我们不能自救。我们祈求圣神,使我们成为胎儿的拥护者,因为他们不能讲和写,不能投票或抗议,甚至不能祈祷。

返回维护生命玫瑰经念法

荣福四端 圣母蒙召升天

荣福童贞玛利亚的身体和灵魂同升天堂,因为她是天主之母。圣母和圣子又一起了,圣母升天提醒我们,耶稣和圣母是不可分开的。 我们祈求社会大众能明白,社会不能关怀妇女且杀死孩子,不帮助母亲,就救不了孩子。 我们祈求众人都会因这维护生命问题而感触:「为何不能同时关怀母亲和胎儿?」

返回维护生命玫瑰经念法

荣福五端 天主光荣圣母

玛利亚是宇宙之母。圣教会教导我们她是最伟大的受造,地位仅次於天主。 教会护卫女性的尊严。我们祈求众人都明白,维护生命即是维护女性,而维护女性需要维护生命。

返回维护生命玫瑰经念法

玫瑰经的经文

十字圣号

因父丶及子丶及圣神之名 。亚孟。

返回玫瑰经念法

返回圣经默想玫瑰经念法

信经

我信全能的天主父,天地 万物的创造者;我信父的 唯一子,我们的主耶稣基 督;祂因圣神降孕,由童 贞玛利亚诞生;祂在比拉 多执政时蒙难,被钉在十 字架上,死而安葬;祂下 降阴府,第三日自死者中 复活;祂升了天,坐在全 能天主父的右边;祂要从 天降来,审判生者死者。 我信圣神。我信圣而公教 会丶诸圣的相通,罪过的 赦免,肉身的复活,永恒 的生命。亚孟。

返回玫瑰经念法

返回圣经默想玫瑰经念法

天主经

我们的天父,愿您的名受 显扬;愿您的国来临;愿 您的旨意奉行在人间,如 同在天上。求您今天赏给 我们日用的食粮;求您宽 恕我们的罪过,如同我们 宽恕别人一样;不要让我 们陷於诱惑;但救我们免 於凶恶。亚孟。

返回玫瑰经念法

返回圣经默想玫瑰经念法

圣母经

万福玛利亚,你充满圣宠 ,主与你同在,你在妇女 中受赞颂,你的亲子耶稣 同受赞颂。天主圣母玛利 亚,求您现在和我们临终 时,为我们罪人祈求天主 。亚孟。

返回玫瑰经念法

返回圣经默想玫瑰经念法

圣三光荣经

愿光荣归於父,及子,及 圣神,起初如何,今日亦 然,直到永远。亚孟。

返回玫瑰经念法

返回圣经默想玫瑰经念法

花地玛圣母祷词

吾主耶稣,请宽恕我们的 罪过,助我们免地狱永火 ,求你把众人的灵魂,特 别是那些需要你怜悯的灵 魂,领到天国里去。

返回玫瑰经念法

返回圣经默想玫瑰经念法

又圣母经

万福母后!仁慈的母亲; 我们的生命,我们的甘饴 ,我们的希望。厄娃子孙 ,在此尘世,向妳哀呼。 在这涕泣之谷,向妳叹息 哭求。我们的主保,求你 回顾,怜视我们,一旦流 亡期满,使我们得见妳的 圣子丶万民称颂的耶稣。 童贞玛利亚,你是宽仁的 丶慈悲的丶甘饴的。天主 圣母,请为我们祈求,使 我们堪受基督的恩许。亚 孟。

返回玫瑰经念法

返回圣经默想玫瑰经念法

玫瑰经结束祷文

请众同祷:天主!因你 唯一圣子的降生丶死亡 和复活,为我们获得了 永生的赏报;我们恳求 你,使我们默想圣母玫 瑰经的奥迹,并能效法 其中的含意,获得其中 的许诺,因我们的主基 督。亚孟。

返回玫瑰经念法

返回圣经默想玫瑰经念法

圣经默想玫瑰经

圣经默想玫瑰经念法

  1. 十字圣号
  2. 念一篇信经
  3. 念一篇天主经
  4. 念三篇圣母经
  5. 念一篇圣三光荣经
  6. 欢喜一端(周一及六);光明一端(周 四);痛苦一端(周二及五);荣福一端(周三 及主日)
  7. 念一篇天主经
  8. 念十篇圣母经 每篇前加念一欢喜/光明/痛苦/荣福第一端的圣经
  9. 念一篇圣三光荣经
  10. 念一篇花地玛圣母祷词
  11. 欢喜二端(周一及六);光明二端(周 四);痛苦二端(周二及五);荣福二端(周三 及主日)
  12. 念一篇天主经
  13. 念十篇圣母经 每篇前加念一欢喜/光明/痛苦/荣福第二端的圣经
  14. 念一篇圣三光荣经
  15. 念一篇花地玛圣母祷词
  16. 欢喜三端(周一及六);光明三端(周 四);痛苦三端(周二及五);荣福三端(周三 及主日)
  17. 念一篇天主经
  18. 念十篇圣母经 每篇前加念一欢喜/光 明/痛苦/荣福第三端的圣经
  19. 念一篇圣三光荣经
  20. 念一篇花地玛圣母祷词
  21. 欢喜四端(周一及六);光明四端(周 四);痛苦四端(周二及五);荣福四端(周三 及主 日)
  22. 念一篇天主经
  23. 念十篇圣母经 每篇前加念一欢喜/光明/痛苦/荣福第四端的圣经
  24. 念一篇圣三光荣经
  25. 念一篇花地玛圣母祷词
  26. 欢喜五端(周一及六);光明五端(周 四);痛苦五端(周二及五);荣福五端(周三 及主日)
  27. 念一篇天主经
  28. 念十篇圣母经 每篇前加念一欢喜/光明/痛苦/荣福第五端的圣经
  29. 念一篇圣三光荣经
  30. 念一篇花地玛圣母祷词
  31. 念一篇 又圣母经
  32. 念一篇 玫瑰经结束祷文

玫瑰经的奥迹

欢喜五端 (於星期一及六诵念)

光明五端 (於星期四诵念)

痛苦五端 (於星期二及五诵念)

荣福五端 (於星期三及主日诵念)

返回圣经默想玫瑰经念法

欢喜奥迹 (於星期一及六诵念)

欢喜一端: 天使向圣母玛利亚报喜

〔天主经〕

〔1〕到了第六个月,天使加俾额尔奉天主差遣,往加利肋亚一座名叫纳匝肋的城去,到一位童贞女那里,她已与达味家族中一个男子订了婚, 童贞女的名叫玛利亚。〔路1:26-27〕〔圣母经〕

〔2〕天使进去向她说:『万福!充满恩宠者,上主与妳同在!』〔路1:28〕〔圣母经〕

〔3〕她却因这话惊惶不安,便思虑这样的请安有什麽意思。〔路1:29〕〔圣母经〕

〔4〕天使对她说:『玛利亚,不要害怕,因为妳在天主面前获得了宠幸。〔路1:30〕〔圣母经〕

〔5〕看,妳将怀孕生子,并要给祂起名叫耶稣。〔路1:31〕〔圣母经〕

〔6〕祂将是伟大的,并被称为至高者的儿子,上主天主要把祂祖先达味的御座赐给祂。祂要为王统治雅各伯家,直到永远;祂的王权没有终 结。〔路1:32-33〕〔圣母经〕

〔7〕玛利亚便向天使说:『这事怎能成就?因为我不认识男人。』〔路1:34〕〔圣母经〕

〔8〕天使答覆她说:『圣神要临於妳,至高者的能力要庇荫妳,因此,那要诞生的圣者,将称为天主的儿子。〔路1:35〕〔圣母经〕

〔9〕看,妳的亲戚依撒伯尔,她虽在老年,却怀了男胎,本月已六个月了,她原是素称不育的因为在天主前没有不能的事。〔路1:36- 37〕〔圣母经〕

〔10〕玛利亚说:『看,上主的婢女,愿照您的话成就於我吧!』〔路1:38〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

欢喜二端:圣母拜访圣妇依撒伯尔

〔天主经〕

〔1〕玛利亚就在那几日动身,急速往山区去,到了犹太的一座城。〔路1:39〕〔圣母经〕

〔2〕她进了匝加利亚的家,就给依撒伯尔请安。〔路1:40〕〔圣母经〕

〔3〕依撒伯尔一听到玛利亚的请安,胎儿就在她腹中欢跃。〔路1:41〕〔圣母经〕

〔4〕依撒伯尔遂充满了圣神。〔路1:41〕〔圣母经〕

〔5〕大声呼喊说:『在女人中妳是蒙祝福的,妳的胎儿也是蒙祝福的。〔路1:41〕〔圣母经〕

〔6〕吾主的母亲驾临我这里,这是我里得来的呢?〔路1:42〕〔圣母经〕

〔7〕看,妳请安的声音一入我耳,胎儿就在我腹中欢喜跳跃。〔路1:43〕〔圣母经〕

〔8〕那信了由上主传於她的话必要完成的,是有福的。〔路1:44〕〔圣母经〕

〔9〕玛利亚遂说:『我的灵魂颂扬上主,〔路1:45〕〔圣母经〕

〔10〕我的心神欢跃於天主,我的救主。』〔路1:46〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

欢喜三端:耶稣诞生

〔天主经〕

〔1〕那时,凯撒奥古斯都出了一道上谕,叫天下的人都要登记:这是在季黎叙利亚总督时,初次行的登记。於是众人都去本城登记。

〔路2:1-3〕〔圣母经〕

〔2〕若瑟因为是达味家族的人,也从加里肋亚纳匝肋城,上犹大名叫白冷的达味城去,好同自己已怀孕的聘妻玛利亚去登记。

〔路2:4-5〕〔圣母经〕

〔3〕他们在那里的时候,她分娩的日期满了,便生了她的头胎儿,用襁褓包裹着,放在马槽里。〔路2:6-7〕〔圣母经〕

〔4〕因为在客栈中为他们没有地方。〔路2:7〕〔圣母经〕

〔5〕在那区有些牧人露宿,守夜看守羊群。有上主的一个天使站在他们身边,上主的光辉环照着他们,他们便非常害怕。

〔路2:8-9〕〔圣母经〕

〔6〕天使向他们说:『不要害怕!看,我给你们报告一个为全民族的大喜讯:今天在达味城中,为你们诞生了一位救世者,祂是主默世亚。这 是给你们的记号:你们将要看见一个婴儿,裹着襁褓,躺在马槽里。』

〔路2:10-12〕〔圣母经〕

〔7〕忽然有一队天军,同那天使一起赞颂天主说:『天主受享光荣於高天,主爱的人在世享平安。〔路2:13-14〕〔圣母经〕

〔8〕众天使离开他们往天上去了以後,牧人们就彼此说:『我们且往白冷去,看看上主所报告给我们所发生的事。』〔路2:15〕〔圣母经 〕

〔9〕他们急忙去了,找到了玛利亚和若瑟,并那躺在马槽中的婴儿,他们看见以後,就把他们对他们论这小孩所说的事,传扬开了。〔路2: 16-17〕〔圣母经〕

〔10〕凡听见的人都惊讶牧人向他们所说的事,玛利亚却把这一切事情默存在心中,反覆思虑。牧人们为了他们所听见和看见的一切正如天使 向他们说的一样,就光荣赞美天主回去了。〔路2:18-20〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

欢喜四端:圣母献耶稣 於圣殿

〔天主经〕

〔1〕按梅瑟的法律,一满了他们取洁的日期。〔路2:22〕〔圣母经〕

〔2〕他们便带孩子上耶路撒冷去献给上主。〔路2:22b〕〔圣母经〕

〔3〕就如上主法律上所记载的:凡开始首生的男孩性,应祝圣於上主。

〔路2:23〕〔圣母经〕

〔4〕并该照上主法律上所吩咐的,献上礼物:一对斑鸠或两只雏鸽。

〔路2:24〕〔圣母经〕

〔5〕那时,在耶路撒冷有一个人,名叫西默盎。〔路2:25〕〔圣母经〕

〔6〕人正义虔诚,期待以色列的安慰而且圣神也在他身上。

〔路2:25〕〔圣母经〕

〔7〕他曾蒙圣神启示:自己在未看见上主的受傅者以前,决见不到死亡。

〔路2:25〕〔圣母经〕

〔8〕他因圣神的感动,进入了圣殿。〔路2:26〕〔圣母经〕

〔9〕那时,抱着婴儿耶稣的父母正进来,要按着法律的惯例为祂行割损礼。

〔路2:27〕〔圣母经〕

〔10〕西默盎就双臂接过祂来,赞美天主说:『主啊!现在可照您的话,放您的仆人平安的去吧!』〔路2:27〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

欢喜五端:耶稣十二龄讲道

〔天主经〕

〔1〕孩子渐渐长大而强壮,充满智慧,天主的恩宠常在祂身上。

〔路2:40〕〔圣母经〕

〔2〕祂的父母每年逾越节往耶路撒冷去。〔路2:41〕〔圣母经〕

〔3〕祂到了十二岁时,他们又节日的惯例上去了。〔路2:42〕〔圣母经〕

〔4〕过完了节日,他们回去的时候,孩童耶稣却留在耶路撒冷,祂的父母未发觉。〔路2:43〕〔圣母经〕

〔5〕他们只以为祂在同行的人中间,遂走了一天的路程;以後就在亲戚和相识的人中寻找祂。〔路2:44〕〔圣母经〕

〔6〕既找不着,便折回耶路撒冷找祂。〔路2:45〕〔圣母经〕

〔7〕过了三天,才在圣殿里找到了祂。〔路2:46〕〔圣母经〕

〔8〕祂正坐在经师中,聆听他们,也询问他们。〔路2:46〕〔圣母经〕

〔9〕凡听见祂的人,对祂的智慧和对答,都惊奇不止。〔路2:47〕〔圣母经〕

〔10〕他们一看见祂,便大为惊异,祂的母亲就向祂说:『孩子,为什麽您这样对待我们呢?看,您的父亲和我,一直痛苦的找您。』〔路 2:48〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

光明奥迹 (於星期四诵念)

光明一端:耶稣在约旦河受洗

〔天主经〕

〔1〕那时,耶路撒冷丶全犹太以及全约旦河一带的人;都出来到他那里去承认自己的罪过,并在约旦河里受洗。〔玛3:5-6〕〔圣母经〕

〔2〕若翰说:『我固然用水洗你们,为使你们悔改;但在我以後要来的那一位,比我更强,我连提祂的鞋也不配,祂要以圣神及火洗你们。』 〔玛3:11〕〔圣母经〕

〔3〕若翰为祂作证呼喊说:『这就是我所说的:那在我以後来的,成了在我以前的,因祂原先我而有。』〔若1:15〕〔圣母经〕

〔4〕我也不曾认识祂,但那派遣我来以水施洗的,给我说:你看见圣神降下,停在谁身上,谁就是那要以圣神施洗的人。〔若1:33〕〔圣 母经〕

〔5〕那时,耶稣由加里肋亚来到约旦河若翰那里,为受他的洗。〔玛3:13〕〔圣母经〕

〔6〕但若翰想要阻止祂说:『我本来需要受您的洗,而您却来就我吗?〔玛3:14〕〔圣母经〕

〔7〕耶稣回答他说:『你暂且容许吧!因为我们应当这样,以完成全义。』於是若翰就容许了祂。〔玛3:15〕〔圣母经〕

〔8〕耶稣受洗後,立时从水里上来,忽然天为祂开了。〔玛3:16A〕〔圣母经〕

〔9〕若翰又作证说:『我看见圣神彷佛鸽子从天降下,停在祂身上。又有声音由天上说:『这是我的爱子,我所喜悦的。』〔若1:32,玛 3:16B-17〕〔圣母经〕

〔10〕若翰看见耶稣走过,便注视着祂说:『看,天主的羔羊!』那两个门徒听见他说这话,便跟随了耶稣。〔若1:36-37〕〔圣母经 〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

光明二端:耶稣参加加纳婚宴

〔天主经〕

〔1〕第三天,在加里肋亚加纳有婚宴,耶稣的母亲在那里;耶稣和他的门徒也被请去赴婚宴。〔若2:1-2〕〔圣母经〕

〔2〕酒缺了,耶稣的母亲向祂说:『他们没有酒了。』〔若2:3〕〔圣母经〕

〔3〕耶稣回答说:『女人,这於我和妳有什麽关系?我的时刻尚未来到。』〔若2:4〕〔圣母经〕

〔4〕祂的母亲给仆役说:『祂无论吩咐你们,你们就作什麽。』〔若2:5〕〔圣母经〕

〔5〕在那里放着六口石缸,耶稣向仆役说:『你们把缸灌满水吧!』他们就灌满了,直到缸口。〔若2:6A-7〕〔圣母经〕

〔6〕然後,耶稣给他说:『现在你们脑舀出来,送给司席。』〔若2:8〕〔圣母经〕

〔7〕司席一尝已变成酒的水,而便叫了新郎来,向他说:『人人都先摆上好酒,当客人都喝够了,才摆上次第的;你却把好酒保留到现在。』 〔若2:9-10〕〔圣母经〕

〔8〕这是耶稣所行的第一个神迹,是在加里肋亚纳匝肋行的。〔若2:11A〕〔圣母经〕

〔9〕祂显示了自己的光荣。〔若2:11B〕〔圣母经〕

〔10〕祂的门徒们就信从了祂。〔若2:11C〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

光明三端:耶稣宣讲天国福音

〔天主经〕

〔1〕耶稣来到加里肋亚,宣讲天主的福音,说『时期已满,天主的国临近了,你们悔改,信从福音罢!』〔谷1:14bc-15〕〔圣母经 〕

〔2〕耶稣在会堂内施教,宣讲天国的福音,治好民间疾病,各种灾殃。祂的名声传遍了整个叙利亚。人就把一切有病的丶受各种疾病苦煎熬 的丶附魔的丶癫痫的,都给祂送来,祂都治好了他们。〔玛4:23b-24〕〔圣母经〕

〔3〕耶路撒冷丶依杜默雅丶约旦河彼岸丶提洛和漆冬一带地方的许多群众,听说祂所做的一切事,都来到祂跟前。〔谷3:8〕〔圣母经〕

〔4〕人人都惊奇祂的教训,因为祂教训他们正像有权威似的,不像经师一样。〔玛7:28〕〔圣母经〕

〔5〕耶稣走遍各城各村讲道,宣传天主国的喜讯,同祂在一起的有那十二门徒。〔路8:1〕〔圣母经〕

〔6〕因为人多,祂遂吩咐祂的门徒,为自己备好一只小船,免得人拥挤祂。〔谷3:9〕〔圣母经〕

〔7〕主一看见她,就对她动了怜悯的心,向她说:『不要哭了!』〔路7:13〕〔圣母经〕

〔8〕因为祂治好了许多人,所以,凡有病的人都向祂涌来,要触摸祂。〔谷3:10〕〔圣母经〕

〔9〕门徒前来对祂说:『为什麽您用比喻对他们讲话?耶稣回答他们说:『因为天国的奥妙,是你们知道,并不是给他们知道。〔玛13: 10-12〕〔圣母经〕

〔10〕耶稣遂对妇人说:『妳的罪得了赦免。』同席的人心中想道:『这人是谁?祂竟然赦免罪过!』耶稣对妇人说:『妳的信德救了妳,平 安回去吧!』〔路7:48-50〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

光明四端:耶稣在大博尔山显容

〔天主经〕

〔1〕耶稣带伯多禄丶雅各伯和若望,单独带领他们上了一座高山。〔谷9:2〕〔圣母经〕

〔2〕正当祂祈祷时,祂的面容改变,祂的衣服洁白发光。〔路9:29〕〔圣母经〕

〔3〕在他们面前变了容貌发光有如太阳,祂的衣服洁白如光。世上没有一个漂布的能漂得那样白。〔玛17:2;谷9:3〕〔圣母经〕

〔4〕忽然,有两个人,即梅瑟和厄里亚,同祂谈话。他们出现在光耀中,谈论耶稣的去世,即祂在耶路撒冷必要完成的事。〔路9:30- 31〕〔圣母经〕

〔5〕伯多禄和同他们在一起的,都昏昏欲睡。他们一醒,就看见祂的光耀和在祂旁待立的两个人。〔路9:32〕〔圣母经〕

〔6〕伯多禄遂开口对耶稣说:『师傅,我们在这里真好!让我们搭三个帐棚:一个为您,一个为梅瑟,一个为厄里亚。』他原不知道该说些什 麽,因为他们都吓呆了。〔谷9:5-6〕〔圣母经〕

〔7〕当时,有一团云彩遮蔽了他们,从云中有声音说:『这是我的爱子,你们要听从祂!』〔谷9:7〕〔圣母经〕

〔8〕门徒听了就俯服在地,非常害怕。耶稣遂前来,抚摸他们说:『起来不要害怕!』他们举目一看,任谁都不见了,只有耶稣独自一人。〔 玛17:6-8〕〔圣母经〕

〔9〕他们从山上下来的时候,耶稣嘱咐他们,非等人子从死者中复活後,不要将他们所见的告诉任何人。他们遵守了这话,却彼此论从死者中 复活是什麽意思。〔谷9:9-10〕〔圣母经〕

〔10〕那些日子,他们都守了秘密,把所见的事一点也没有告诉任何人。〔路9:36B〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

光明五端:耶稣建立圣体 圣事

〔天主经〕

〔1〕无酵节的第一天,即宰杀逾越节羔羊的那一天,门徒预备了逾越节晚餐。到了晚上,耶稣同那十二来了。〔谷14:12A,17〕〔圣 母经〕

〔2〕耶稣对他们说:『我渴望而又渴望,在我受难之前,同你们吃这一次逾越节晚餐。』〔路22:15-16〕〔圣母经〕

〔3〕耶稣就从席间起来,脱上外衣,拿起一条手巾束在腰间,然後把水倒在盆里,开始洗门徒的脚,用束着的手巾擦乾。〔若13:4- 5〕〔圣母经〕

〔4〕对他们说:『你们明白我给你们所做的吗?〔若13:12b〕〔圣母经〕

〔5〕你们称我『师傅』丶『主子』,说得正对:我原来是。若我为主子,为师傅的话,给你们洗脚,你们也该彼此洗脚;我给你们立了榜样, 叫你们也照我给你们所做的去做。〔若13:13-15〕〔圣母经〕

〔6〕我给你们一条新命令:你们该彼此相爱如同我爱了你们,你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相亲相爱,世人因此就可认出你们是 我的门徒。』〔若13:34-35〕〔圣母经〕

〔7〕耶稣就说:『现在人子受到了光荣,天主也在人子身上受到了光荣。天主既然在人子身上得到了光荣,天主也要在自己内使人子得到光 荣,并且立时就要光荣祂。〔若13:31-32〕〔圣母经〕

〔8〕他们正在吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福了,擘开,递给他们说:『你们拿去吃罢!这是我的身体。』〔谷14:22〕〔圣母经〕

〔9〕耶稣又拿起杯来,祝谢了,递给他们,他们都从杯中喝了。耶稣对他们说:『这是我的血,新约的血,为大众流出来的。』〔谷14: 23-24〕〔圣母经〕

〔10〕你们既知道了这些事,如果实行,便是有福的。〔若13:17〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

痛苦奥迹 (於星期二及五诵念)

痛苦一端:耶稣山园祈祷

〔天主经〕

〔1〕耶稣出来,照常往橄榄山上去,门徒也跟着祂去了。〔路22:39〕〔圣母经〕

〔2〕随後,耶稣同他们来到一个叫革责玛尼的庄园里,便对门徒说:『你们坐在这里,等我到那边去祈祷。』〔玛26:36〕〔圣母经〕

〔3〕遂带了伯多禄和载伯德的两个儿子同去,开始忧愁恐怖起来。〔玛26:37〕〔圣母经〕

〔4〕遂对他们说:『我的心灵忧闷得要死,你们留在这里同我一起醒寤吧!』〔玛26:38〕〔圣母经〕

〔5〕遂离开他们,约有投石那麽远,屈膝祈祷。〔路22:41〕〔圣母经〕

〔6〕祂稍微前行,就俯首至地祈祷说:『父啊!若是可能,就让这杯离开我吧!但不要照我意愿,而要照您的圣意。』〔玛26:39〕〔圣 母经〕

〔7〕遂带了伯多禄和载伯德的两个儿子同去,开始忧愁恐怖起来。〔玛26:37〕〔圣母经〕

〔8〕祂来到门徒那里,见他们睡着了,便对伯多禄说:『你们竟不能同我醒寤一个时辰吗?〔玛26:40〕〔圣母经〕

〔9〕醒寤祈祷吧!免陷於诱惑。〔玛26:41〕〔圣母经〕

〔10〕心神固然切愿,但肉体却是软弱。〔玛26:41〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

痛苦二端:耶稣受鞭打苦刑

〔天主经〕

〔1〕於是兵队丶千夫长和犹太人的差役拘捕了耶稣,把他捆起来。〔若18:12〕〔圣母经〕

〔2〕先解送到亚纳斯那里,亚纳斯是那一年当醍司祭的盖法的岳父。〔若18:13〕〔圣母经〕

〔3〕亚纳斯遂把被捆的耶稣,送到大司祭盖法那里去。就是这个盖法曾给犹太人出过主意:叫一个替百姓死,是有利的。〔若18:24〕〔 圣母经〕

〔4〕司祭长和全体公议会,寻找证据反对耶稣,为把祂处死,却没有找着。〔谷14:55〕〔圣母经〕

〔5〕原来有许多人造假证据告祂,但那些证据各不相符。〔谷14:56〕〔圣母经〕

〔6〕於是,大司祭起来,站在中间,问耶稣说:这些人作证反对您的事,您什麽也不回答。〔谷14:60-61〕〔圣母经〕

〔7〕大司祭又问祂说:『您是默世亚,那应受赞颂者的儿子吗?〔谷14:61〕〔圣母经〕

〔8〕耶稣说:『我是,并且你们要看见人子,坐在大能的右边,乘着天上的云彩降来。』〔谷14:62〕〔圣母经〕

〔9〕大司祭遂撕裂自己的衣服说:『何必还需要见证呢?你们都听见亵渎的话了,你们看萫该怎样?』众人都判定祂该死。〔谷14:63- 64〕〔圣母经〕

〔10〕有些人就开始向祂吐唾沫,蒙起祂的脸来,用拳头打祂,对祂说:您做先知罢!差役用巴掌打祂。〔谷14:65〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

痛苦三端:耶稣受茨冠的苦辱

〔天主经〕

〔1〕那时,总督的士兵把耶稣带到总督府内,召集了全队兵役围着祂。〔玛27:27〕〔圣母经〕

〔2〕脱去了祂的衣服,给祂披上一件紫红色的外氂。〔玛27:28〕〔圣母经〕

〔3〕又用荆棘编了一个茨冠,戴在祂的头上。〔玛27:29〕〔圣母经〕

〔4〕拿起一根芦苇放在祂的右手里。〔玛27:29〕〔圣母经〕

〔5〕然後跪在祂前面,戏弄祂说:『犹太人的君王万岁!』〔玛27:29〕〔圣母经〕

〔6〕随後向祂吐唾沫,拿起芦苇来敲打祂的头。〔玛27:30〕〔圣母经〕

〔7〕又来到祂跟前说:『犹太人的君王万岁!』并给祂耳光。〔若19:3〕〔圣母经〕

〔8〕比拉多又出去到外面,向他们说:『看,我给你们领出祂来,为叫你们知道我在祂身上查不出什麽罪状。〔若19:4〕〔圣母经〕

〔9〕於是耶稣就带着茨冠,披着紫红色的袍出来;比拉多就对他们说:『看,这个人!』〔若19:5〕〔圣母经〕

〔10〕司祭长和差役们一看见耶稣,就喊说:『钉祂在十字架上!钉祂在十字架上!』比拉多对他们说:『你们把祂带去,钉在十字架上罢! 我在祂身上查不出什麽罪状。』〔若19:6〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

痛苦四端:耶稣背十字架 上山

〔天主经〕

〔1〕比拉多一听见这些话,就把耶稣领出来,到了一个名叫『石铺地』──希伯来话叫『加巴达』的地方,便坐在审判座位上。〔若19: 13〕〔圣母经〕

〔2〕时值逾越节的预备日,约第六个时辰,比拉多对犹太人说:看,你们的君王!〔若19:14〕〔圣母经〕

〔3〕他们就喊叫说:『除掉祂!除掉祂!钉祂在十字架上!』〔若19:15〕〔圣母经〕

〔4〕比拉多对他们说:『要我把你们的君王钉在十字架上吗?』〔若19:15〕〔圣母经〕

〔5〕司祭长答说:『除了凯撒,我们没有君王。』〔若19:15〕〔圣母经〕

〔6〕於是比拉多把耶稣交给他们去钉死。〔若19:16〕〔圣母经〕

〔7〕他们就把耶稣带去了。戏弄完毕,就给祂脱去外氂,又给祂穿上祂自己的衣服。〔若19:16;玛:27:31〕〔圣母经〕

〔8〕耶稣自己背了十字架出来,到了一座叫『髑髅』的地方,希伯来话叫『哥耳哥达』。〔若19:17〕〔圣母经〕

〔9〕有一个基勒乃人西满,是亚历山大和鲁富的父亲,他从田间来,正路过那里,他们就强迫他背耶稣的十字架。〔谷15:21〕〔圣母经 〕

〔10〕他们把耶稣带走的时候,抓住一个从田间来的基勒乃人西满,把十字架放在他身上,叫他在耶稣後面背着。〔路23:26〕〔圣母经 〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

痛苦五端:耶稣被钉死在 十字架上

〔天主经〕

〔1〕他们既到了那名叫髑髅的地方,就在那里把耶稣钉在十字架上,也钉了那两个凶犯:一个在右边,一个在左边。〔路23:33〕〔圣母 经〕

〔2〕与祂一起还钉了两个强盗:一个在右边,一个在左边。〔谷15:27〕〔圣母经〕

〔3〕比拉多写个牌子,放在十字架上端,写的是:『纳匝肋人耶稣,犹太人的君王万岁。』〔若19:19〕〔圣母经〕

〔4〕兵士将耶稣钉在十字架上後,拿了祂的衣服,分成四分,每人一分;又拿了长衣,因那长衣是无缝的,由上到下浑然织成。〔若19: 23〕〔圣母经〕

〔5〕耶稣说:『父啊,宽赦他们吧!因为他们不知道他们做的是什麽。』他们拈阄分了祂的衣服。〔路23:34〕〔圣母经〕

〔6〕路过的人都摇头辱骂祂说:『您这拆毁圣殿而三日内重建起来的,救您自己吧!如果您是天主子,从十字架上下来!〔玛27:39- 40〕〔圣母经〕

〔7〕民众站着观望。首领们嗤笑说:别人,祂救了;如果这人是天主的受傅者,被选者,就救祂自己吧!〔路23:35〕〔圣母经〕

〔8〕兵士也戏弄祂,前来把醋给祂递上去,说:如果您是犹太人的君王,就救救您自己吧!〔路23:36-37〕〔圣母经〕

〔9〕耶稣,当您来为王时,请您记念我!耶稣给他说:我实在告诉你:今天你就要与我一同在乐园里。〔路23:39丶42-43〕〔圣母 经〕

〔10〕这时大约已是第六个时辰,遍地都昏黑了,直到第九个时辰。太阳失去了光,圣所的帐幔从中间烈开。耶稣大声喊说!父啊!我把我的 灵魂交托在您手中。说完这话,便断了气。〔路23:39丶44-45〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

荣福奥迹 (於星期三及主日诵念)

荣福一端:耶稣复活

〔天主经〕

〔1〕安息日一过,玛利亚玛达肋纳丶雅各伯的母亲玛利亚和撒罗默买了香料,要去傅抹耶稣。〔谷16:1〕〔圣母经〕

〔2〕一周的第一天,大清早,她们来到坟墓那里;那时,太阳刚升起。〔谷16:2〕〔圣母经〕

〔3〕她们彼此说:『谁给我们从坟墓门口滚开那块石头呢?』〔谷16:3〕〔圣母经〕

〔4〕忽然发生了大地震,因为上主的天使从上天降来,上前把石头滚开,坐在上面。〔玛28:2〕〔圣母经〕

〔5〕於是她跑去见西满伯多禄和耶稣所爱的那另一个门徒,对他们说:『有人从坟墓中把主搬走了,我们不知道他们把祂放在那里了。』

〔若20:2〕〔圣母经〕

〔6〕天使对妇女说道:『妳们不要害怕!我知道妳们寻找被钉的耶稣。祂不在这里,因为祂已经照祂所说的复活了。妳们来看看安放过祂的地 方。〔玛28:5-6〕〔圣母经〕

〔7〕并且快去对祂的门徒说:祂已经由死者中复活了。看,祂在你们以先往加里肋亚去,在那里你们要看见祂。看,我已经告诉了妳们。』〔 玛28:7〕〔圣母经〕

〔8〕她们赶快离开坟墓,又恐惧又异常喜乐,去报告祂的门徒。〔玛28:8〕〔圣母经〕

〔9〕一周的第一天,清早,耶稣复活後,首先显现给玛达肋纳:耶稣曾从她身上逐出过七个魔鬼。〔谷16:9〕〔圣母经〕

〔10〕她去报告那些一向同耶稣在一起的人,那时,他们正在哀号哭泣。〔谷16:10〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

荣福二端:耶稣升天

〔天主经〕

〔1〕耶稣受难以後,用了许多凭据,向他们显现自己还活着,四十天之久发现给他们,讲论天主国的事。〔宗1:3〕〔圣母经〕

〔2〕最後,当他们十一人坐席的时候,耶稣显现给他们,责斥他们的无信和心硬,因为他们不信那些在祂由死者中复活後,见了祂的人。〔谷 16:14〕〔圣母经〕

〔3〕耶稣对他们说:我以前还同你们在一起的时候,就对你们说过这话:诸凡梅瑟法律丶先知并圣咏上指着我所记载的话,都必须应验。 〔路24:44〕〔圣母经〕

〔4〕耶稣逐开启他们的明悟,叫他们理解经书;又向他们说:经上曾这样记载:默西亚必须受苦,第三天要从死者中复活。〔路24:45- 46〕〔圣母经〕

〔5〕并且必须从耶路撒冷开始,因祂的名向万帮宣讲悔改,以得罪之赦。你们就是这些事的见证人。〔路24:47-48〕〔圣母经

〔6〕耶稣对他们说:你们往普天下去,向一切受造物宣传福音。〔谷16:15〕〔圣母经〕

〔7〕信而受洗的必要得救;但不信的必被判罪。〔谷16:16〕〔圣母经〕

〔8〕看,我要把我父所恩许的,遣发到你们身上;至於你们,你们应当留在这城中,直到佩带上自高天而来的能力。〔路24:49〕〔圣母经

〔9〕他们聚集的时候,就问耶稣说:主,是此时要给以色列复兴国家吗?〔宗1:6〕〔圣母经〕

〔10〕耶稣回答说:『我的天父以自己的权柄所定的时候,不是你们应当知道的; 但当圣神降临於你们身上时,你们将充满圣神的德能,要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅,并直到地极,为我作证人。〔宗1:7-8〕〔圣母经

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

荣福三端:圣神降临

〔天主经〕

〔1〕那时,他们从名叫橄榄的山上,回到耶路撒冷,这山离耶路撒冷不远,有一安息日的路程。〔宗1:12〕〔圣母经〕

〔2〕他们进了城,就上了那座他们所居住的楼房,在那里有伯多禄丶若望丶雅各伯丶安德肋丶斐理伯丶多默丶巴尔多禄茂丶玛窦丶阿耳斐的儿 子雅各伯丶热诚者西满及雅各伯的兄弟犹达。〔宗1:13〕〔圣母经〕

〔3〕这些人同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚并祂的兄弟,都同心合意地专务祈祷。〔宗1:14〕〔圣母经〕

〔4〕常在圣殿里称谢天主。〔路24:53〕〔圣母经〕

〔5〕有一天,伯多禄起来站在弟兄们中间说:──当时在一起的众人大约共一百二十名──『诸位仁人弟兄!圣神藉达味的口,关於领导逮捕 耶稣的犹达斯所预言的经文,必须应验。〔宗1:15-16〕〔圣母经〕

〔6〕所以必须从这些人中,即主耶稣在我们中间来往的所有时期内,常同我们在一起的人中,由若翰施洗起,直到耶稣从我们中被接去的日子 止,由这些人中,应当有一个同我们一起作祂复活的见证人。〔宗1:21-22〕〔圣母经〕

〔7〕他们便提出了名叫巴尔撒巴,号称犹斯托的若瑟,和玛弟亚两个人。〔宗1:23〕〔圣母经〕

〔8〕他们就祈祷说:『主,您认识众人的心,求您指示,这两个人中,您拣选了那一个。〔宗1:24〕〔圣母经〕

〔9〕使他取得这职务的地位,即宗徒的职位,因为犹达斯放弃了这职位,去了他自己的地方。〔宗1:25〕〔圣母经〕

〔10〕他们给二人拈阄,玛弟亚中了阄,就列入十一宗徒之中。〔宗1:26〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

荣福四端:圣母蒙召升天

〔天主经〕

〔1〕耶路撒冷女郎!妳们若遇见了我的爱人,妳们要告诉他什麽?我恳求妳们告诉他:『我因爱成疾。』〔歌5:8〕〔圣母经〕

〔2〕妳这女中极美丽的啊!我的爱人有什麽胜过其他的爱人?妳的爱人有什麽胜过其他的爱人,致使妳这恳求我们?〔歌5:9〕〔圣母经〕

〔3〕我的爱人,皎洁红润,超越万人。耶路撒冷女郎!这就是我的爱人,这就是我的良友。〔歌5:10-16〕〔圣母经〕

〔4〕妳这女中极美丽的啊!妳的爱人往那里去了?妳的爱人转向何处去了?好让我们同妳一起去寻找?〔歌6:1〕〔圣母经〕

〔5〕我的爱人到自己的花园,到香花畦去了,好在花园中牧羊,采摘百合花。〔歌6:2〕〔圣母经〕

〔6〕我是原野的水仙,谷中的百合。〔歌2:2〕〔圣母经〕

〔7〕我的爱卿在少女中,有如荆棘中的一朵百合花。〔歌2:2〕〔圣母经〕

〔8〕我的爱人,皎洁红润,超越万人。他的头颅金碧辉煌,他的发辫有如棕榈枝,漆黑有如乌鸦。〔歌4:10-11〕〔圣母经〕

〔9〕他的两颊有如香花畦,又如芳草台;他的嘴唇有如百合花,滴流纯正的没药。他的手臂有如金管,镶有塔尔史士宝石;他的躯干是一块象 牙,镶有碧玉。〔歌4:13-14〕〔圣母经〕

〔10〕我属於我的爱人,我的爱人属於我,他在百合花间,牧放他的羊群。〔歌6:3〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

荣福五端:天主光荣圣母

〔天主经〕

〔1〕我的爱卿!妳多麽美丽!妳多麽美丽!妳的两眼隐在面纱後,有如一对鸽眼;妳的头发犹如由基肋阿得山来的一群山羊。〔歌4:1〕〔 圣母经〕

〔2〕我的爱卿!妳是全美的,妳毫无瑕疵。〔歌4:7〕〔圣母经〕

〔3〕妳的身材修长如同棕榈树,妳的乳房犹如棕榈树上的两串果实。〔歌7:8〕〔圣母经〕

〔4〕听,这是我爱人的声音;看,他来了:跳过山岗,跃过丘陵。〔歌2:8〕〔圣母经〕

〔5〕我属於我的爱人,我的爱人属於我,他在百合花间,牧放他的羊群。〔歌6:3〕〔圣母经〕

〔6〕皇后六十,嫔妃八十,少女无数。〔歌6:8〕〔圣母经〕

〔7〕不知不觉,我的热诚催促我登上了我民主上的御驾。〔歌6:12〕〔圣母经〕

〔8〕归来!归来!叔拉米特!归来!归来!让我们看看妳!妳们要看叔拉米特什麽?看她在两队中舞蹈。〔歌7:1〕〔圣母经〕

〔9〕妳的头颅耸立,好像加尔默耳山。妳头上的发辫有如紫绵。君王就为这鬈发所迷。〔歌7:6〕〔圣母经〕

〔10〕妳的口腔滴流美酒,直流入我的口内,直流到我唇齿间。〔歌7:10〕〔圣母经〕

〔光荣经〕『吾主耶稣

返回圣经默想玫瑰经念法

返回玫瑰经历史丶 祈祷方法丶玫瑰圣母

玫瑰经的历史

念珠的起源

《圣母圣咏》经俗称:『玫瑰经』,是用珠子念的经文,此词由拉丁文的 Rosarium 而来,是由 Rosa 一就是『玫瑰花』为根,因此 Rosarium 本意是『玫瑰花圃』或『一束玫瑰花』,今取意一连串的祷文 ,如一束玫瑰鲜花的馨香和可爱,献给天主和圣母玛利亚台前 。这名词是由西欧之使徒,道明会士圣文生丶斐瑞 Saint Vincent Ferrer 推广开来的。『玫瑰经』是连串的经文,是韵律式之祈祷,故 用串珠来念,我们称为『玫瑰念珠』。

经珠的用途很早,在公元前已有。根据历史记载公元前 786 年,回王亚哈地的母亲要干涉政治,回王向她说:『妇女不要参与政治,快回 去祈祷,数妳的念珠吧』。印度教徒丶佛教徒都用经珠用来计 算他们祈祷的次数。这是一种很普遍的方法,不能说是谁专有 的。教会初期,教友常用经珠来祈祷,尤其是旷野的隐修士们 ,他们在小亚细亚和北非洲一带的旷野度隐修生活,终日祈祷 ,故有用些小石头或绳结来数他们日中该念的经文,初期教会 史记载:隐居者圣保禄 St Paul the Hermit 每日装上三百粒石子,每念一段经文,抛去一粒,抛完三百粒就是念完一天的经文。类似的记载甚多。

在第四世纪以後,隐修士渐多,由独居的隐修士,活进为团体 的隐修生活。他们每天的工作,主要是诵经祈祷,念一百五十 篇的圣咏,不懂拉丁文的修士,便念『天主经』来代替,诵念 一百五十篇『天主经』代替一百五十篇的圣咏。凡遇有同道弟 兄的死亡,不能作追思弥撒的,应该念一百五十篇的圣咏代替 ,不会念圣咏的,就该念『天主经』。这是一般隐修士们的规 矩。诵念一百多篇的『天主经』自然要有一种方法来计算,隐 修士便用绳结或石块制成圣珠来念。他们便称这种念珠做『天 主经』念珠,或称为『文盲者的日课经』。中世纪时,这种『 天主经』念珠仍很盛行,时至今日从冢墓中有时可发掘出这些遗物。一百五十 篇的『天主经』念珠,到後来便能成一百五十篇的圣母经念珠 也称为『圣母经』念珠。

返回玫瑰经历史丶 祈祷方法丶玫瑰圣母

玫瑰经的进展

初时的隐修士们念『天主经』念珠是一气念下的,後来,在爱尔兰有人开始把念珠的经文分成三段,每段五十 篇,当作补赎的经文来念,很快便传到欧洲各地,在古手抄本内,我们可以看到这样的记载:隐修士们应该为 恩人诵念三份之二的圣咏或念三份之二的念珠经。十一世纪时,『天主经』念珠在英国和爱尔 兰十分盛行,制造念珠的成了一项小工业:造念珠的人称为 Pater-noster ,甚至英国伦敦有一条街道名 Patermoster Road ,因为该道上几乎都施制造或出售『天主经』念珠的铺子。 1496 年,威尼斯驻伦敦大使曾记载说:他们〔英国人〕都去参加弥撒和公开诵念『 天主经』念珠;女人的手也常拿着长长的念珠。

我们说过:『天主经』串念珠是代替念一百五十篇圣 咏而产生的『圣母经』经珠也是代替念一百五十篇圣 咏而产生的。让我们首先说,什麽是『圣母圣咏』。 圣母玛利亚的地位在教会内,是崇高的,没有一个热 心的信友不恭敬她,不孝爱她,不论是在公开的,或 私下的,常尽可能,给圣母玛利亚加上至高的敬礼和 恳切的呼求。总领天使加俾厄尔曾用极美丽的辞句称 赞她,於是热心的信徒,也用总领天使加俾厄尔的话 来赞美圣母,说:『万福玛利亚,妳充满圣宠,主与 妳同在』。十一世纪末,教会再把圣妇依撒伯尔向圣 母致候的话:『妳在妇女中受赞颂,妳的亲子耶稣同 受赞颂。』加入天使的赞美语後,而成为圣母经的前 段。直到十六世纪时,脱利腾大公会议再加『天主圣 母玛利亚,为我等罪人,今祈天主,及我等死後,亚 孟』。成为今日的整篇圣母经。。

总领天使加俾厄尔的赞语,其实就是天主向圣母玛利亚的赞语,有那一句赞语 能比『万福玛利亚,妳充满圣宠,主与妳同在』,更美妙呢!因此,热心的教 友们便不停地用这句赞语『万福玛利亚』来赞美圣母和效法总领天使加俾厄尔向她请安。十二 世纪时,这个敬礼已很普遍;尤其隐修士们,更用念『天主经』念珠的方法来 念『圣母经』念珠。有一次念一百五十篇的,也有分为三部,每部份念五十篇 的。从这个转换上,便有人产生创造『圣母圣咏』经的思想。十三世纪初,冈 定堡主教德范当曾按圣咏方式写成『圣母圣咏』经又另一位冈定堡主教,圣黎 谟和圣文德曾追效,文都拉之圣母咏共分三份,每部五十节,第一部的开端用 Ave ,第二部份的开端用 Salve 。第三部份的开端用 Gaudeo 因此有些学者说这是玫瑰经分成三部奥迹的开始:欢喜丶痛苦丶荣福的起源。

返回玫瑰经历史丶 祈祷方法丶玫瑰圣母

奥迹默想

一般学者的理论说,构成玫瑰经文,不单口诵的经,主要的一 部是奥迹的默想。因此,倘一个人单诵念天主经丶圣母经丶光 荣经,而不加入默想不能算为教会所称的『玫瑰经文』。教宗 保禄六世曾说:『默想玫瑰经奥迹是十分重要的,因为没有它 ,玫瑰经就彷佛一个没有灵魂的躯壳. 使我们以最接近耶稣的眼光默想耶稣一生的奥迹. 让我们吸收奥迹的不可测量的 宝藏。』十五世纪中叶,嘉笃会隐修士道明布斯传扬奥迹的默 想,要口诵经文,心想奥迹,来念经。这些奥迹分为:欢喜五 端:救主降生事迹。痛苦五端:叙述耶稣苦难的救赎事迹,荣 福五端:叙述耶稣圣母在救赎後的事迹。默想奥迹的方式很多 ,各地习惯不同。在德国有些人习惯把奥迹加在每十篇『圣母 经』前,如我们现在所念的方式相似。也有些念珠,有六十三 粒,每间十粒有一粒大珠,念『天主经』用。嘉笃会士道明布斯 Dominic of Prussia 和道明会士嘉斯德罗的默想方式,喜欢把奥迹加在每篇圣母经前。 和道明会士嘉斯德罗的默想方式,喜欢把奥迹加在每篇圣母经前。

返回玫瑰经历史丶 祈祷方法丶玫瑰圣母

圣道明与玫瑰经

根据传统,以为玫瑰经是圣母直接授与圣道明的,但我们看了 以上玫瑰经演变的历史後,便可明了这些观念是受了传说的影 响,与历史的根据有不符的地方。所谓《玫瑰经》的初期演进 ,早在圣道明之前二三百年;默想方式的产生是到第十五世纪 才有,与圣人时代相差了数百年。且查考第十五世纪以前,最 着名的几件有关圣道明文献,皆未提及玫瑰经的事迹。圣道明 列品案上,甚至圣人创立修会亲订的会规和文件上,也未提及 玫瑰经,而且在那一二世纪内亦找不到圣道明与玫瑰经有关系 的文件或图像的遗迹;可见圣道明并不是圣母玫瑰经的创始者 ,多位道明会的作家亦承认这是事实。圣母玫瑰经与圣道明关 系的传说,实在起源於第十五世纪以後,出自一位道明会士名洛亚伦 Alain de la Rupe 。

他生於公元 1428 年,为法国比达尼人,富有学识且长於口才和着作。他是一位 杰出的神学家,有着非凡圣德。洛亚伦因才德兼优,为道明修 会建立了不少的伟业。是修会中一位富有声望与地位的人。但 他的着作颇偏於幻想,与事实常有出入。道明会的一位权威历史家,依沙 Echard 曾下这样的评语:『亚氏确是一位学识渊博的人,但着作中常 有捏造之处,富有幻想性,他能写出没有的事实』。

玫瑰经来源的捏造就是出自亚氏的手,大概在公元 1470 年以後,洛亚伦描写圣道明获得了一次显示, 圣母发显与他,递给他玫瑰念珠,命他传扬这 敬礼,这种捏造的传说便藉着他生动的笔墨与 图像遍传到各地,成了今日的讹传。

『玫瑰经故事』的作者 J.G.Shaw 用两个可能性解释洛亚伦因何以认为圣道明为玫瑰经的创始人 :首先,亚氏也许以玫瑰经是圣母赐与他修会内的一样独有的 特恩,因而以自己的会祖圣道明作代表,遂说圣母显现,将玫 瑰经交给圣道明作为修会中特有的恩赐和表记,这事件有可能 的事,也容易解释相传的理由。另一样解释是亚氏是以考据而 说玫瑰经是创自『道明』,则这道明应是嘉尔本会士的道明丶布斯, Dominic of Prussia 他确是玫瑰经奥迹默想的创始者,而不是道明会的会祖圣道明 ,这种混乱的错误也是可能的。

第三个可能性解释与第一种的解释类似。那些曾否认玫瑰经是 由圣母直接交与并教导圣道明诵念的作者,没有否认圣母曾显 现给这位洛亚伦。可能圣母命亚氏传扬玫瑰经;数位作者亦说 这十五端诵念玫瑰经特恩是圣母对亚氏说的。亚氏亦实在是玫 瑰经善会的第一个创办人,曾竭力传扬玫瑰经的敬礼;因此亚 氏可能把自己的功迹和所见的显现全归於会祖圣道明身上,而 出的传说:圣母显示给会祖圣道明我,命令他传扬玫瑰经,成 了玫瑰经的创始者。

美国俄亥州的一位道明会总主教,麦尼各老曾说:『洛亚伦论 圣道明见的显现和讨论玫瑰经的道理,都不能 视为有历史的价值。道明会的着名大神学家格 日登亦曾以严责亚氏捏造的故事,有碍历史正观,道明会史上 最初提及『万福玛利亚』经文是在 1266 年所召开的总会议上,议决辅理修士当念完天主经後应加念一篇『万福玛利亚』。那时已是圣道明死後 45 年。

无论如何,教会在十五世纪正式颁布了玫瑰经 是起源发扬於圣道明。从此玫瑰经便於道明会 及其会祖圣道明息息相关。最後,我们可以用真福苏斯德枢机 Cardinal Schuster 讲论『玫瑰经』的起源的语作结论:『从历史的证明上,我们 不能把玫瑰经的起源归於圣道明;因为这早已是公教徒的一样 热心神工,只是到了十五世纪,才由洛亚伦讹 传捏造把玫瑰经的起源置於圣道明的身上,然 而,玫瑰经能有伟大的成就和迅速的广传,作为基督徒一种普 遍的热心神功,这伟大的功迹就该归於道明会士。』

返回玫瑰经历史丶 祈祷方法丶玫瑰圣母

神学信理

『家庭玫瑰经』的创始人,十字会士培顿神父 Patrick Peyton 曾引用教宗碧岳九世的话说:『教会最富有的宝藏就是玫瑰经』。教宗良十三世在 1892 年 9 月 7 日颁发的玫瑰经通谕上也说:『玫瑰经的祈祷 使人牢记忘不忘信德,使人把教会主要的精神 ,灌注入日常生活中。』我们单以神学的理念 看玫瑰经,就知它的价值,因为玫瑰经文内包 含了我们信仰的内容。构成玫瑰经的经文有: 宗徒信经,天主经,圣母经,和圣三光荣经, 都是教会内最主要的经文;又玫瑰经的各端奥 迹默想:耶稣的诞生,苦难和光荣,可说是四 本福音的缩本。

宗徒信经,是教会信德道理的总提纲『我信全能者 』内容充满着活泼的信德和热诚的依恃,称为宗徒信经,是由 十二位宗徒分散各方传教前所制定的,诵念玫 瑰经前先念一篇宗徒信经,能启发人的信德, 而且信经就是玫瑰经十五端奥迹的缩写,包含 着天主圣三和圣子救赎的道理。

『天主经』──圣女大德兰说:『诵念信经时 ,使我该当知道我应相信什麽道理,诵念天主 经时,爱情便迫使我认识谁是我的大父亲,和 教导我诵念这端经文的是谁。』诵念信经,能 显示我们的『信德』,诵念天主经就要显示我 们的『爱德』了。宗徒请耶稣教导他们祈祷, 耶稣开口便教他们对天主经应有的爱情和义务 ,没有能怀疑这是一篇最好的经文,它出自耶 稣的亲口。我们既能称天主为父,我们就成为 祂的义子了,为子者,有光荣父亲的义务,使 其名永受赞美和敬爱。我们能成为天主的义子 是因了耶稣的救赎,获享常生的道理的根源也 包括在这端经文内了。

『圣母经』──我们众所周知,圣母经的前半段是来自天使的口,向圣母挚诚请安致侯的话,念玫瑰经就是一连串不断的称贺并向圣母致安问 候;玛利亚岂能 不重忆起领报日的情景吗?总领天使向她的问安:『万福,玛利亚』:真似一朵馨香芬芳的玫瑰花呈献於圣母台前,同时,圣母经内也包含着天主降生的伟大道理: 拣选童贞女为母降生成人。随着告诉我们圣母是天主的母亲,无染原罪的母后,和诸宠中保。『万福玛利亚,满被圣宠者,主与尔偕焉,女中尔为赞美,尔胎子耶稣 并为赞美』,的几句话解决了圣母神学上无数的难题,同时证明了圣母获得的各样特恩,可以说:圣母的一切尊衔都系在这几句话上!

『圣三光荣经』──是永远赞颂天主的经文,光荣是整个教会中一篇 极早和普遍化的经文。『圣本笃典 规』中,规定会士们每念一篇圣咏 後加念『圣三光荣经』,同声赞颂 天主圣三无上的光荣,由创世至末 世的一切光荣都应归於天主。古时 代,犹太人每次聚会堂中诵念圣咏时,也屡次念光荣 天主的诵句:愿天主获赞美,愿以色列民的主获赞美 ,从创世开始直至世末!众人便齐应:『亚孟』Amen,Fiat 『愿其所愿吧!』所谓『玫瑰经奥迹默想』被称为『 玫瑰经的灵魂』,因为有奥迹的默想才算为真正的玫 瑰经。奥迹的默想含着数会内数端教义。

返回玫瑰经 历史丶 祈祷方法丶玫瑰圣母

信仰的奥迹

『欢喜的奥迹』使人重记忆原祖的违命,天主的仁慈的救赎,从降孕 成人,诞生母胎,拣选童贞女作母亲和玛利亚的地位 都记载在内了。天主圣父为预备圣子的降生,打发圣 若翰作前驱,为基督君王开路;祂降生成人,诞生在 卑微简陋的马槽内,教导世人真福的所在,是贫穷和 谦逊;祂先以身作则,到後来才讲论:『贫穷者乃真 福,为其已得天上国』。祂如常人一样入世,遵守一 样的法律到圣殿行割损的奉献礼,长大後亦同双亲到 耶路撒冷圣殿祈祷。三十年度着隐居的生活,指示世 人认识内修的生活和内心的平安才是真正的福乐。

『痛苦的奥迹』告诉我们,天主为拯救世人付出了多大的代价;祂创 造宇宙,只须一念,为拯救人灵却付出了祂至爱的圣 子。祂降生为人,与人同类,承担人潮的痛苦,最後 还死在十字架上,以成全燔之祭,虽有藉这祭祀,人 类得以获救援。祭台上,司铎每日重行加尔瓦略山上 的大祭献,以恩泽人灵,以平息天主的义怒。宗徒圣 伯多禄说得好:『世间倘有一日停止举行弥撒圣祭, 以补偿天主之公义者,天主的义怒将要消灭世界』。

基督自作了祭献,我们也该自作祭献,去钦崇和感谢天主。从这份奥迹我们该领取忍受世苦的精神,把我们的苦难与基督的苦难都奉献於天主圣 父,作救赎的 祭品。基督奥妙的身体──圣教会──还继续受着苦难;祂曾向保禄说的话现今还继续着说:『扫禄,扫禄,你为什麽难为我?』保禄说:『主,祢是谁?』主说: 『我是你难为的耶稣。』〔宗 9 : 8 〕能与耶稣共苦共难是我们默想这份奥迹该取的神益。

『荣福的奥迹』告诉我们,基督从苦难中,为祂自己和我们获取了大光荣。基督随着苦难後,更是无上的凯旋,祂复活了,不会再死。我们随着 今世的苦难便 是来日升天的无上光荣。耶稣复活了,升天了,我们将来也得复活和升天,我们的一切希望全系在耶稣基督的复活上。圣保禄宗徒说:倘若耶稣不复活,我们的信德 都是死的,我们所信的都是虚假的,默想这端奥迹时,我们该与耶稣和圣母玛利亚同喜乐,因为现今与耶稣同受苦,将来就能与耶稣和圣母玛利亚同享荣耀於天上!

因着天主圣神的降临,宗徒们成了勇敢的,明智的,不怕为基督受苦。整个的圣教会就从这日开始建立在不能动摇的盘石上。天主圣神成了教会 的砥柱,训诲 默佑,与圣教会相偕直至世界穷尽。祂充满了整个大地,是大地的生气,祂充满圣洁的人灵,是人灵的生命,使祂作为天主圣父的义子,『来吧,造物之神,请来降 顾尔友之灵魂,以上天之恩宠,充满祢所造之身心。』

基督在世的救赎工程已完,童贞玛利亚在世的使命亦完结,她应该去接受永远的赏报了;她被提升了天,坐在圣子耶稣的右边,这是她应得的赏 报。在世上她 与耶稣共苦难,今在天上也与耶稣共光荣。圣母玛利亚升天的光荣──放我们的眼前,以振发我们羡慕天堂的爱心,惟有怀这爱心的人,才堪当享受天堂的福乐。

圣母玛利亚虽然离世升天,却未曾遗忘在世间的子女──就是她与圣子耶稣所要救赎的灵魂。她犹未忘记圣子耶稣临终时所托付的遗言:『彼为 尔子』,今在 世上,她作天地的母皇,时刻为世人转求恩宠,圣人们的公论说:天主愿意一切的恩宠都藉着圣母玛利亚而来到人间。我们应该深刻默想这句格言 Ad Jesum per Mariam 『藉圣母玛利亚而到耶稣去』。我们默想这端奥迹後,对圣母玛利亚应怀抱丰富的信心,热诚的企望,孺子般的爱情,因为她是天主之母,也是我们万民的母亲。

返回玫瑰经历史丶 祈祷方法丶玫瑰圣母

教宗的文献

※教宗乌斑诺四世说:『玫瑰经为教友赚来每日的新恩』。

※教宗希斯笃四世说:『玫瑰经日助长天主和童贞玛利亚的光荣,而清除一切的灾祸』。

※教宗良十世说:『玫瑰经是相反异端邪说的武器。』

※教宗圣碧岳五世说:『藉传扬玫瑰经的敬礼,教友能更热心於默祷中,使他们的祈祷成为热切的,使他能脱去旧人,穿上新人,异端邪说的阴 影得以消除,公教信德的曙光能再璀璨於人间。』

※教宗良十三世解释念玫瑰经的两个原因:首先是在人们的生命过程中遭受困难时的一种鼓励:『在玫瑰经中,我们可找到有力的鼓励』。其 次,它可帮助我 们保守我们的信仰的方法之一。『我们希望热心教友们注意玫瑰经的益处,它是孕育我们的信仰,而且使他〔或她〕免受危险,因此他被称为玫瑰经教宗』。

※故教宗良第十三世,从1883年至1898年,十年中曾先後发出十封通谕,专讲论玫瑰经的敬礼和玫瑰经的神益,神学家称之为『圣母学 的金言』。

※ 1883 年发表《最高宗徒之职》 Supremi Apostolatus 通谕,颁定十月为圣母玫瑰月。

※ 1884 年颁《去年》 Supremi Anno 通谕,嘱教友虔诵玫瑰经。

※ 1891 年颁《十月》 Octobri Mense 通谕,嘱念玫瑰经以保护信德,发扬祈祷和补赎的精神。

※ 1892 年颁《光荣天子主之母》 Magnae Dei Matris 通谕,嘱念玫瑰经以挽救颓丧的信德。

※ 1893 年《神圣的愉快》 Laetitiae Sanctae 通谕,论玫瑰经为当代三大弊病教药。

※ 1894 年颁《常常欣荣》 Jucunda Semper 通谕,论怎样念玫瑰经,依靠诸宠之中保。

※ 1895 年颁《信友的救助》 Adjutorium Populi 通谕,论供念玫瑰经的神益。

※ 1896 年颁《依恃孝爱》 Fidentem Piumque 通谕,论公念玫瑰经的神益。

※ 1897 年颁《至尊童贞》 Sanctissimae Virginis 通谕,介绍玫瑰善会论玫瑰经的美妙和灵奇。

※ 1898 年颁《久历时日》 Diuturni Temporis 通谕,玫瑰经的神益一大赦。又在同年十二月二日颁《最先》 Ubi primum 通谕,规定圣母玫瑰善会的会规和其特恩。然以後的教宗对玫 瑰经文没有颁发专题宏论的通谕,但在他们的牧函和言论上, 都可以找到不少歌颂玫瑰经的字句,又历代的教宗颁发大赦与 诲念玫瑰经的人,都是鼓励我们对玫瑰经的爱心。

※教宗本笃十五世〔 1914 至 1922 年〕正处於第一次世界大战之际,他应认为念 玫瑰经可使世界得到和平。这正如圣母在葡萄 牙的花地玛,对三位牧童所说的:『每日念玫 瑰经,以得世界的和平〔 1917 年〕。』

※教宗碧岳十一世於 1937 ^ 74 颁《艰难日重》, Ingravescentibus Malis 通谕,论玫瑰经的神效。

※教宗碧岳十二世〔 1939 至 1958 年〕认为念玫瑰经可以保护家庭:『没有比每 日念玫瑰经更能得到天主的祝福的家庭的』。 梵二的文献虽然没有提到玫瑰经,但在 1974 年教宗保禄六世公布『敬礼圣母玛利亚』劝谕 ,可说是梵二大公会议後有关圣母最重要的文 件,引导教会更有正确,更有大公精神,去恭 敬圣母。在这劝谕中,教宗鼓励教友恭念玫瑰 经,去效法圣母的慷慨,信仰 服从,以及福音真福的精神。

※教宗碧岳十二世於 1950 圣年颁发致普世神职界的着名通谕上,也曾特 别训示一总司铎该特别敬礼童贞圣母,以最大 的热忱去每日诵念玫瑰经,诵念时该默想救主 的言行,使能藉圣母而到耶稣台前。

※ 1965 年四月三十日,教宗保禄六世〔 1963 至 1978 年〕在《五月圣母》 Mense maio 的通谕中,鼓励信友们求圣母一和平之后保护 ,他也特别强调玫瑰经的重要性说:『此经文 对圣母来说是可爱的,而且历代教宗很推荐之 。』自梵蒂冈第二次大公会议以来,教会自内 部改革,因而引起了一些人对教会传统敬礼起 了怀疑。

※梵蒂冈第二次大公会议虽然没有提到玫瑰经,但在 1974 年教宗保禄六世公布『敬礼圣母玛利亚』 Marialis cultus 劝谕,可说是梵二大公会议後有关圣母最重要 的文件,引导教会享有正确,更有大公精神, 去恭敬圣母。在这劝谕中,教宗鼓励教友恭念 玫瑰经,去效法圣母谦逊和慷慨,信仰服从听 命,以及福音真福的精神。

在 1970 年日本秋田莎莎嘉华修女的护守天使,显现给 她教她诵念以下此段经文,吩咐她每在诵念玫 瑰经时在奥迹前加念:

『吾主耶稣,求祢宽恕我们的罪过,助我们免 地狱永火,求祢把众人的灵魂,特别是那些急 切需要祢怜悯的灵魂,领到天国里去。』

返回玫瑰经历史丶 祈祷方法丶玫瑰圣母

《童贞玛利亚玫瑰经》牧函所 提倡的玫瑰经祈祷方法〔1〕

教宗若望保禄二世的《童贞玛利亚玫瑰经》牧函,除「导言」和「结论」外,共有三章。在「导言」中,教宗若望保禄二世从自己和教会历代的 经验当中,提 出玫瑰经祈祷的丰富内涵。玫瑰经祈祷原是西方教会一项备受爱戴的民间热心敬礼。它不但不与礼仪相抵触,反而支撑礼仪;玫瑰经引导人全心参与礼仪,也使人在 日常生活中,回应礼仪而得其神益。同时,玫瑰经祈祷使人在敬礼圣母之际,认识丶爱慕及光荣圣子基督。玫瑰经肯定信友的祈祷习惯,且是一所「祈祷学校」,培 育他们走上默观和成圣之路 (RVM 1-8)。

教宗在该牧函的第一章,力陈玫瑰经是一项「与玛利亚一起瞻仰基督」的默观祈祷,助人与基督奥迹同化,并宣讲基督(RVM 9-17)。然後,教宗在第二章和第三章,为今日牧灵的益处,提出两项重大的建议。一项是建议增加「光明五端」,为丰富玫瑰经以基督为中心的内容(RVM 18-25);另一项是建议一些以玫瑰经祈祷的方法,为协助今日教友走上默观之路,与所纪念的奥迹同化(RVM 26-38)。

光明五端

教宗在《童贞玛利亚玫瑰经》的第二章,以玫瑰经为福音的纲要,建议增加「光明五端」。教宗明知原本玫瑰经祈祷的一五○遍圣母经(「欢 喜」五端丶「痛 苦」五端丶「荣福」五端),是仿效圣咏一五○篇的,但为更完整地默想基督奥迹,教宗仍建议在纪念耶稣降生和童年生活的「欢喜五端」之後,加上纪念基督公开 生活的「光明五端」,连同纪念耶稣苦难圣死的「痛苦五端」,及纪念耶稣复活丶升天丶圣神降临和圣母受光荣的「荣福五端」,刚好是二十端,亦即全部诵念二百 遍圣母经。

教宗称纪念基督公开生活的部分为「光明五端」,是因为基督是「世界之光」 (若:8,12): 基督公开生活的福传行动,就是要把天国的光明带给人类。於是循着这主旨,教宗选择了耶稣公开生活的五个事迹作为默想重点。就是「耶稣在约旦河受洗,显示他 是父的爱子」 (玛:3,17) ;「耶稣在加纳婚宴初显奇迹,自我启示」 (若:2,1-11) ;「耶稣宣讲天国福音,劝人悔改」(谷:1,15);「耶稣显圣容,彰显他神性的光辉」(路:9,35);以及「耶稣建立圣体圣事,显示他爱我们到底」 (若:13,1;及其他福音的相关章节)。这些事迹,可以说都是天国在耶稣基督身上的显示。

教宗在稍微解释了「欢喜」丶「光明」丶「痛苦」和「荣福」的廿端奥迹後,也说明这廿端奥迹并不涵盖基督的全部奥迹,而是「举一反三」, 让祈祷者从默 想「众」奥迹,到达「唯一」的奥迹:「基督奥迹」;亦即从默想基督生平的一些言行事迹,到达与「基督」本人(神)相认相交相融。 教宗称这默观的祈祷为「玛利亚之路」。 教宗提示要藉这默观基督奥迹的祈祷,重建并揭示「人的奥迹」:天使嘉俾额尔和圣妇依撒伯尔对圣母所说的话,也是对我们说的。 有效的祈祷方法教宗在《童贞玛利亚玫瑰经》的第三章,提出了「一个有效的方法」,来协助今日教友藉玫瑰经祈祷,走上默观之路,并与所纪念的基督奥迹同化。 这方法包括以下每端奥迹的诵念方式:

1. 宣示奥迹。宣示奥迹的词句(如:欢喜一端「圣母领报」),最好配合藉「圣像」或「热心神工」的「定像」(借用视觉及想像),开启场景,以凝视该端奥迹。

2. 聆听圣言。聆听一段相关於该端奥迹的圣经章节。这是天主在向我们说话。(章节长短视情况而定;隆重的团体仪式中,可有简短的讲解。)

3. 默想。在静默中,把注意力集中於该端奥迹,加以默想及默观。

4. 天主经。当我们潜心默想该端奥迹之际,耶稣自然带领我们走向天父,并把自己的圣神赐给我们,在我们心中呼喊出「阿爸!父啊!」 (罗:8,15;迦:4,6) 天主经亦体现我们互为弟兄姊妹的教会幅度。

5. 十遍圣母经。圣母经的首段:天使嘉俾额尔和圣妇依撒伯尔对圣母玛利亚的话,让我们瞥见天主在圣母和我们身上的「杰作」。 这段经文的重心是「耶稣的圣名」受赞颂。 教宗称许并建议仿效某些地区的习惯,在此处加上与所默观奥迹相关的句子,以突显基督圣名〔2〕,尤其在团体一起诵念时。 教宗称这方式能强而有力表达我们对基督的信仰,并有助我们默想基督的奥迹,进而与之同化。

圣母经的下半段,是请圣母转求,也是联同圣母玛利亚一起,把我们现在及来世的生命,全交托於天主。

6. 圣三光荣经。圣三光荣经是默观祈祷的顶峰。基督带领我们在圣神内,走到天父台前,使我们预览天堂胜景,偕同圣母和圣人,钦崇朝拜天主圣三。

7. 结束每端的短祷。这短祷可随各地习惯而异。 教宗建议这短祷可求为获得默想该奥迹的成果,使玫瑰经的默观祈祷,能与日常生活连成一体。 教宗也期待经过发展和分辨後,将来能有具代表性的短祷,供各地使用〔3〕。

除此之外,教宗说明整串玫瑰「念珠」,以十字架为集中点,是要强调玫瑰经祈祷是以基督为中心,经由他,在圣神内走向天父。 而圣母则是母亲丶导师和向导的角色,引领我们认识和爱慕圣子基督。 教宗又称扬以圣咏七十的句子或「信经」,来开始玫瑰经祈祷的好习惯,是以「谦诚虚心」的态度和以「信德」,来展开「默观」之旅。 在结束玫瑰经祈祷时,特别为教宗的意向祈求,也增强了祈祷的教会幅度。 以「又圣母经」或「圣母德叙祷文」来总结整串玫瑰经祈祷,既是心路历程的高峰,也使信友与基督奥迹,及圣母玛利亚活生生地相遇。

最後,为使整周都浸润在基督的奥迹中,教宗建议重新编排每天纪念的奥迹:星期一丶六诵念「欢喜五端」;星期二丶五诵念「痛苦五端」;星 期三和主日诵念「荣福五端」;星期四诵念「光明五端」。 但教宗也说明这是一项建议而已。 各地方团体,也可按其牧灵需要和礼仪年节,作适当调整。 总之,是以主日(主复活的日子)为中心。教宗在「结论」(RVM 39-43)中,呼吁信友以玫瑰经祈祷,作为与天主相连的甜蜜链子,去为世界和平和家庭祈祷,并吁请大家,不断深入玫瑰经祈祷的宝藏。

总结来说:玫瑰经祈祷确实是颇为单纯的默观之路,尤其适合培育新教友深入日常的默观祈祷之中。而且教宗在第三章所提供的方法,更是非常 有效的途径, 使学习者循序渐进,进入默观祈祷的佳境。希望牧者们善加利用。其实今年五旬节前夕,香港教区在主教座堂举行的玫瑰经烛光祈祷聚会,便是很好的例子。

返回玫瑰经历史丶 祈祷方法丶玫瑰圣母

玫瑰经奥秘有助於灵魂得救

【梵蒂冈电台讯】教宗若望保禄二世於去年10月16日开始的玫瑰经年,昨天30日结束。玫瑰经是这位教宗最喜爱的祈祷,他以举行玫瑰经 年来为他的任职25周年做准备。关於玫瑰经的历史,宗座东方学院和玛利亚神学院的教授托尼奥罗神父为我们做了介绍:

答:玫瑰经始於12丶13世纪,是按照福音中天使向玛利亚说的问候词:万福玛利亚,和依撒伯尔对玛利亚的祝福词而编成的祈祷词。 直到1569年教宗庇护五世,只有前面的一段。 成串的玫瑰经主要在一些隐修院中念诵,150遍万福玛利亚,相当於150篇圣咏,是那些文化水平较低的隐修士诵念的,其他的隐修士则是用拉丁文唱诵日课。 因此,玫瑰经便成了一种礼仪经文的替代经文。 後来,玫瑰经因着道明会士而出名,因为圣道明和他的追随者都最喜爱诵念。 这一来,玫瑰经成了他们灵修生活的工具,成为连续的祈祷和信德奥秘的深入默想。 他们以此来对抗异端,使基督信徒生活的新颖得以重新开始。 玫瑰经开始时只有万福玛利亚这一段,後来,以天主经来将圣母经分成10遍一组,後来,特别是在1400年时,引入了各端奥秘。 正如教宗说的,一端端的奥秘,带领念经的人通过耶稣的母亲的面貌和心灵,来默观耶稣。 这些奥秘可以有很多,到了教宗圣庇护五世,他在特利腾大公会议後,随即订定为15端奥秘。

问:历任教宗对玫瑰经的看法如何?

答:所有的教宗都大力推动念玫瑰经。 从庇护五世教宗起,所有的教宗都建议信友以念玫瑰经作为对童贞圣母的特别敬爱。 所有的教宗都谈了玫瑰经,尤其是良十三世谈得最多。 而教宗若望保禄二世在宣布举行玫瑰经年时所例举的先教宗,正是教宗良十三世。 良十三世教宗谈玫瑰经的,除了 12 道通谕外,还有两道劝谕和许多其他的着作。 1883 年,他发表文件鼓励信友为当时教会和世界的情势念玫瑰经。 他以後的教宗们也都谈论过玫瑰经,其中又以庇护十一世丶十二世和保禄六世谈得最多。 保禄六世还特别发表劝谕,将信友透过念玫瑰经表达对圣母玛利亚的热情敬爱,置於当时正在进行的礼仪改革中。

问:教宗若望保禄二世有关玫瑰经的文件给人们留下了什麽?

答:我愿意从两方面来谈。 第一,是内在的灵修,就是,信徒为了完全明白基督的奥秘,必需通过玫瑰经的道路。 玫瑰经一端端的奥秘有如三棱镜,将耶稣的唯一丶无限伟大的奥秘的光反射出来,因此,念玫瑰经,与玛利亚和玛利亚的心灵一起,可以完美的认识基督的奥秘。 第二,是玫瑰经的改革。 圣庇护五世定了玫瑰经的结构,增加了圣母经的後半段,就是,在万福玛利亚这段经文之後,加上了天主圣母玛利亚这段。 他也订定了15端奥秘。教宗若望保禄二世现在则增加了光明五端奥秘。 这样,圣母经便成了200遍。为什麽要增加呢?

因为,主的苦难和死亡奥秘固然令人得救,祂的教导,祂的表样对人走向天主也同样重要。 教宗希望信友们通过玫瑰经而永远熟记耶稣在世界上的公开生活,从祂受洗直到祂建立圣体圣事。 玫瑰经是对主和祂的奥秘的记忆,以能够每天生活在主内,并像保禄所说的:成为基督。 教宗也建议教友们在诵念了玫瑰经的每一端後,并做有关这端奥秘的祈祷。 教宗的这个改革是一个具有实效的建议。 至於应该如何诵念,如何使玫瑰经成为个人的灵修祈祷丶祈祷的学校等等,这一切还有待继续研究。

返回玫瑰经历史丶 祈祷方法丶玫瑰圣母

玫瑰圣母(OUR LADY of the ROSARY)

起源:

与诵念玫瑰经有关,玫瑰经的主要推动者是道明修会。

西方一连串胜仗的「感恩」。

制定:

教宗庇护五世於一五七一年制定,名为「胜利之母节」。 为纪念奥国基督徒在立本陶地击退土耳其军,该次胜利被认为是诵念玫瑰经的效果。 一九六零年将此庆节易名为「玫瑰圣母节」。

现今的意义:

在於玫瑰经所纪念的「基督奥迹」,而圣母是确实的参与者。

感恩祭的祈祷内容已没有战役胜利的谢恩色彩;反而提及耶稣的降生丶苦难和复活奥迹 ( 这刚好是玫瑰经的三大部份 ) 。由天使报喜 ( 玫瑰经的喜欢一端 ) 开始,圣母与耶稣的一生建立起一种不可分离的关系。藉圣母的代祷,求上主使信友在现世分担基督的苦难,将来分享复活的喜乐和荣耀。信友默想基督的奥迹,并 与圣母一样,努力参与这奥迹。《天主教教理》:第 971 条玫瑰经的内容是「整部福音的撮要」。

玫瑰有『花后』之称,馨香无比,艳丽绝伦。教会有玫瑰经,就取意它在上主台前的芬芳和美丽。玫瑰经是一串好经文。包含教会内主要的教理 和动人的默 想,教会珍重它,天上的母皇玛利亚更喜欢它,圣母玛利亚屡次的显现都提及这种经文,法国露德的显现,命圣女伯尔纳德诵念玫瑰经,葡萄牙花地玛的显现也曾不 停的呼吁:世人该多祈祷,诵念玫瑰经以获得世界的真正和平。圣母玛利亚确实利用玫瑰经赐给了教会很大的和平,战胜了教会内外的敌人。似乎在今世纪上,天主 更愿意用这个向圣母玛利亚的敬礼来赐给人类真正的和平。

返回玫瑰经历史丶 祈祷方法丶玫瑰圣母

玛利亚是个「超连结」

 念玫瑰经不仅给予我们一次祈祷的经验,甚至可造就一个与主契合的机会。因为与玛利亚约会就必然地包括了与基督相聚。她永不会只陶醉於 我们对她的敬礼和孝爱之中。慈母的心肠总是为儿女着想的,而非看顾自己的益处。

 圣母总是愿意我们亲近她的爱子耶稣,多点想起祂丶认识了解祂。圣母的心如何地连系着耶稣的心,她的手也同样地紧握着我们的手,让我们 与基督在一 起,结成知交密友。凭着她-这个「超连结」,每当我们诵念玫瑰经,由「口祷」的经文进入「默观」,每一端奥迹的时候,我们同时也进入了一个发展过程里。我 们渐渐地不再只是个旁观者,像在台下看着剧情的推进,而是因着与基督愈趋亲密的关系,愈能贴近祂的身边,注视着祂的面容,细听祂的说话;甚至愈能投入於祂 在每端奥迹中一举一动所表达的心情丶思想及意愿,紧扣着她的心,与她同喜共忧,分享亦分担祂的福音启示和救赎工程。

 当然,要与耶稣培养这段「知心」的感情关系,我们也得从慈母的模范里学习。所以我们不妨也尝试投入圣母的心情,透过她的眼光去瞻仰每 端奥迹所描述 有关她与耶稣在世生命不同阶段的圣迹,我们定能从中获得启发。比如,面对着天主这至圣至高的奥秘,如何自处?又怎样与这位又是天主又是人的耶稣相处?与祂 的关系又能建立并发展到有多深?这份深入的关系又为我有甚麽远大的意义及影响?

 天主对玛利亚宠爱有加,而圣母亦以她纯洁的信仰向主投诚。凭着这条以恩宠与信德所铸成的钥匙-「是」,圣母毕生悄悄地开启每道与主契 合的门户,在内室中领悟生命与爱情的智慧。

返回玫瑰经历史丶 祈祷方法丶玫瑰圣母

返回七苦圣母玫瑰经目录

九月十五日敬礼痛苦圣母。

返回七苦 圣母玫瑰经目录

开始

1因父丶及子丶及圣神之名,亚孟。

2我的天主,我奉献给祢这串七苦圣母玫瑰经,为了祢更大的光荣,为了崇敬祢的母亲圣母玛利亚,我要默想并分担祢的痛苦。请求祢,为了此时此刻,祢为 了我们所流的眼泪,帮助我,也帮助所有的罪人们都能真心的忏悔所犯的罪过。

3念三次:主啊!请祢帮助我可怜的罪人,也帮助所有的罪人们,都能真心的忏悔所犯的罪过。

4简单反省後念痛悔经:我向全能的天主和各位兄弟姐妹,承认我在思丶言丶行为上的过失。(捶胸)我罪,我罪,我的重罪。为此,恳请终身童贞圣母玛利 亚丶天使丶圣人丶和你们各位兄弟姐妹,为我祈求上主丶我们的天主。

返回七苦圣母玫瑰经目录

圣母第一苦:西默盎的预言

在圣母献耶稣於主堂的时候,有一个叫西默盎的义人,对玛利亚说:「有一把利剑将要刺透你的心。」

慈母心声:我在想,将不会有太大的痛苦吧!但有声音告诉我;这个痛苦是为了世界的救援。

念:天主经。圣母经七遍。极宽仁的母亲

(极宽仁的母亲,请帮助我们,使我们常常想起祢圣子耶稣为我们所受的苦难。)

返回七苦圣母玫瑰经目录

圣母第二苦:圣家埃及逃难

天使在梦中对若瑟说:「起来,带着婴孩和他的母亲逃往埃及去,住在那里,直到我通知你的时候。」

慈母心声:这个奥迹让我们感到的痛苦,我在想,当耶稣为了救他们的时候,他们却迫害他。

念:天主经。圣母经七遍。极宽仁的母亲

(极宽仁的母亲,请帮助我们,使我们常常想起祢圣子耶稣为我们所受的苦难。)

返回七苦圣母玫瑰经目录

圣母第三苦:十二岁的小耶稣失踪三日

他的母亲向他说:「孩子,为什麽你这样待我们?看你的父亲和我一直忧苦地在找你。」

慈母心声:我感到很遗憾,因为他整个生命为了我,而我却遗失了他。

念:天主经。圣母经七遍。极宽仁的母亲

(极宽仁的母亲,请帮助我们,使我们常常想起祢圣子耶稣为我们所受的苦难。)

返回七苦圣母玫瑰经目录

圣母第四苦:耶稣背负苦架, 向刑场进发

「耶稣背了十字架向前走,有一大群人和妇女,跟着他。妇女们为他捶胸痛苦。」

慈母心声:我感到很大的痛苦,我在想,我的儿子并没有犯任何的罪,却背着十字架,即使我已经忘了西默盎对我痛苦的预言,我仍然是感到非常的痛 苦。

念:天主经。圣母经七遍。极宽仁的母亲

(极宽仁的母亲,请帮助我们,使我们常常想起祢圣子耶稣为我们所受的苦难。)

返回七苦圣母玫瑰经目录

圣母第五苦:耶稣被钉苦架

「他们到了那名叫髑髅的地方,就在那里把耶稣钉在十字架上。他的母亲站在耶稣的十字架旁。」

慈母心声:我的痛苦无穷,因为我看到他们用钉子把他钉在十字架上,而他却没有做过任何坏事,这使我感到极强烈的痛苦,此时我并没有去想要复活之 事。

念:天主经。圣母经七遍。极宽仁的母亲

(极宽仁的母亲,请帮助我们,使我们常常想起祢圣子耶稣为我们所受的苦难。)

返回七苦圣母玫瑰经目录

第六苦:耶稣的圣尸由苦架卸下

「阿黎玛忒雅人若瑟要求领取耶稣的遗体。耶稣的遗体由十字架卸下後,他的母亲接抱在怀中。」

慈母心声:我感到特别的痛苦,当我把他抱在怀中时,我想到,在我的双臂之间,我亲爱的儿子,已经变成了没有生命的尸体。

念:天主经。圣母经七遍。极宽仁的母亲

(极宽仁的母亲,请帮助我们,使我们常常想起祢圣子耶稣为我们所受的苦难。)

返回七苦圣母玫瑰经目录

圣母第七苦:耶稣圣尸埋葬

「痛苦之母呀,当若瑟把耶稣用细麻布包裹,安放在坟墓里的时候,你的心多麽痛苦呀!」

慈母心声:我在我圣子坟墓前,没有力量,几乎晕倒过去,我不能再忍受痛苦的负荷了。

念:天主经。圣母经七遍。极宽仁的母亲

(极宽仁的母亲,请帮助我们,使我们常常想起祢圣子耶稣为我们所受的苦难。)

返回七苦圣母玫瑰经目录

结束

天主经三遍,圣母经三遍。祈祷文三次:

极宽仁的母亲,请帮助我在内心深处,常常想到祢的痛苦,极宽仁的母亲,请使我们每天记起耶稣的苦难。

返回七苦圣母玫瑰经目录

唱:圣母痛苦歌。

1丶圣子高悬十字架上,痛苦之母倚立其旁,举目仰视泪流长。

2丶其灵其神忧闷长吟,衷心悲伤何如其深,真如利刃刺透心。

3丶荣光之子如是痛创,仁慈主母见之凄怆,母心受苦痛且长。

4丶圣母在旁仰瞻耶稣,母子心连同伤同忧,谁能见之不同愁。

5丶见子耶稣受尽艰辛,为救其民甘舍己身,遍体被鞭痛欲昏。

6丶见己爱子为人所弃,发声长叹断送其气,为子娘着痛出涕。

7丶天主圣母热爱之泉,赐我觉得尔苦无边,协尔同悼泪涟涟。

8丶至圣圣母求施忠忱,将主五伤深刻我心,终身宝之爱且钦。

9丶圣子耶稣为我福原,为我受苦我心难安,愿分其苦我心欢。

10丶赏我一生与你同悲,圣子被钉救我于危,同苦同忧永勿馁。

11丶赏我偕主同患同忧,负其苦痛分其死愁,念念在心永无休。

12丶吾主受苦使我断肠,求主苦架放我肩上,圣子宝血赐我尝。

13丶日後审判我甚凛然,童贞圣母慈爱无边,救免永狱火中煎。

14丶求主慈母为我转求,忠心事主于我死候,得胜归天凯歌奏。

15丶临终之时吉凶攸关,求主赐我死後升天,荣主爱主亿万年。

返回七苦圣母玫瑰经目录